{"id":4120,"date":"2010-07-30T19:36:31","date_gmt":"2010-07-30T18:36:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4120"},"modified":"2011-10-02T15:13:07","modified_gmt":"2011-10-02T14:13:07","slug":"synthese-du-dualisme-par-jacques-duchesne-guillemin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/synthese-du-dualisme-par-jacques-duchesne-guillemin\/","title":{"rendered":"Synth\u00e8se du dualisme par Jacques Duchesne-Guillemin"},"content":{"rendered":"

(Revue Synth\u00e8se. No<\/sup> 119-120. Avril-Mai 1956)<\/p>\n

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D\u00e9j\u00e0 le romantisme, puis le surr\u00e9alisme ont suscit\u00e9 un renouveau d’int\u00e9r\u00eat pour la gnose, l’herm\u00e9tisme, les manich\u00e9ens, les cathares. Sans parler du mouvement occitan, en lequel pr\u00e9tend se r\u00e9affirmer le \u00ab g\u00e9nie d’oc \u00bb, diverses solutions dualistes reparaissent \u00e7\u00e0 et l\u00e0, chez un H. G. Wells, chez un C. G. Jung.<\/p>\n

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Des trouvailles de documents ont renouvel\u00e9 la mati\u00e8re : ce furent, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de ce si\u00e8cle, les textes d’Asie centrale puis d’\u00c9gypte qui t\u00e9moignaient directement de la religion manich\u00e9enne, puis le Liber de duobus principiis<\/em> retrouv\u00e9 en 1939 et qui est maintenant notre source principale sur les Cathares; enfin, plus r\u00e9cemment, les sensationnelles d\u00e9couvertes de textes gnostiques \u00e0 Nag-Hammadi (Haute-\u00c9gypte) et de documents de la secte para-chr\u00e9tienne de la Nouvelle Alliance \u00e0 A\u00efn-Feshkha (Mer Morte).<\/p>\n

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Les deux livres les plus intelligents qui aient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits sur le dualisme, ceux de Simone P\u00e8trement, \u00e9l\u00e8ve d’Alain et amie de Simone Weil, datent de presque dix ans et pr\u00e9c\u00e8dent ces deux derni\u00e8res d\u00e9couvertes. Notre connaissance des plus anciennes doctrines de l’Iran, terre classique du dualisme, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment boulevers\u00e9e par les travaux de Georges Dum\u00e9zil.<\/p>\n

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Il nous a sembl\u00e9 opportun d’esquisser, pour Synth\u00e8ses, le paysage g\u00e9n\u00e9ral, tel que ces recherches et ces trouvailles permettent de le reconna\u00eetre, o\u00f9 doivent se situer les diverses formes du dualisme tant religieux que philosophique.<\/p>\n

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Le terme dualismus<\/em> a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par Hyde, Historia Religionis Veterum Persarum<\/em>, 1700, pour caract\u00e9riser la doctrine iranienne selon laquelle il y a deux principes supr\u00eames, \u00e9ternels, l’un bon, l’autre mauvais. Le mot a \u00e9t\u00e9 repris par Bayle, puis par Leibniz. Chr. Wolff en a \u00e9tendu l’usage \u00e0 la m\u00e9taphysique, l’appliquant \u00e0 la doctrine cart\u00e9sienne qui voit dans la pens\u00e9e et la mati\u00e8re deux substances mutuellement ind\u00e9pendantes. C’est contre ce dualisme que Kant a r\u00e9agi \u2014 et d\u00e9j\u00e0 Spinoza \u2014 puis Fichte et Hegel par l’id\u00e9alisme, les positivistes par le mat\u00e9rialisme. L’attitude cart\u00e9sienne peut elle-m\u00eame passer pour une suite de la r\u00e9action platonicienne qui, \u00e0 la Renaissance, succ\u00e9da \u00e0 la scolastique aristot\u00e9licienne.<\/p>\n

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Toute l’histoire de la philosophie occidentale appara\u00eet ainsi comme une alternance de dualisme et de monisme, puisque d\u00e9j\u00e0 Aristote combattait le dualisme de Platon et qu’au monisme aristot\u00e9licien et sto\u00efcien succ\u00e9da une p\u00e9riode de n\u00e9o-platonisme, pa\u00efen et chr\u00e9tien, jusqu’au renouveau aristot\u00e9licien du XIIe<\/sup> si\u00e8cle. Platon enfin n’a pas invent\u00e9 de toutes pi\u00e8ces son dualisme, qu’annoncent Emp\u00e9docle, Anaxagore, les Orphiques et les Pythagoriciens.<\/p>\n

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Hors d’Europe, le dualisme appara\u00eet dans l’Inde dans la philosophie samkhy\u00e2, mais il est le plus souvent ni\u00e9 (ou surmont\u00e9), et cela dans le dogme de l’advaita \u00ab non-dualit\u00e9 \u00bb. \u2014 En Chine il prend diverses formes, depuis celle, \u00e9l\u00e9mentaire, de l’opposition Ying-Yang. \u2014 D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, on peut distinguer dualisme cosmologique, anthropologique, \u00e9thique, \u00e9pist\u00e9mologique; une forme particuli\u00e8rement importante de ce dualisme a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par Simone P\u00e8trement : le dualisme transcendant, opposant Dieu et le monde. Selon cette philosophie, un tel dualisme caract\u00e9rise l’\u00e9veil de la conscience philosophique, auquel succ\u00e8de g\u00e9n\u00e9ralement, avec la tendance moniste, un durcissement m\u00e9taphysique, jusqu’au prochain renouveau dualiste.<\/p>\n

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En religion, le dualisme est \u00e9galement r\u00e9pandu et vari\u00e9. La plupart des peuples en connaissent une forme rudimentaire, le destin de l’homme apparaissant soumis \u00e0 diverses influences, les unes bonnes, les autres mauvaises, ainsi chez les Indiens d’Am\u00e9rique, et plus particuli\u00e8rement chez des d\u00e9mons dont les uns sont bienfaisants, les autres malfaisants, notamment chez les Ainu, les Celtes, les Slaves. Le conflit entre forces du bien ou de l’ordre et forces du mal ou du d\u00e9sordre tient une place importante dans la cosmogonie babylonienne (Marduk-Ti\u00e2mat), dans la grecque (Zeus-Titans) et dans toute la religion \u00e9gyptienne, o\u00f9 s’accuse son c\u00f4t\u00e9 politique et militaire en m\u00eame temps que cosmique : R\u00ea (le soleil) luttant contre Anophis, Osiris combattant Set (dieu local soumis \u00e0 l’empire) sont des arch\u00e9types de Pharaon en lutte contre la r\u00e9bellion, le d\u00e9sordre, le mal.<\/p>\n

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C’est dans la religion iranienne que le dualisme a pris sa forme la plus radicale, et la plus c\u00e9l\u00e8bre. Connu des Grecs et des Juifs, le dualisme iranien semble avoir contribu\u00e9 \u2014 dans une mesure malais\u00e9e \u00e0 pr\u00e9ciser \u2014 \u00e0 la transformation de la religion d’Isra\u00ebl qui amena la naissance du christianisme et, plus encore, celle du gnosticisme, du manich\u00e9isme et de la survivance cathare. Son \u00e9tude est donc capitale pour l’intelligence des origines et de l’histoire du christianisme.<\/p>\n

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Il faut \u00e9carter d’abord deux conceptions simplistes : selon l’une, le dualisme est une \u00e9tape n\u00e9cessaire dans une \u00e9volution, con\u00e7ue lin\u00e9airement, allant du polyth\u00e9isme au monoth\u00e9isme; selon l’autre, le dualisme na\u00eet d’une protestation contre le monoth\u00e9isme.<\/p>\n

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Pour appr\u00e9cier la part d’influence dualiste dans le juda\u00efsme, le christianisme, l’ess\u00e9nisme, le gnosticisme, etc., il faut commencer par l’\u00e9tudier dans sa double source, grecque et iranienne.<\/p>\n

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Le dualisme grec<\/em>. Pour les Orphiques, le corps \u00e9tait pour l’\u00e2me un tombeau (s\u00f4ma-s\u00eama): le mythe de Dionysos mang\u00e9 par les Titans, de la cendre desquels l’homme naissait, illustrait cette dualit\u00e9 anthropologique. Le monde entier apparaissait aux Grecs \u2014 sauf pour les mat\u00e9rialistes, atomistes, etc. \u2014 comme r\u00e9sultant d’une condensation, de l’\u00e9paississement, de la d\u00e9gradation d’une mati\u00e8re subtile, l’\u00e9ther. Quelque chose de cet \u00e9l\u00e9ment c\u00e9leste p\u00e9n\u00e9trait cependant le monde, l’animait comme un souffle (Anaxim\u00e8ne, etc.), ou l’organisait comme une pens\u00e9e (Anaxagore). D’autre part, les Pythagoriciens opposaient \u00e0 l’Un le Multiple, et la philosophie s’est consum\u00e9e, peut-on dire, \u00e0 essayer d’expliquer celui-ci \u00e0 partir de celui-l\u00e0. \u2014 L’\u00e9l\u00e9atisme notamment est une tentative pour surmonter le dualisme pythagoricien. \u2014 L’univers d’Emp\u00e9docle \u00e9tait soumis au conflit de l’Amour et de la Haine.<\/p>\n

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Platon combine l’\u00e9l\u00e9atisme et la physique ionienne en un nouveau dualisme o\u00f9 s’opposent radicalement le domaine de la pens\u00e9e et celui de la sensation ; le Ph\u00e9don respire une Weltflucht, une aspiration \u00e0 \u00ab autre chose \u00bb; mais, par sa doctrine de la methexis (participation), Platon combat \u00e0 la fois l’orphisme, pour lequel le devenir ne communique pas \u00e0 l’\u00eatre, et la sophistique, selon laquelle l’esprit n’a pas acc\u00e8s au vrai. Sa doctrine de l’\u00e2me, principe de mouvement et d’intelligibilit\u00e9 (Anaxim\u00e8ne plus Anaxagore), telle que l’expose mythiquement le Tim\u00e9e, a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e de fa\u00e7on moniste et optimiste : le mal est absence de Dieu (Politique) et l’\u00e2me individuelle choisit librement. Dans les Lois, Platon para\u00eet croire un moment \u00e0 la possibilit\u00e9 d’une \u00c2me mauvaise, mais il s’agit d’une pluralit\u00e9 d’\u00e2mes et non de l’\u00c2me du monde, laquelle ne peut \u00eatre que bonne. Platon a pu conna\u00eetre le dualisme iranien, mais l’a repouss\u00e9.<\/p>\n

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Les disciples de Platon ont pu, tout en se r\u00e9clamant de lui, \u00eatre les uns, dualistes, les autres, monistes. Aristote a pouss\u00e9 dans le sens moniste en critiquant le dualisme de Platon : il remplace les Id\u00e9es s\u00e9par\u00e9es par des formes immanentes. Entre ce que Platon s\u00e9parait, Aristote cherche un lien organique. Il est le premier \u00e0 construire un Stufenkosmos. Apr\u00e8s lui, la participation se mue chez les sto\u00efciens en g\u00e9n\u00e9ration, chez les n\u00e9o-pythagoriciens en explication, chez les n\u00e9o-platoniciens en \u00e9manation, chez les mystiques, enfin, en illumination. (Hoffmann)<\/p>\n

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Philon le Juif (pour qui l’universel devient personnel : la philosophie tendant ainsi \u00e0 redescendre vers le mythe, ce qu’elle fera dans le gnosticisme) a de Dieu une conception transcendante : il lui faut un moyen terme entre Dieu et le monde; ce sera le Logos, repris aux Grecs (H\u00e9raclite, etc.).<\/p>\n

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Posidonius, pr\u00e9occup\u00e9 de r\u00e9concilier les contraires par la doctrine des moyens, est le premier \u00e0 interpr\u00e9ter l’\u00c2me du monde comme moyen terme (doctrine qui n’est pas chez Platon).<\/p>\n

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Plutarque, lui aussi, est obs\u00e9d\u00e9 par l’id\u00e9e d’une m\u00e9diation entre deux principes radicalement s\u00e9par\u00e9s. Se cherchant des autorit\u00e9s en \u00c9gypte et surtout en Perse, il fait du dieu Mithra essentiellement un mesit\u00eas<\/em> (m\u00e9diateur).<\/p>\n

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L’\u00e9volution du Platonisme aux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, si importante pour la formation du dogme chr\u00e9tien, est mal connue. Les notices de Proclus sur Num\u00e9nius, Harpocration, Atticus, Plotin, Amelius, Porphyre, Jamblique, proc\u00e8dent du d\u00e9sir de r\u00e9futer, \u00e0 travers ces philosophes, la doctrine chr\u00e9tienne de la Trinit\u00e9.<\/p>\n

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L’\u00e9poque alexandrine est domin\u00e9e par les conceptions suivantes : la religion astrale implant\u00e9e par Platon, d\u00e9velopp\u00e9e dans l’Epinomis, chez Aristote, les Sto\u00efciens, aboutit \u00e0 un fatalisme. Un rem\u00e8de \u00e0 celui-ci est fourni par la magie, par les myst\u00e8res, orientaux ou autres, qui raniment la notion orphique de s\u00f4ma-s\u00eama et l’id\u00e9e que l’\u00e2me, d\u00e9chue dans un univers d\u00e9grad\u00e9, appartient \u00ab au del\u00e0 \u00bb du monde. Les gnostiques, et une partie des herm\u00e9tiques, en qui s’accentue la Weltflucht, expliquent la cr\u00e9ation elle-m\u00eame comme la cons\u00e9quence d’une chute.<\/p>\n

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Plotin, qui para\u00eet avoir commenc\u00e9 par \u00eatre gnostique, du rameau romain de la secte dont la biblioth\u00e8que a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment retrouv\u00e9e \u00e0 Nag-Hammadi (Haute-\u00c9gypte), r\u00e9agit contre les gnostiques, auxquels il reproche la grossi\u00e8ret\u00e9 de leurs conceptions et leur blasph\u00e8me contre l’univers. Pour lui, le monde n’est pas la cons\u00e9quence d’une chute, mais d’un rayonnement. Seule l’\u00e2me individuelle est tomb\u00e9e. Il essaie de surmonter le dualisme m\u00e9taphysique, et ainsi font ses successeurs, tous se r\u00e9clamant de Platon. Comme l’\u00e9crit Simone P\u00e8trement, Platon est dualiste au IIe<\/sup> si\u00e8cle, moniste au IIIe<\/sup>. Toutefois il subsiste chez tous les n\u00e9oplatoniciens un dualisme, h\u00e9ritage plus ancien que Platon lui-m\u00eame : la mati\u00e8re ou mal est un principe distinct, irr\u00e9ductible \u00e0 Dieu.<\/p>\n

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Le dualisme iranien<\/em>. Les origines du dualisme iranien remontent \u00e0 l’\u00e9poque indo-iranienne et m\u00eame plus haut. L’Inde v\u00e9dique, comme l’Iran ancien, conna\u00eet des d\u00e9mons, notamment les druh-<\/em>, avestique druj<\/em>, mais ni eux, ni Vrtra, ni les rakshasa, gandharva ne sont, dans l’Inde, organis\u00e9s sous un chef.<\/p>\n

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Parmi les dieux, daiva<\/em>, les Indo-iraniens paraissent avoir distingu\u00e9 une classe sp\u00e9ciale, les asura<\/em>, de caract\u00e8re plus myst\u00e9rieux, plus magique. L’Inde a accentu\u00e9 ce caract\u00e8re dans le sens magique et mal\u00e9fique et en a fait des d\u00e9mons. Dans l’Iran, au contraire, c’est aux daiva<\/em> que s’est attach\u00e9 un sens mal\u00e9fique : leur culte fut combattu notamment par Zarathustra, par le livre du Videvd\u00e2t, par Xerx\u00e8s, et ne cessa d’\u00eatre condamn\u00e9, ce qui prouve sa persistance, \u00e0 l’avantage du culte des ahura (ancins asura) ou des baga (anciens bhaga). C’est ainsi que des dieux v\u00e9diques, Indra, Sarva, N\u00e2satya, sont attest\u00e9s en Iran comme d\u00e9mons.<\/p>\n

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Le dieu V\u00e2yu (vent cosmique) semble avoir \u00e9t\u00e9, en Iran, l’\u00e9quivalent du Janus latin, dieu des commencements ambigus, capable d’apporter bonheur ou malheur. Dans le zoroastrisme tardif, ce dieu appara\u00eet scind\u00e9 en deux moiti\u00e9s, l’une bonne, l’autre mauvaise.<\/p>\n

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L’Iran connaissait d’autre part, avant Zarathustra, un mythe cosmogonique o\u00f9 un dieu cr\u00e9ateur donnait naissance \u00e0 un fils; cette naissance a lieu \u00e0 la suite d’un sacrifice et ceci se retrouve dans le mythe indien de Praj\u00e2pati, ce qui assure de la croyance. Il y avait un mythe de jumeaux primordiaux. Zarathustra a organis\u00e9 le dualisme en pr\u00eachant contre le culte rendu aux daiva (notamment par les membres de la classe guerri\u00e8re), en rempla\u00e7ant le double V\u00e2yu par deux Manyu (esprits), identifi\u00e9s aux deux jumeaux. Si, de ceux-ci, l’un est bon, l’autre m\u00e9chant, c’est par suite d’un choix \u2014 pi\u00e8ce cruciale de la pr\u00e9dication zoroastrienne; \u00e0 leur tour, les dieux, les d\u00e9mons, les hommes ont choisi, les clairvoyants correctement, les autres mal. Le mauvais Manyu est le chef de file de tous les \u00eatres mal\u00e9fiques et m\u00eame leur cr\u00e9ateur. (Aishma daiva, sous ses ordres, n’est que le chef des daiva). Ainsi, une cr\u00e9ation mauvaise r\u00e9pond \u00e0 la cr\u00e9ation bonne de l’esprit saint (Spanta Manyu), qui comporte ses archanges et ses partisans. La lutte se poursuivra entre les deux partis, comme entre deux arm\u00e9es, jusqu’au triomphe des partisans de l’ordre (arta) et \u00e0 l’\u00e9crasement de ceux du mal (druj). Les premiers conna\u00eetront la f\u00e9licit\u00e9, les seconds le ch\u00e2timent : un jugement les d\u00e9partagera. Le triomphe de l’arta, gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration des hommes qui optent pour lui, est assur\u00e9 par le fait qu’Ahura Mazd\u00e2h aussi a pris parti pour lui et que, comme le Manyu bon, il est spanta<\/em>, saint.<\/p>\n

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Apr\u00e8s Zarathustra, ces deux \u00eatres se sont confondus : c’est Ahura Mazd\u00e2h lui-m\u00eame (d’o\u00f9 Ormuzd) qui est d\u00e9sormais l’adversaire de l’Esprit mauvais Ahra Manyu (d’o\u00f9 Ahriman). Cette forme la plus nette de dualisme s’exprime notamment dans le Vid\u00eavd\u00e2t. C’est elle que les Grecs ont connue. Elle se pr\u00e9sentait au IVe<\/sup> si\u00e8cle, selon le t\u00e9moignage de Th\u00e9opompe, sous la forme d’une succession de souverainet\u00e9s, celle d’Ahriman durant 3.000 ans, puis Ormuzd et Ahriman luttant l’un contre l’autre, enfin Ormuzd r\u00e9gnant seul. Cependant, d’autres computs avaient cours.<\/p>\n

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L’opposition entre monde spirituel et monde corporel existe en Iran, mais, loin de co\u00efncider, \u00e0 la mani\u00e8re grecque, avec l’opposition entre bien et mal, elle la traverse. Selon l’un des computs, comprenant 12.000 ann\u00e9es, le monde pendant une premi\u00e8re p\u00e9riode de 3.000 ans a exist\u00e9 de mani\u00e8re non-mat\u00e9rielle. Le salut et la r\u00e9novation du monde, que Zarathustra (comme J\u00e9sus et les premiers chr\u00e9tiens) avaient cru proche, est report\u00e9 \u00e0 des milliers d’ann\u00e9es et sera l’\u0153uvre de sauveurs futurs. Zarathustra en a apport\u00e9 l’assurance.<\/p>\n

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Cependant, la foi en l’efficacit\u00e9 de ce message ne parvint pas \u00e0 s’imposer et l’on constate au contraire la croyance que le monde est sous l’empire d’Ahriman, auquel il convient par cons\u00e9quent de rendre un culte. Ce culte, d\u00e9crit par Plutarque, consiste en offrandes d’amome et de sang de loup; des ossements de loup, restes probables de sacrifice \u00e0 Ahriman, ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s au voisinage de sanctuaires mithriaques. Telle semble en effet la doctrine enseign\u00e9e dans les myst\u00e8res de Mithra : cet empire d’Ahriman prendra fin en vertu du sacrifice du taureau accompli par Mithra.<\/p>\n

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A partir du IIIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re et peut-\u00eatre beaucoup plus t\u00f4t, le dualisme mazd\u00e9en a pour rival, en Iran, le zervanisme (de Zervan \u00ab le Temps \u00bb), qui est un fatalisme astral et dont l’existence est attest\u00e9e notamment par le fait que, pour Mani, le dieu supr\u00eame ne s’appelle pas Ormuzd, mais Zervan. (Ormuzd, dans le manich\u00e9isme, n’est que l’Homme primordial). Durant la p\u00e9riode sassanide, et gr\u00e2ce au plus ou moins de z\u00e8le des rois successifs, le mazd\u00e9isme et le zervanisme pr\u00e9dominent alternativement. Et les deux religions se comp\u00e9n\u00e8trent. C’est un m\u00e9lange zervano-mazd\u00e9en que nous attestent, comme religion de l’Iran, la plupart des documents r\u00e9dig\u00e9s par des chr\u00e9tiens \u00e0 l’occasion des martyres de leur foi. Zervan, le dieu supr\u00eame, a deux fils jumeaux qui doivent r\u00e9gner successivement et dont l’un, Ahriman, s’est assur\u00e9 par ruse la priorit\u00e9 sur l’autre, Ormuzd.<\/p>\n

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Un autre compromis se pr\u00e9sente entre le fatalisme et la religion morale, dans la doctrine \u2014 dans laquelle s’accuse la distinction entre monde mat\u00e9riel et monde spirituel \u2014 selon laquelle le sort mat\u00e9riel de l’homme est d\u00e9termin\u00e9 par la Destin\u00e9e, tandis que son sort spirituel d\u00e9pend de son effort personnel, de sa vertu. (Cette doctrine, formul\u00e9e en Iran dans les livres pehlevis, appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 en Occident chez Posidonius).<\/p>\n

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Le manich\u00e9isme est un rejeton iranien de la gnose, qui suppose un m\u00e9lange de zervanisme et de mazd\u00e9isme comme on en a mentionn\u00e9 ci-dessus. Pour les manich\u00e9ens comme pour les gnostiques en g\u00e9n\u00e9ral, la cr\u00e9ation est la cons\u00e9quence d’une chute; mais, comme dans le mazd\u00e9isme, Dieu a un adversaire \u00e9gal \u00e0 lui et ind\u00e9pendant de lui : Ahriman; enfin, comme nous l’avons dit, Dieu est le dieu du zervanisme. Zervan envoie Ormuzd, l’Homme Primordial, combattre Ahriman. Cette lutte a pour cons\u00e9quence un m\u00e9lange du bien et du mal, de la lumi\u00e8re et des t\u00e9n\u00e8bres : ce m\u00e9lange est le monde; et aussi l’emprisonnement de la lumi\u00e8re, qu’il faudra d\u00e9gager de sa gangue de t\u00e9n\u00e8bres par la pratique d’une asc\u00e8se rigoureuse et gr\u00e2ce \u00e0 l’intervention de divers sauveurs, parmi lesquels J\u00e9sus. A la fin des temps, la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres seront r\u00e9tablies dans leur puret\u00e9 respective.<\/p>\n

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Le mazdakism\u00e9, qui appara\u00eet dans l’Iran du Ve<\/sup> si\u00e8cle, semble d\u00e9river d’une vari\u00e9t\u00e9 de manich\u00e9isme dont on a trace \u00e0 Rome sous Diocl\u00e9tien.<\/p>\n

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Le dualisme en Isra\u00ebl<\/em>. Plusieurs esp\u00e8ces de dualisme se font jour en Isra\u00ebl \u00e0 partir de l’Exil.<\/p>\n

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1. Yahweh a \u00e9t\u00e9 si bien exalt\u00e9 et purifi\u00e9 par les proph\u00e8tes qu’on a senti le besoin de combler l’ab\u00eeme entre sa transcendance et le monde. Le Logos emprunt\u00e9 par Philon \u00e0 la philosophie grecque n’est qu’une des solutions abstraites qui se sont pr\u00e9sent\u00e9es, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la Sagesse, de la Gloire, de l’Esprit. Plus mythique est la figure du Fils de l’Homme, qui appara\u00eet dans Daniel puis dans H\u00e9noch : figures purement eschatologiques et qu’on ne peut d\u00e9river de l’Homme primordial de l’Iran qu’en le confondant avec le mythique premier homme dont parlent Job (15,7) et Ez\u00e9kiel (28, 1-19).<\/p>\n

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2. Le personnage de Satan, d’abord serviteur de Dieu, charg\u00e9 par lui du r\u00f4le d’accusateur, prend de plus en plus de relief et d’ind\u00e9pendance jusqu’\u00e0 \u00eatre, dans le Testament des Patriarches, dans la litt\u00e9rature sibylline et l’Assomption d’Isa\u00efe, sous le nom de Belial, l’adversaire de Dieu. Ainsi, la tendance dualiste, longtemps tenue en respect par le yahwisme officiel, reprend vigueur, non sans peut-\u00eatre quelque influence iranienne. Ce dualisme est toutefois mitig\u00e9 par le mythe de la chute des anges, qui sauvegarde la souverainet\u00e9 divine; mythe rattach\u00e9 au ch. VI de la Gen\u00e8se et d\u00e9velopp\u00e9 dans H\u00e9noch et les Jubil\u00e9s, mais conforme \u00e0 la pr\u00e9dication de Zarathustra (v. ci-dessus) et au gnosticisme.<\/p>\n

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Mais le dualisme, att\u00e9nu\u00e9 ou non, a \u00e9t\u00e9 depuis longtemps combattu, ainsi par Esa\u00efe, 45,7, puis par les rabbins dans leur pol\u00e9mique contre les Mages, les gnostiques et les M\u00eenim, lesquels sont accus\u00e9s de croire \u00e0 deux \u00ab pouvoirs \u00bb dans la divinit\u00e9.<\/p>\n

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L’Islam orthodoxe devait poursuivre la lutte contre le dualisme, qu’il jugeait plus accus\u00e9 chez Bardesane (le gnostique pr\u00e9curseur de Mani), chez Mani et chez Mazdak que chez les Mages (les Mazd\u00e9ens).<\/p>\n

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3. Cependant, outre la croyance \u00e0 Satan, dont la place est rest\u00e9e mal d\u00e9finie, une autre forme de dualisme, la croyance \u00e0 deux Esprits, l’un bon, l’autre mauvais, yeser ha-r\u00e2e<\/sup><\/em>, a eu cours dans le juda\u00efsme. Cette doctrine, qu’on rattache \u00e0 Juges, 9, 23, \u00e0 Samuel, 1, 16, 14, \u00e0 Rois, 1, 22, 22, se trouve sous une forme particuli\u00e8rement nette dans le Manuel de Discipline, de la secte de l’Alliance dont les livres ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment retrouv\u00e9s pr\u00e8s de la mer Morte. Dieu a cr\u00e9\u00e9 deux esprits, le Prince des lumi\u00e8res et l’Ange des t\u00e9n\u00e8bres, en lutte continuelle et entre lesquels se partagent les \u00ab fils de justice \u00bb et les \u00ab fils de perversion \u00bb. Le premier triomphera, mais actuellement la Terre est sous l’empire de la Perversit\u00e9. Ce syst\u00e8me, qui rappelle certainement l’Iran comme l’ont vu notamment K. G. Kuhn et Dupont-Sommer, diff\u00e8re du message de Zarathustra par l’absence de la notion de choix (les deux esprits, bon et mauvais, sont cr\u00e9\u00e9s tels) et diff\u00e8re aussi du mazd\u00e9isme, lequel n’oppose pas deux esprits l’un \u00e0 l’autre mais Dieu (Ormuzd) \u00e0 l’Esprit mauvais (Ahriman). En revanche, la ressemblance est grande avec le syst\u00e8me zervano-mazd\u00e9en d\u00e9crit ci-dessus, o\u00f9 Zervan donne naissance \u00e0 deux jumeaux; ressemblance d’autant plus grande que, de part et d’autre, le monde est con\u00e7u comme actuellement soumis au Prince des t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n

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Le dualisme chr\u00e9tien et gnostique<\/em>. Telle est aussi la croyance qui pr\u00e9vaut dans le christianisme naissant, o\u00f9 Satan est appel\u00e9 par Paul \u00ab le dieu de ce si\u00e8cle \u00bb, par le IVe<\/sup> \u00c9vangile \u00ab le Prince de ce monde \u00bb, et dont t\u00e9moigne le r\u00e9cit de la Tentation de J\u00e9sus. De m\u00eame, les anges de Paul sont, sauf peu d’exceptions, des \u00eatres mauvais : archontes de ce si\u00e8cle. L’opposition entre la chair et l’esprit a chez lui une valeur symbolique et n’est pas celle du corps et de l’\u00e2me chez les Grecs : plus que de la nature de l’un et de l’autre, elle r\u00e9sulte du p\u00e9ch\u00e9; n’est pas grec non plus le ravalement de la psych\u00e9 au profit du pneuma.<\/p>\n

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L’Apocalypse est pleine du conflit entre Dieu et les puissances du mal, et annonce le royaume de Dieu comme devant succ\u00e9der \u00e0 une domination presque totale de Satan. Cette croyance est en quelque sorte banale en Palestine \u00e0 cette \u00e9poque. L’\u00c9vangile de Matthieu en met une plus spirituelle dans la bouche de J\u00e9sus : \u00ab Mon royaume n’est pas de ce monde \u00bb. De m\u00eame, l’\u00c9vangile de Jean con\u00e7oit l’av\u00e8nement du salut sous la forme d’une vie nouvelle cr\u00e9\u00e9e par la parole du Christ : l’homme meurt parce qu’il appartient \u00e0 un monde qui n’a pas la vie en soi.<\/p>\n

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Cet \u00c9vangile, avec son prologue, se rattache \u00e0 Philon et aux n\u00e9o-platoniciens, en saisissant le Logos \u2014\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 identifi\u00e9 au Fils de l’Homme ainsi qu’il l’est d\u00e9j\u00e0 dans l’Apocalypse, XIX, 13 \u2014 comme un m\u00e9diateur qui comble l’ab\u00eeme entre Dieu transcendant et le monde. Le dualisme platonicien contribuait par l\u00e0, puis chez Justin Martyr, o\u00f9 le Logos est Dieu devenu temporel, et chez Orig\u00e8ne, qui voit dans le Logos, \u00ab engendr\u00e9 \u00e9ternellement \u00bb, une cr\u00e9ature, un \u00ab second dieu \u00bb, \u00e0 \u00e9laborer la doctrine de la Trinit\u00e9.<\/p>\n

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Le christianisme, bien que r\u00e9prouvant la chair, n’a jamais \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 nier la r\u00e9surrection corporelle, ni \u00e0 condamner la cr\u00e9ation comme font toutes les vari\u00e9t\u00e9s de gnosticisme contre lesquelles il a constamment lutt\u00e9.<\/p>\n

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Le gnosticisme, mouvement aux origines multiples, parall\u00e8le au christianisme plut\u00f4t qu’\u00ab akute Hellenisierung des Christentums \u00bb, doit quelque chose \u00e0 l’Iran, \u00e0 la Gr\u00e8ce, au juda\u00efsme. Simon le Mage n’est pas forc\u00e9ment un imitateur de J\u00e9sus. Il enseigne que des puissances ang\u00e9liques, dans le monde cr\u00e9\u00e9 par elles, tiennent l’Ennoia encha\u00een\u00e9e dans les \u00e2mes des hommes. Mais la divinit\u00e9 supr\u00eame, la \u00ab grande force \u00bb, p\u00e8re de I’Ennoia, est descendue en Simon pour sauver les hommes et lib\u00e9rer ainsi l’Ennoia. Qui croit en Simon n’a plus \u00e0 se soucier des Puissances et de leurs lois et sera sauv\u00e9 lors de la fin du monde. (Haehnchen).<\/p>\n

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Le mand\u00e9isme est une vari\u00e9t\u00e9 de gnose dans laquelle deux principes, lumi\u00e8re et t\u00e9n\u00e8bres, sont antagonistes et mutuellement ind\u00e9pendants, comme dans le manich\u00e9isme. C’est sans doute artificiellement que les mand\u00e9ens se rattachent \u00e0 Jean-Baptiste.<\/p>\n

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Dans les Pr\u00e9dications de Pierre (Pseudo-cl\u00e9mentines), Dieu a deux serviteurs : le roi de l’\u00e9on pr\u00e9sent, qui est le diable, et celui de l’\u00e9on futur, qui est le vrai proph\u00e8te, incarnation d’Adam.<\/p>\n

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Marcion invente une forme particuli\u00e8re de dualisme : partageant le pessimisme cosmique des gnostiques, mais rompant nettement avec l’Ancien Testament, il identifie Yahweh, cr\u00e9ateur de ce monde mauvais, \u00e0 Satan. Le vrai Dieu est infiniment distant de cette cr\u00e9ation mis\u00e9rable. (D\u00e9j\u00e0 C\u00e9rinthe avait raval\u00e9 Yahweh au r\u00f4le de d\u00e9miurge, ange du grand dieu tout-puissant).<\/p>\n

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L’\u00c9glise a lutt\u00e9 contre la gnose, mais elle n’a pu en triompher qu’en se l’incorporant dans une certaine mesure. Cl\u00e9ment, Orig\u00e8ne et les autres P\u00e8res alexandrins, notamment, imposaient \u00e0 des sp\u00e9culations et \u00e0 des rites saisis dualistiquement un syst\u00e8me moniste-id\u00e9aliste comme cadre, auquel la pi\u00e9t\u00e9 pratique attacha peu d’importance. Notons que Cl\u00e9ment d’Alexandrie identifiait le diable \u00e0 l’\u00c2me mauvaise dont il est question dans les Lois de Platon.<\/p>\n

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La lutte contre le manich\u00e9isme s’est termin\u00e9e par la disparition de celui-ci. Mais d’autres formes du gnosticisme surv\u00e9curent et l’on peut dire qu’au moyen \u00e2ge le principal adversaire de l’\u00c9glise, au moins en occident, a \u00e9t\u00e9 le dualisme gnostique, repr\u00e9sent\u00e9 par les Cathares ou Albigeois, h\u00e9ritiers des Bogomiles. On peut y distinguer deux vari\u00e9t\u00e9s, l’une pr\u00e9sentant un dualisme radical, l’autre un dualisme mitig\u00e9. Leurs adversaires catholiques les ont rattach\u00e9s aux manich\u00e9ens; mais c’est par r\u00e9f\u00e9rence abusive \u00e0 ce qu’ils connaissaient par la pol\u00e9mique des anciens P\u00e8res, St. Augustin et autres, contre le manich\u00e9isme. Tout aussi d\u00e9nu\u00e9e de fondement est l’accusation d’adorer le diable. Les musulmans portent la m\u00eame contre les Yezidi, secte dont le dualisme est mitig\u00e9 au point que Satan y est pardonn\u00e9. \u2014 Par leur insistance sur la pauvret\u00e9 \u2014 dans la logique de leur m\u00e9pris du monde \u2014 les Cathares ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9curseurs des Franciscains.<\/p>\n

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La th\u00e9ologie catholique, m\u00eame pass\u00e9e la phase gnosticisante Cl\u00e9ment-Orig\u00e8ne, a toujours \u00e9t\u00e9 quelque peu dualiste, dans la mesure o\u00f9 elle se nourrissait de platonisme, en particulier chez St. Augustin, jusqu’au renouveau aristot\u00e9licien des XIIe<\/sup>-XIIIe<\/sup> si\u00e8cles. M\u00eame apr\u00e8s, la scolastique distinguera toujours, comme la mystique, entre p\u00e9ch\u00e9 et gr\u00e2ce, entre raison et c\u0153ur (Pascal), entre nature et amour (Imitation).<\/p>\n

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Luther, par son retour \u00e0 Paul et au salut par la foi, accentue l’opposition entre le monde de la gr\u00e2ce divine et celui des \u0153uvres humaines. Calvin, avec sa Pr\u00e9destination, inflige \u00e0 la doctrine du libre choix le plus cruel d\u00e9menti dont elle ait \u00e9t\u00e9 l’objet depuis que Zarathustra et Platon l’ont formul\u00e9e.<\/p>\n

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Ce sont principalement des protestants, Bayle, Beausobre, qui, au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du si\u00e8cle suivant, s’int\u00e9ressent au manich\u00e9isme.<\/p>\n

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Au XIXe<\/sup>, en r\u00e9action contre le lib\u00e9ralisme d’un Schleiermacher, h\u00e9ritier du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, Kierkegaard accentue l’opposition entre le monde profane de la r\u00e9gularit\u00e9 causale et le monde surnaturel, manifestation d’une force divine.<\/p>\n

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Toute l’histoire de la philosophie occidentale appara\u00eet ainsi comme une alternance de dualisme et de monisme, puisque d\u00e9j\u00e0 Aristote combattait le dualisme de Platon et qu’au monisme aristot\u00e9licien et sto\u00efcien succ\u00e9da une p\u00e9riode de n\u00e9o-platonisme, pa\u00efen et chr\u00e9tien, jusqu’au renouveau aristot\u00e9licien du XIIe si\u00e8cle. Platon enfin n’a pas invent\u00e9 de toutes pi\u00e8ces son dualisme, qu’annoncent Emp\u00e9docle, Anaxagore, les Orphiques et les Pythagoriciens.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[654],"tags":[275,617,359,157],"class_list":["post-4120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-duchesne-guillemin-jacques","tag-dualite","tag-monisme","tag-mythe","tag-religion"],"yoast_head":"\nSynth\u00e8se du dualisme par Jacques Duchesne-Guillemin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/synthese-du-dualisme-par-jacques-duchesne-guillemin\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Synth\u00e8se du dualisme par Jacques Duchesne-Guillemin - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Toute l'histoire de la philosophie occidentale appara\u00eet ainsi comme une alternance de dualisme et de monisme, puisque d\u00e9j\u00e0 Aristote combattait le dualisme de Platon et qu'au monisme aristot\u00e9licien et sto\u00efcien succ\u00e9da une p\u00e9riode de n\u00e9o-platonisme, pa\u00efen et chr\u00e9tien, jusqu'au renouveau aristot\u00e9licien du XIIe si\u00e8cle. 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