[1]<\/a>:<\/p>\n\n
1) La conception Chr\u00e9tienne o\u00f9 l’homme est int\u00e9gr\u00e9 dans un syst\u00e8me du Monde dans lequel il a sa place exactement d\u00e9limit\u00e9e, marqu\u00e9e, et d’o\u00f9 il ne peut sortir. Le Christianisme a donc une conception \u00ab statique \u00bb et \u00ab hi\u00e9rarchique \u00bb du Monde (de l\u00e0 d’ailleurs la \u00ab politique \u00bb de la Soci\u00e9t\u00e9 Chr\u00e9tienne fond\u00e9e sur cette philosophie particuli\u00e8re d’un Monde hi\u00e9rarchis\u00e9).<\/p>\n
\n
2) La conception Lib\u00e9rale, o\u00f9 l’homme n’est consid\u00e9r\u00e9 qu’en tant qu’individu. Par cons\u00e9quent selon cette conception, l’homme est, non pas assujetti \u00e0 un ensemble hi\u00e9rarchis\u00e9, mais il est libre et ne se rattache au reste que par une sorte d’harmonie avec l’ensemble, sans quoi le lib\u00e9ralisme deviendrait de l’anarchie.<\/p>\n
\n
3) Et enfin il y a la conception Marxiste (ou du Mat\u00e9rialisme Dialectique) o\u00f9 l’homme est consid\u00e9r\u00e9 comme en opposition, en contradiction (dialectique) avec l’ensemble, c’est-\u00e0-dire, avec la nature d’abord, puis avec la Soci\u00e9t\u00e9. Sa loi est donc la lutte. Il rejette la subordination et \u00ab l’immobilisme \u00bb car il n’est pas \u00ab tout fait \u00bb comme dans la conception chr\u00e9tienne, il \u00ab se fait \u00bb (existentialisme) il \u00ab devient lui-m\u00eame \u00bb en rejetant en premier lieu sa subordination \u00e0 la nature (qui cependant ne cesse jamais tout \u00e0 fait de l’envelopper dans ses lois) puis toutes les autres subordinations au fur et \u00e0 mesure qu’il surmonte les obstacles qui lui permettent de \u00ab s’affirmer \u00bb.<\/p>\n
\n
Sa position n’est par cons\u00e9quent, ni \u00ab statique \u00bb, ni \u00ab hi\u00e9rarchique \u00bb ni cependant \u00ab ind\u00e9pendante \u00bb (puisqu’il se d\u00e9veloppe dans la nature). On peut dire que l’homme n’EST que dans cette obligation de \u00ab devenir \u00bb lui-m\u00eame, de \u00ab se faire \u00bb lui-m\u00eame en luttant contre toutes les conditions qui l’environnent et qui \u00ab l’ali\u00e8nent \u00bb, c’est-\u00e0-dire le retiennent prisonnier et retardent sont \u00ab devenir \u00bb vraiment humain.<\/p>\n
\n
Et comment ce \u00ab devenir \u00bb s’op\u00e8re-t-il ? Par quelles \u00e9tapes l’homme passe-t-il en cette \u00ab cr\u00e9ation \u00bb de lui-m\u00eame ?<\/p>\n
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Le Marxisme d\u00e9finit trois aspects, ou \u00e9l\u00e9ments de cette formation humaine:<\/p>\n
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1) L’\u00e9l\u00e9ment spontan\u00e9: (biologique, physiologique, naturel). L’homme n\u00e9 de la nature est subordonn\u00e9, \u00e0 l’origine, \u00e0 la nature et elle ne cesse jamais tout \u00e0 fait de l’enserrer dans ses lois, puisque le devenir humain est en fonction d’elle.<\/p>\n
\n
2) L’\u00e9l\u00e9ment r\u00e9fl\u00e9chi: (naissance de la conscience). Mal d\u00e9gag\u00e9e d’abord, puis de plus en plus r\u00e9elle et efficace.<\/p>\n
\n
3) L’\u00e9l\u00e9ment apparent, illusoire: C’est le moment de la naissance de l’intellectualit\u00e9 qui cr\u00e9e les \u00ab illusions \u00bb, par exemple les religions, l’amour de l’argent… et tout ce que le Marxisme nomme \u00ab les f\u00e9tiches \u00bb.<\/p>\n
\n
La vie humaine est donc le si\u00e8ge et le champ de bataille de ces trois aspects contradictoires de la conscience jusqu’\u00e0 ce que l’homme les ait \u00ab surmont\u00e9s \u00bb.<\/p>\n
\n
Naturellement, ceci s’entend dans le domaine de la vie purement mat\u00e9rielle, sans aucune id\u00e9e m\u00e9taphysique.<\/p>\n
\n
Nous montrerons tout \u00e0 l’heure que c’est pourtant exactement ce que nous disons, transpos\u00e9 dans le domaine de l’esprit.<\/p>\n
\n
Mais avant, ouvrons une petite parenth\u00e8se indiquant d’autres raisons, moins importantes peut-\u00eatre, de la lutte du Mat\u00e9rialisme Dialectique contre les religions; ceci pour dissiper une confusion qui s’\u00e9tablit souvent dans l’esprit de certaines personnes lorsque l’on parle du Communisme: ces personnes disent: \u00ab\u00a0Mais, pourtant, le Christ ne fut-il pas le premier communiste ? \u00bb<\/p>\n
\n
On peut dire que, sans doute, le Christ mit en pratique le Communisme int\u00e9gral. Mais cela n’est pas le cas de la Soci\u00e9t\u00e9 Chr\u00e9tienne. La Soci\u00e9t\u00e9 Chr\u00e9tienne, elle, mit en honneur la charit\u00e9, mais la charit\u00e9 n’est pas le communisme. Car donner implique pr\u00e9cis\u00e9ment la sup\u00e9riorit\u00e9 donc la hi\u00e9rarchisation des individus: ceux qui peuvent donner et les autres.<\/p>\n
\n
Le Communisme rejette la charit\u00e9 parce qu’elle est une forme de \u00ab\u00a0l’ali\u00e9nation \u00bb de la d\u00e9pendance de celui qui re\u00e7oit. Ce qu’il r\u00e9clame c’est l’\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n
\n
L’\u00e9galit\u00e9 devant Dieu avait \u00e9t\u00e9 la grande r\u00e9volution r\u00e9alis\u00e9e par le Christianisme, il faut \u00e9galement \u00e9tablir l’\u00e9galit\u00e9 devant les hommes. Or, il n’y a pas \u00e9galit\u00e9 entre celui qui donne et celui qui re\u00e7oit. Il ne faut donc pas confondre la charit\u00e9 Chr\u00e9tienne et la notion de l’\u00e9galit\u00e9 qui oblige \u00e0 refuser toutes les manifestations possibles de la subordination.<\/p>\n
\n
Parmi les griefs principaux du Mat\u00e9rialisme Dialectique contre les religions en g\u00e9n\u00e9ral, citons aussi l’exploitation de certains sentiments tels que la r\u00e9signation qui, pr\u00e9sent\u00e9e comme un m\u00e9rite sup\u00e9rieur, tend \u00e0 maintenir l’homme dans son \u00e9tat de subordination tant aux lois naturelles qu’aux lois arbitrairement invent\u00e9es par la Soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\n
Disons aussi que la notion de \u00ab karma \u00bb si bien exploit\u00e9e en Orient par la classe sacerdotale dirigeante \u00e9tait \u00e9galement un puissant instrument de subordination morale de l’homme en ce qu’elle lui faisait accepter n’importe quoi comme in\u00e9vitable, puisque m\u00e9rit\u00e9. Et il en est de m\u00eame du \u00ab c’\u00e9tait \u00e9crit \u00bb du Koran… En quoi les religions se sont toujours montr\u00e9es les pr\u00e9cieuses auxiliaires du Pouvoir \u00e9tabli.<\/p>\n
\n
Mais cette parenth\u00e8se referm\u00e9e revenons \u00e0 la suite de notre \u00e9tude sur le plan philosophique:<\/p>\n
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Le mat\u00e9rialisme en g\u00e9n\u00e9ral et le Mat\u00e9rialisme Dialectique en particulier affirment que l’homme n’est pas autre chose qu’un produit de la nature, quoiqu’il devienne vite en opposition avec elle, puisque sa t\u00e2che est de la surmonter.<\/p>\n
\n
Cependant Marx admet que quelque chose est et se fait aussi en dehors de l’homme lui-m\u00eame. L’homme est dans la nature et de la nature, mais le processus naturel dans lequel il se trouve l’enveloppe et le \u00ab transcende \u00bb, c’est-\u00e0-dire est (existe) en dehors de lui et au-dessus de lui. Bien qu’il soit en lui, ce processus l’entra\u00eene et l’emporte en dehors de sa volont\u00e9.<\/p>\n
\n
La Nature est cet immense processus dans lequel l’homme, \u00eatre de la nature, est immerg\u00e9. L’homme qui va pouvoir avoir barre sur la nature en prenant conscience de ce qu’il est, est l’une des forces de cette nature; mais en tant que cette nature est prise dans son ensemble, dans son immensit\u00e9, elle est aussi une force transcendante qui submerge l’homme et dans laquelle il est roul\u00e9 comme un f\u00e9tu sur la vague.<\/p>\n
\n
De m\u00eame, son propre d\u00e9veloppement est un effet de la Nature, ce n’est pas lui, l’homme, qui est cause de son d\u00e9veloppement (du moins \u00e0 la base de son \u00e9volution) ce processus s’accomplit en dehors de sa volont\u00e9 et est conduit par cette \u00ab force \u00bb toute puissante qu’est la nature.<\/p>\n
\n
Cette constatation est tr\u00e8s importante car l’id\u00e9ologie religieuse va pr\u00e9cis\u00e9ment na\u00eetre de ce hiatus o\u00f9 appara\u00eet la notion de cette \u00ab force \u00bb qui est au-dessus de l’homme. Cette \u00ab force \u00bb est la nature tout comme l’homme qui est de la nature et cependant cela, quoique semblable \u00e0 l’homme en essence, diff\u00e8re de l’homme parce que \u00ab cela \u00bb a la puissance sur lui et qu’il est impuissant vis-\u00e0-vis de \u00ab cela \u00bb dont il est oblig\u00e9 de subir les lois tout en en faisant partie.<\/p>\n
\n
C’est \u00ab cela \u00bb qui est immanent en l’homme et cependant le \u00ab transcende \u00bb de toute sa puissance.<\/p>\n
\n
Or, \u00e9coutons bien ceci:<\/p>\n
\n
Nous disons que ce que les mat\u00e9rialistes appellent la nature, c’est ce que les spiritualistes appellent Dieu (avec toutefois des mises au point que nous allons continuer \u00e0 faire).<\/p>\n
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Mais si l’Occident introduit une analyse tr\u00e8s subtile en ce qui concerne la notion de Dieu, du moins l’Orient la d\u00e9finit tout uniment ainsi.<\/p>\n
\n
On voit, par cons\u00e9quent, que dans leur d\u00e9finition de la nature dont l’homme est une partie int\u00e9grante et qui, cependant, domine l’homme comme une force transcendante, les mat\u00e9rialistes les plus imp\u00e9nitents adoptent exactement la position du Spiritualisme en ce qui concerne la nature et la position de l’homme dans le Monde en tant qu’ils d\u00e9finissent pr\u00e9cis\u00e9ment l’homme comme \u00e9tant en m\u00eame temps partie du ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral tout en \u00e9tant pourtant hors de lui, par la conscience qu’il prend de lui-m\u00eame. Conscience personnelle qui, peu \u00e0 peu, va le lib\u00e9rer de plus en plus de l’emprise qu’il subit dans le ph\u00e9nom\u00e8ne o\u00f9 il est tout d’abord immerg\u00e9.<\/p>\n
\n
Ce qu’il faut donc bien saisir ici c’est cette nuance qui semble assez subtile et qui pourtant est essentielle dans la querelle que font les mat\u00e9rialistes aux religions \u00e9tablies.<\/p>\n
\n
Cette nuance essentielle consiste en ceci:<\/p>\n
\n
Les diverses philosophies religieuses d\u00e9finissent habituellement la R\u00e9alit\u00e9 transcendante comme \u00ab quelque chose \u00bb o\u00f9 l’homme doit voir le mod\u00e8le de sa perfection, comme un \u00ab objet \u00bb, pos\u00e9, \u00ab donn\u00e9 \u00bb immuable, au-dessus de lui et qu’il aurait \u00e0 atteindre en quelque sorte \u00ab du dehors \u00bb.<\/p>\n
\n
On saisit bien que, pour le mat\u00e9rialiste ce qui est \u00e0 atteindre, la perfection ou \u00ab l’homme total \u00bb, est une maturation de l’homme. Ce n’est pas quelque chose d’ind\u00e9pendant de lui, pos\u00e9 une fois pour toutes au-dessus de lui. Pour le mat\u00e9rialiste cela est l’homme m\u00eame conditionnant son propre d\u00e9passement, mais non pas une perfection assise sur un tr\u00f4ne et montr\u00e9e comme un but m\u00e9taphysique, c’est-\u00e0-dire diff\u00e9rent de l’homme, de son propre \u00eatre physique, de sa propre nature d’homme, une chose \u00ab Parfaite \u00bb, toute faite, \u00ab immobile et donn\u00e9e \u00bb une fois pour toutes.<\/p>\n
\n
Or, nous qui sommes cependant Spiritualistes, nous ne disons (on le voit) pas non plus cela: \u00ab Ce qui est \u00bb n’est pas, en r\u00e9alit\u00e9, une chose pos\u00e9e au dehors que la conscience aurait \u00e0 atteindre. Ce qui est, c’est nous, mais en tant qu’\u00eatre non encore achev\u00e9.<\/p>\n
\n
Cependant, il semble bien y avoir une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab pos\u00e9e \u00bb du dehors et s’imposant \u00e0 notre conscience.<\/p>\n
\n
En effet, cette R\u00e9alit\u00e9 est le Cosmos, c’est la Nature, c’est \u00ab le tout de l’\u00eatre \u00bb que nous ne r\u00e9alisons encore qu’en partie. Et qui, ainsi semble, par rapport \u00e0 notre conscience restreinte, \u00ab pos\u00e9e \u00bb en dehors de nous, si bien que nous devions, en elle, \u00ab d\u00e9couper \u00bb pour ainsi dire notre propre r\u00e9alit\u00e9. Mais \u00e0 mesure que nous \u00e9voluons, notre conscience co\u00efncidant de plus en plus avec la Conscience qui nous enveloppe, nous nous rendrons compte que nous avons affaire \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 interne, qu’il ne s’agit pas pour nous d’acc\u00e9der \u00e0 \u00ab quelque chose du dehors \u00bb, mais que nous r\u00e9alisons une chose qui est n\u00f4tre et que, seule l’impuissance de notre conscience restreinte nous faisait consid\u00e9rer comme une chose \u00ab donn\u00e9e \u00bb ou \u00ab du dehors \u00bb.<\/p>\n
\n
Pour comprendre cela, il est n\u00e9cessaire de se souvenir de ce que la mati\u00e8re et l’esprit ne sont pas deux choses diff\u00e9rentes mais, \u00ab la m\u00eame chose \u00bb sous deux aspects diff\u00e9rents, il ne sera peut \u00eatre pas difficile de se repr\u00e9senter l’esprit comme une \u00e9closion, une transmutation de la mati\u00e8re en une autre manifestation d’elle-m\u00eame.<\/p>\n
\n
Nous pourrions dire que l’esprit, dans la Manifestation, est la mati\u00e8re d\u00e9truite en tant que mati\u00e8re et magnifi\u00e9e en l’esprit, et devenue esprit, ou plut\u00f4t, ayant retrouv\u00e9 sa qualit\u00e9 intrins\u00e8que. Ou bien disons encore que l’esprit est un aspect du processus de d\u00e9veloppement de l’\u00eatre comme la fleur est un aspect de la graine qui, cependant, n’est plus en tant que graine, quand la fleur est \u00e9close. Quand la fleur a triomph\u00e9 de la graine, la plante a termin\u00e9 son cycle d’\u00e9volution, c’est-\u00e0-dire que la fleur a retrouv\u00e9 son visage qu’elle avait abandonn\u00e9 en tant que graine. Il en est de m\u00eame de l’esprit, il est ce sous quoi il se masque, puis il na\u00eet \u00e0 lui-m\u00eame et se d\u00e9veloppe sous son masque de mati\u00e8re, il est la mati\u00e8re \u00e0 un certain stade, mais il n’est lui-m\u00eame dans sa perfection que lorsqu’elle a transmu\u00e9 en lui, comme la graine est devenue la fleur.<\/p>\n
\n
Que l’on comprenne bien que c’est la conscience qui est l’agent de cette transformation: C’est la conscience restreinte qui a cr\u00e9\u00e9 le \u00ab d\u00e9coupage \u00bb d’o\u00f9 est r\u00e9sult\u00e9 le \u00ab discontinu \u00bb et par cons\u00e9quent l’apparence mat\u00e9rielle de l’univers et que, par son \u00e9volution, la conscience grandissant, elle va peu \u00e0 peu vers sa r\u00e9alisation totale ou parfaite et o\u00f9 tout \u00ab d\u00e9coupage \u00bb cessant, la \u00ab forme \u00bb dispara\u00eet et seul demeure Cela qui EST initialement r\u00e9pandu dans le Cosmos: la Conscience, l’Esprit, racine et base des choses.<\/p>\n
\n
C’est ainsi que l’\u00eatre, l’homme puisque nous parlons de lui, doit triompher de la nature par un processus qui est pourtant naturel.<\/p>\n
\n
Et c’est ici que nous touchons au myst\u00e8re religieux. Car ce processus \u00e9chappe au contr\u00f4le de l’homme. Cela \u00e9choit \u00e0 l’homme en dehors de sa volont\u00e9 et jusqu’\u00e0 ce qu’il en ait pris conscience cela ne d\u00e9pend pas de lui mais de cette Force en \u00e9volution dans le processus g\u00e9n\u00e9ral qui l’entra\u00eene.<\/p>\n
\n
L’\u00e9closion de l’esprit en lui lui donne la puissance et, pourtant, sur le processus m\u00eame il n’a aucun pouvoir. Du moins il n’a aucun pouvoir sur le processus g\u00e9n\u00e9ral. Cela est au-dessus de lui, cela est une force qui le d\u00e9passe et dont il d\u00e9pend, un courant dans lequel il se trouve et qui l’emporte, se d\u00e9veloppe, vit, se meut, \u00e9clot en lui-m\u00eame et \u00e0 travers lui, sans qu’il soit la cause du processus. Il est instrument tout en \u00e9tant en m\u00eame temps acteur. Mais au fur et \u00e0 mesure que se d\u00e9veloppent sa personnalit\u00e9 et sa conscience, il est de moins en moins instrument et devient de plus en plus acteur.<\/p>\n
\n
Et ainsi \u00e9clot sa libert\u00e9 et son efficacit\u00e9 dans le processus.<\/p>\n
\n
La fleur \u00e9clot de la graine parce que la nature en a dispos\u00e9 ainsi, mais \u00e0 son tour, la fleur va former la graine et alors, de passif, son r\u00f4le devient actif.<\/p>\n
\n
Il en est de m\u00eame de l’\u00e9volution de l’homme: La conscience \u00e9clot en lui par le processus naturel qui conduit sa vie, puis, la conscience \u00e9tant n\u00e9e (ou plut\u00f4t s’\u00e9tant reconnue en lui), l’homme entre \u00e0 son tour dans l’\u00e9volution comme une force active qui a, d\u00e9sormais, un r\u00f4le actif \u00e0 jouer. A ce moment, en effet, on peut parler de la puissance de l’homme dans l’histoire et dans la Soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n
\n
Mais il ne faut pas oublier cette autre Puissance qui a envelopp\u00e9 et dirig\u00e9 l’homme tandis qu’il m\u00fbrissait inconsciemment dans son sein. Il faisait partie d’Elle, mais il \u00e9tait inerte en Elle jusqu’\u00e0 son \u00e9closion d’\u00eatre conscient et capable d’agir, \u00e0 son tour, sur Elle et de concert avec Elle.<\/p>\n
\n
Or, je le r\u00e9p\u00e8te, cette Puissance que les mat\u00e9rialistes appellent la Nature, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment Ce que les mystiques appellent Dieu, qu’ils sentent si clairement en eux en ce que Cela est immanent en leur \u00eatre et au-dessus d’eux, en ce que Cela les \u00ab transcende \u00bb de toute cette puissance que nous avons t\u00e2ch\u00e9 d’analyser.<\/p>\n
\n
Et l’\u00e9closion de cette lib\u00e9ration dont nous parlions plus haut c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’accomplissement de la loi.<\/p>\n
\n
Nous ne pouvons \u00eatre en dehors du processus, naturel pour les uns, Divin pour les autres. Par cons\u00e9quent le r\u00f4le de l’\u00eatre devenu conscient est d’entrer consciemment dans le processus de l’\u00e9volution et d’en prendre consciemment la direction en harmonisant les forces \u00e9parses mises \u00e0 sa disposition. Tel le jardinier intelligent qui va rationaliser le \u00ab gaspillage \u00bb de la nature jetant ses graines au hasard, alors que, lui, va mettre chaque graine dans le terrain appropri\u00e9 et obtenir le r\u00e9sultat le meilleur avec les conditions naturelles qui lui sont offertes. C’est ainsi que l’homme accomplit la Nature en la surmontant. Et c’est seulement en accomplissant que nous pouvons surmonter. C’est parce que la fleur a \u00ab surmont\u00e9 \u00bb la graine qu’elle l’a \u00ab accomplie \u00bb. C’est seulement en accomplissant et en aidant l’\u00e9volution que l’homme pourra \u00ab se d\u00e9passer \u00bb lui-m\u00eame et surmonter sa nature d’homme.<\/p>\n
\n
Essayons de conclure:<\/p>\n
\n
L’id\u00e9al philosophique du Mat\u00e9rialisme Dialectique est bien le d\u00e9passement de l’homme par lui-m\u00eame, mais en ce seul sens d’aller vers un \u00ab devenir \u00bb humain, vers \u00ab l’homme total \u00bb, vers la r\u00e9alisation croissante de l’homme dans l’individu-m\u00eame qui, lui, \u00e9galement, se d\u00e9veloppe dans l’histoire, cette conception voulant exclure toute \u00ab id\u00e9ologie \u00bb, toute \u00ab m\u00e9taphysique \u00bb et pourtant on voit que Marx ne peut s’affranchir de tout ce qui entoure l’homme, de cette Nature immanente et transcendante qu’il d\u00e9crit dans des termes si semblables \u00e0 ceux qui nous servent \u00e0 nous-m\u00eames pour d\u00e9crire \u00ab le Divin \u00bb. De m\u00eame, nous sommes absolument d’accord avec lui en tout ce qui concerne la r\u00e9alisation de l’homme dans le sens philosophique, puisque c’est celui qui nous occupe ici.<\/p>\n
\n
Nous croyons simplement que l’homme (je veux dire l’homme actuel, l’homme physique que nous connaissons) n’est pas \u00ab l’homme total \u00bb mais que l’\u00eatre en \u00e9volution qui est actuellement l’homme se manifestera, sous une forme post-humaine, non sous son aspect mat\u00e9riel, mais sous son aspect spirituel, qu’il se manifestera dans un \u00ab devenir \u00bb non-humain, d\u00e9j\u00e0 inclus en l’homme actuel et qui se manifeste d\u00e9j\u00e0 en partie au c\u0153ur et \u00e0 l’esprit de certains individus les plus \u00e9volu\u00e9s.<\/p>\n
\n
Ainsi, non seulement l’homme va vers son destin, vers son accomplissement de surhomme, mais vers d’autres accomplissements supra-humains.<\/p>\n
\n
Ce n’est donc pas un id\u00e9al \u00ab vide \u00bb et \u00ab port\u00e9 \u00e0 l’irr\u00e9el \u00bb qui fait tendre l’homme vers des espoirs m\u00e9taphysiques (dans l’acceptation non p\u00e9jorative du terme), mais bien un sentiment interne de ses possibilit\u00e9s, non encore r\u00e9alis\u00e9es dans la vie humaine actuelle et cependant contenues en elle sous forme de \u00ab potentialit\u00e9s \u00bb que l’homme actuel sent r\u00e9alisables et qui le seront quand sera atteint \u00ab l’homme total \u00bb.<\/p>\n
\n
Autrement dit le \u00ab devenir \u00bb de l’homme est bien en lui, mais en celui qui sera l’homme quand il aura r\u00e9alis\u00e9 sa nature spirituelle.<\/p>\n
\n
L’id\u00e9e qu’il faut pourtant rejeter, c’est que cela s’atteint \u00ab du dehors \u00bb. Mais non, cela est l’homme-m\u00eame dans son \u00e9tat de maturit\u00e9. Cela est sa v\u00e9ritable nature, son v\u00e9ritable aspect, qui ne se manifeste pas encore compl\u00e8tement \u00e0 sa connaissance.<\/p>\n
\n
On pourrait prendre comme comparaison l’atome physique: celui-ci a deux aspects, l’un mat\u00e9riel et l’autre \u00e9nerg\u00e9tique. Cependant on con\u00e7oit que l’aspect \u00e9nerg\u00e9tique est sa seule r\u00e9alit\u00e9 intrins\u00e8que, l’autre, l’aspect physique, ne lui est que pr\u00eat\u00e9 momentan\u00e9ment par la conscience humaine qui ne peut d\u00e9celer d’embl\u00e9e sa nature intime v\u00e9ritable.<\/p>\n
\n
Ainsi de l’homme et de l’univers: C’est la conscience born\u00e9e qui leur pr\u00eate leur forme mat\u00e9rielle. Mais au fur et \u00e0 mesure que la conscience cro\u00eet, la forme mat\u00e9rielle s’abolit, par l’effet d’une transmutation naturelle, d’un m\u00fbrissement interne, o\u00f9 tout ce qui est se trouvera exactement, non plus \u00e0 l’\u00e9tat que nous connaissons actuellement, mais \u00e0 l’\u00e9tat de \u00ab force \u00bb de \u00ab puissance \u00bb, de R\u00e9alit\u00e9 non mat\u00e9rielle.<\/p>\n
\n
L’id\u00e9e sur laquelle il faut mettre l’accent en notre si\u00e8cle, c’est que la R\u00e9alit\u00e9 s’atteint non \u00ab du dehors \u00bb, mais qu’elle est au dedans de nous. Elle est \u00ab nous-m\u00eames \u00bb que notre conscience actuelle n’atteint pas encore. N’allons pas le chercher ailleurs, selon l’image chr\u00e9tienne disons aussi que: \u00ab Le Royaume de Dieu \u00bb est \u00ab au dedans de nous \u00bb.<\/p>\n
\n
\n
Parmi les nombreux livres et \u00e9crits de May Lorenzini de Buttafoco citons<\/strong> :<\/strong><\/p>\n\n
Entre l’homme et le Dieu<\/em> (comment\u00e9 par P. Chauchard, Jean Vahl, Edmond Rostand). 1970<\/p>\n\n
Les tables d’or<\/em> 1963<\/p>\n\n
La voie de la lib\u00e9ration<\/em> 1961<\/p>\n\n
\n[1]<\/a> D’apr\u00e8s Henri Lef\u00e8bvre Le Marxisme<\/em>, Presses Universitaires de France.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"On saisit bien que, pour le mat\u00e9rialiste ce qui est \u00e0 atteindre, la perfection ou \u00ab l’homme total \u00bb, est une maturation de l’homme. Ce n’est pas quelque chose d’ind\u00e9pendant de lui, pos\u00e9 une fois pour toutes au-dessus de lui. Pour le mat\u00e9rialiste cela est l’homme m\u00eame conditionnant son propre d\u00e9passement, mais non pas une perfection assise sur un tr\u00f4ne et montr\u00e9e comme un but m\u00e9taphysique, c’est-\u00e0-dire diff\u00e9rent de l’homme, de son propre \u00eatre physique, de sa propre nature d’homme, une chose \u00ab Parfaite \u00bb, toute faite, \u00ab immobile et donn\u00e9e \u00bb une fois pour toutes. Or, nous qui sommes cependant Spiritualistes, nous ne disons (on le voit) pas non plus cela: \u00ab Ce qui est \u00bb n’est pas, en r\u00e9alit\u00e9, une chose pos\u00e9e au dehors que la conscience aurait \u00e0 atteindre. Ce qui est, c’est nous, mais en tant qu’\u00eatre non encore achev\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[601],"tags":[620,619,298,1347],"class_list":["post-4151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-buttafoco-may-lorenzini","tag-dialectique","tag-marxisme","tag-materialisme","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\n
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