(Revue Question De. No 10. Janvier-F\u00e9vrier 1976)<\/p>\n
Marie-Madeleine Davy pr\u00e9sente ici le plus discret, le plus mal connu des ordres monastiques, les Chartreux. Elle a souhait\u00e9 respecter la tradition cartusienne faite de silence et de solitude. C’est pourquoi elle a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, plut\u00f4t que de d\u00e9crire leur cadre et leurs habitudes de vie, insister sur les raisons profondes de l’engagement d’hommes et de femmes qui ont choisi de se retirer du monde.<\/em><\/strong><\/p>\n Durant le mois de juin 1084, un petit groupe d’hommes, dirig\u00e9 par saint Bruno, aborde la contr\u00e9e sauvage du massif de la Chartreuse. Ces futurs solitaires sont les fils spirituels des anachor\u00e8tes qui v\u00e9curent dans les d\u00e9serts d’\u00c9gypte, de Syrie et dans les Laures de Palestine. L’originalit\u00e9 de l’ordre cartusien sera de faire revivre l’id\u00e9al des P\u00e8res du D\u00e9sert. C’est pourquoi l’on verra, au XIIe si\u00e8cle, Guillaume de Saint-Thierry, l’ami de Bernard de Clairvaux, louer les Fr\u00e8res chartreux du Mont-Dieu d’avoir apport\u00e9, dans les durs climats de la Gaule, l’antique ferveur orientale.<\/p>\n Ainsi les chartreux incarnent en Occident la mystique orientale avec tout ce qu’elle implique de beaut\u00e9, de profondeur, de sens du sacr\u00e9 et du myst\u00e8re. Au milieu des nombreuses fondations et r\u00e9formes monastiques m\u00e9di\u00e9vales, la cr\u00e9ation des chartreux pr\u00e9sente un style de vie \u00bb et non pas une \u00e9cole. Les postulants sont avant tout confi\u00e9s \u00e0 l’Esprit saint : c’est lui qui les initie, et la t\u00e2che du ma\u00eetre des novices est de leur apprendre \u00e0 \u00e9couter la parole divine dans un parfait silence.<\/p>\n En Occident, chaque fondation religieuse imite une des phases de la vie du Christ : le travail manuel, l’enseignement, la pr\u00e9dication, le retrait au d\u00e9sert, c’est-\u00e0-dire la solitude favorisant la pri\u00e8re et la contemplation. Ainsi les \u00c9vangiles font souvent mention du Christ s’\u00e9loignant des hommes et m\u00eame des ap\u00f4tres pour prier dans le d\u00e9sert. Tel est l’office du chartreux ou plus exactement son labeur, le sens de sa rupture avec le monde et son imitation du Christ.<\/p>\n Saint Bruno ne devait laisser \u00e0 ses fils aucune r\u00e8gle. Ce fut le cinqui\u00e8me prieur, nomm\u00e9 Guigues, qui, en 1127, r\u00e9digea des coutumes qui constitu\u00e8rent les statuts d’un ordre vou\u00e9 \u00e0 une solitude \u00e9r\u00e9mitique temp\u00e9r\u00e9e par une certaine vie commune. Celle-ci permet d’\u00e9chapper aux dangers d’un \u00e9r\u00e9mitisme rigoureux tout en laissant s’affirmer la singularit\u00e9 des vocations.<\/p>\n La cellule est un d\u00e9sert et un ciel<\/strong><\/p>\n Les chartreux vivent dans des ermitages reli\u00e9s par un clo\u00eetre. Leur cellule est leur demeure permanente, le d\u00e9sert dans lequel ils s’adonnent \u00e0 l’oraison, \u00e0 la lecture, \u00e0 la r\u00e9citation de l’office. La cellule constitue le vase alchimique. C’est un lieu de joie puisqu’elle s’apparente au ciel (cella, caelum) ; c’est aussi un lieu de combat, car l’ermite doit y affronter ses propres d\u00e9mons tentateurs. Dans la cellule s’op\u00e8re le d\u00e9voilement des secrets, l’apparition de la lumi\u00e8re d’aurore dont la clart\u00e9 grandit jusqu’au plein jour (cf. Prov., IV, 18). C’est dans la cellule que l’ermite se d\u00e9pouille de ses attachements. Dans une premi\u00e8re d\u00e9marche, il a quitt\u00e9 le monde ; dans une seconde, il lui faut se quitter lui-m\u00eame, assumer son ombre, et transmuer tout ce qu’il porte en lui d’obscur. Il apprend \u00e0 vivre en t\u00eate \u00e0 t\u00eate avec lui-m\u00eame tout en se d\u00e9tachant de lui.<\/p>\n La journ\u00e9e du chartreux<\/em><\/p>\n Ainsi la cellule est un lieu de mort et de r\u00e9surrection, \u00e0 la fois Horeb, mont des Oliviers et Thabor. Chaque jour, le chartreux quitte son ermitage pour rejoindre ses fr\u00e8res \u00e0 l’\u00e9glise afin de psalmodier la nuit l’office des matines et laudes ; il assiste \u00e0 la messe conventuelle le matin et, l’apr\u00e8s-midi, aux v\u00eapres. Il prend ses repas seul dans sa cellule, sauf le dimanche et les jours de f\u00eate. Une fois par semaine, une promenade le r\u00e9unit aux membres de la communaut\u00e9 pour marcher dans la montagne, la for\u00eat ou escalader les rochers autour du monast\u00e8re.<\/p>\n Devant son ermitage, le chartreux entretient un jardin minuscule. Il y cultive des fleurs ou des l\u00e9gumes ou bien encore le transforme en gazon. Ce petit jardin clos symbolise l’\u00c9den dans lequel Adam fit ses premiers pas lors de sa cr\u00e9ation, quand le Cr\u00e9ateur rendit vivant, au sixi\u00e8me jour, le limon rougeoyant. L’ermite vit sa gen\u00e8se face au cimeti\u00e8re du clo\u00eetre, avec ses croix de bois priv\u00e9es de nom, dans l’esp\u00e9rance de sa propre transfiguration.<\/p>\n Des terres de lumi\u00e8re pour mieux percevoir le divin<\/strong><\/p>\n A la recherche de la solitude et du silence, les chartreux fondent leurs monast\u00e8res dans des sites sauvages, loin des villes, des villages et des routes fr\u00e9quent\u00e9es. Les massifs montagneux, les rochers, les for\u00eats sont leurs lieux de pr\u00e9dilection. Ces espaces sont choisis en raison de leur aridit\u00e9. Plus la nature appara\u00eet inculte, \u00e9chappant ainsi \u00e0 la pr\u00e9sence humaine, plus elle semble proche de sa cr\u00e9ation. La beaut\u00e9 cisel\u00e9e par les glaciers, les neiges, l’eau et les vents s’offre dans le secret d’une inviolable virginit\u00e9. Cette beaut\u00e9 r\u00e9sonne dans le silence comme un appel, elle invite au recueillement permettant de d\u00e9couvrir, dans l’int\u00e9riorit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 d’un univers myst\u00e9rieux que l’ext\u00e9rieur refl\u00e8te.<\/p>\n Gr\u00e2ce au paysage qui l’entoure, le chartreux saisit l’immensit\u00e9 du dedans et du dehors qui, loin de s’affronter, tendent \u00e0 se conjuguer harmonieusement dans leur sacralit\u00e9. Dans ces hauts lieux, Dieu se fait entendre, et l’homme p\u00e9n\u00e8tre dans son myst\u00e8re. Les blocs des rochers nus invitent au d\u00e9pouillement ; les sommets rappellent que Dieu est \u00ab superbe dans les hauteurs \u00bb (Ps., 92, 4). Dans les replis des montagnes, les monast\u00e8res se posent comme des nids. Aux monts, Ez\u00e9chiel demande d’\u00e9couter (VI, 3) ; le psalmiste invite les neiges et les montagnes \u00e0 la louange (Ps., 148,8 ; 98,8) ; Esdras leur dit de pousser des cris de joie (49,13), d’\u00e9clater d’all\u00e9gresse (55,12). Les arbres des for\u00eats guettent avec une joyeuse vigilance la venue de l’\u00c9ternel.<\/p>\n Le silence de la nature qui l’entoure est important pour le chartreux. Parlant de Plotin, P.-M. Schuhl dira que \u00ab\u00a0le silence \u00e9ternel de la nature\u00a0\u00bb ne produisait pas sur lui d’angoissante inqui\u00e9tude ; l’absence de bruit indique une absence \u00e0 la fois de peine et d’effort : \u00ab Le silence cosmique est une marque de l’aisance avec laquelle l’\u00c2me du monde en assure la marche [1]<\/a>. \u00bb<\/p>\n Ces terres de lumi\u00e8re, qui sont autant d’oreilles pour percevoir la parole divine, se doivent d’un acc\u00e8s difficile. L’\u00e9loignement des bruits ext\u00e9rieurs, des visiteurs indiscrets prot\u00e8ge la retraite de ces hommes qui se tiennent en attente des visites du Verbe toujours appel\u00e9, tout en \u00e9tant perp\u00e9tuellement pr\u00e9sent.<\/p>\n Ainsi la terre d\u00e9sertique, aride et ravin\u00e9e, symbolise 1a solitude de l’ermite, sa condition de nomade, sa nostalgie de lumi\u00e8re, d’oasis et d’eau vive. Quand il sera devenu en lui-m\u00eame un d\u00e9sert, par le silence et la solitude, le chartreux pourra le transformer en jardin.<\/p>\n Il a fait de son d\u00e9sert un \u00c9den<\/p>\n et de sa solitude un jardin de YHWH<\/p>\n (Isa\u00efe, 51, 3)<\/p>\n Dieu parle au c\u0153ur du solitaire<\/em><\/p>\n De m\u00eame que \u00ab l’\u00c9ternel conduit son peuple au d\u00e9sert (Ps., 135, 16), il entra\u00eene vers le d\u00e9sert l’homme qu’il a s\u00e9duit afin de \u00ab parler \u00e0 son c\u0153ur \u00bb (Os\u00e9e, II, 16). Ce n’est pas sur la place publique que les secrets sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s, ils se d\u00e9couvrent \u00e0 l’ermite, car celui-ci s’est enfui au loin afin de g\u00eeter au d\u00e9sert (cf. Ps., 54, 8).<\/p>\n A son point ultime, le v\u00e9ritable d\u00e9sert ne d\u00e9signe pas un lieu g\u00e9ographique, mais un \u00e9tat que favorise n\u00e9cessairement le retrait d\u00e9sertique. Le cadre qui entoure le chartreux lui permet de saisir le sens de sa vocation de solitude. La nature lui r\u00e9v\u00e8le la n\u00e9cessit\u00e9 des saisons qu’il porte en lui-m\u00eame : le d\u00e9pouillement des automnes, la rigueur des hivers, l’\u00e9clatement des printemps, la pl\u00e9nitude br\u00fblante du midi des \u00e9t\u00e9s.<\/p>\n La solitude : le plus exigeant des ma\u00eetres spirituels<\/strong><\/p>\n Cette pl\u00e9nitude d’un midi priv\u00e9 d’ombre, le chartreux l’apprend par la solitude, et le silence qui l’accompagne. Cette solitude est son meilleur ma\u00eetre spirituel. Elle l’arrache \u00e0\u00a0 l’ext\u00e9riorit\u00e9 et le plonge au-dedans de lui-m\u00eame. C’est bien d’une plong\u00e9e dans un oc\u00e9an sans fond qu’il s’agit, avec tout ce que cela implique d’angoisse tant que l’ermite cherche \u00e0 se d\u00e9battre pour regagner la surface et, par l\u00e0 m\u00eame, la rive de son point de d\u00e9part.<\/p>\n Tous ceux qui ont une exp\u00e9rience, m\u00eame fragmentaire, de la solitude savent bien qu’elle jette dans une autre dimension et qu’il convient de s’y abandonner avec confiance pour en savourer les dons. Elle est toujours entr\u00e9e dans l’inconnu, c’est pourquoi elle terrorise et affole les sens, le mental et le c\u0153ur.<\/p>\n Quand dans cette solitude l’homme vit en indig\u00e8ne, elle cesse aussit\u00f4t d’\u00eatre un bourreau et d\u00e9couvre sa tendresse maternelle. Auparavant, l’ermite pouvait redouter son exigence ; qu’il l’aime, qu’il en subisse la s\u00e9duction, qu’il la regarde dans les yeux, la voici cr\u00e9atrice, elle le forme, l’engendre, le met au monde, et dans quel monde ! Celui que l’ermite rec\u00e8le en lui-m\u00eame, mais dont il ignorait auparavant la r\u00e9alit\u00e9. Et la solitude pourrait dire \u00e0 son nouvel enfant, comme l’auteur des Proverbes : \u00ab Bois l’eau de ta propre citerne, celle qui sourd au milieu de ton puits \u00bb (Prov., V. 13).<\/p>\n La solitude magnifi\u00e9e par saint Bruno<\/em><\/p>\n Dans une lettre \u00e0 Raoul le Verd, saint Bruno d\u00e9finit la beaut\u00e9 de la solitude cartusienne :<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce que la solitude et le silence du d\u00e9sert<\/p>\n apportent d’utilit\u00e9 et de divine jouissance \u00e0 ceux qui les aiment,<\/p>\n ceux-l\u00e0 seuls le savent qui en ont fait l’exp\u00e9rience.<\/p>\n L\u00e0, en effet, les hommes forts peuvent se recueillir<\/p>\n autant qu’ils le d\u00e9sirent, demeurer en eux-m\u00eames,<\/p>\n cultiver assid\u00fbment les germes des vertus<\/p>\n et se nourrir avec bonheur des fruits du Paradis.<\/p>\n L\u00e0, on s’efforce d’acqu\u00e9rir cet \u0153il<\/p>\n dont le clair regard blesse d’amour le divin \u00e9poux<\/p>\n et dont la puret\u00e9 donne de voir Dieu.<\/p>\n L\u00e0, on s’adonne \u00e0 un loisir bien rempli<\/p>\n et l’on s’immobilise dans une action tranquille.<\/p>\n L\u00e0, Dieu donne \u00e0 ses athl\u00e8tes […] une paix<\/p>\n que le monde ignore et la joie dans l’Esprit saint. \u00bb<\/p>\n L’expression \u00ab ceux-l\u00e0 seuls le savent qui en ont fait l’exp\u00e9rience \u00bb montre combien parler, du dehors, de la solitude cartusienne n’est qu’une approximation fort \u00e9loign\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. En effet, la solitude du chartreux est totale. Elle ne comporte aucun alibi susceptible de la briser, voire de l’entamer quelque peu : pas de dialogue, d’\u00e9change, de minist\u00e8re ext\u00e9rieur. Plus encore, il n’existe point la possibilit\u00e9 de communiquer d’une fa\u00e7on effective et palpable les dons re\u00e7us. L’\u00eatre s’enrichit et peut sembler th\u00e9sauriser. La citerne pleine n’est pas consciente de pouvoir d\u00e9verser son trop plein.<\/p>\n Fuir les hommes pour mieux les retrouver<\/em><\/p>\n Fuir les hommes peut appara\u00eetre du dehors \u00e9go\u00efste, fou et d\u00e9risoire. Et cela d’autant plus que les hommes sont aim\u00e9s de Dieu et qu’ils se pr\u00e9sentent comme des th\u00e9ophores en puissance ou d\u00e9j\u00e0 r\u00e9alis\u00e9s. M\u00eame les plus affirm\u00e9s dans leur d\u00e9marche ont besoin parfois de secours ; quant aux faibles, ne convient-il pas de les entra\u00eener pour qu’ils ne succombent pas en chemin ? En fait le chartreux ne s’\u00e9loigne des hommes que pour mieux les rejoindre \u00e0 un autre niveau, de la m\u00eame mani\u00e8re qu’il convient de \u00ab perdre son \u00e2me pour la gagner\u00a0\u00bb.<\/p>\n Humainement, il abandonne ses fr\u00e8res et, cependant, il les nourrit, mais la manne qu’il livre en abondance ne saurait \u00eatre per\u00e7ue par les sens ext\u00e9rieurs, elle s’accomplit dans le myst\u00e8re de ce que le chr\u00e9tien nomme la \u00ab communion des saints \u00bb. Il faut entendre par l\u00e0 le d\u00e9ploiement d’un amour inconditionnel. L’amour de l’ermite va \u00e0 Dieu avant de se r\u00e9pandre sur toute l’humanit\u00e9 : ainsi il aime de l’amour de Dieu, il aime comme Dieu aime. Cette mise \u00e0 l’\u00e9cart na\u00eet d’un besoin d’intimit\u00e9, de libert\u00e9 int\u00e9rieure, pour vaquer uniquement au service du divin. Elle n’est d’ailleurs pas le seul privil\u00e8ge des chartreux. On la retrouve aussi en Extr\u00eame-Orient. Tout homme \u00e0 la recherche de sa lib\u00e9ration, de l’acquisition de la saintet\u00e9 porte l’univers dans son c\u0153ur et sa propre ascension concerne tous les hommes.<\/p>\n La solitude est une alchimie<\/em><\/p>\n La solitude est d’ordre alchimique. Elle est comparable au feu qui dans le fourneau provoque la fonte du plomb pour faire \u00e9merger l’or. Toutefois, il est une condition pour que l’op\u00e9ration soit r\u00e9ussie, c’est que tout soit jet\u00e9 dans le chaudron. Si le solitaire conserve \u00e0 part la moindre pens\u00e9e, le plus infime d\u00e9sir, une affectivit\u00e9 privil\u00e9giante, rien ne se passe en d\u00e9pit des apparences : tout est perp\u00e9tuellement \u00e0 recommencer.<\/p>\n La solitude du corps appara\u00eet inefficace, voire inutile, si elle ne se d\u00e9ploie pas au-dedans afin de d\u00e9caper le corps et l’\u00e2me, d\u00e9vorant par sa flamme les obstacles qui barrent l’entr\u00e9e de la chambre du tr\u00e9sor. Le fond du fond \u2014 pour employer le langage de Ma\u00eetre Eckhart \u2014 n’est accessible qu’\u00e0 ce prix.<\/p>\n Ceux qui vivent dans le monde d’une fa\u00e7on solitaire ne sauraient soup\u00e7onner la rigueur de la solitude totale et le d\u00e9pouillement d’une telle exigence. Quand Plotin emploie une phrase qui aurait pu \u00eatre prononc\u00e9e par un chartreux : \u00ab Fuir seul vers le Seul \u00bb (En., VI. 9, 11, 50), il exprime ce d\u00e9pouillement ; d’ailleurs, il conseille : \u00ab Reviens en toi-m\u00eame et regarde : si tu ne vois pas encore la beaut\u00e9 en toi, fais comme le sculpteur d’une statue qui doit devenir belle : il enl\u00e8ve une partie, il gratte, il polit [ … ], il enl\u00e8ve le superflu, redresse ce qui est oblique, nettoie ce qui est sombre pour rendre brillant, [ \u2026 ] ; ne cesse pas de sculpter ta propre statue jusqu’\u00e0 ce que l’\u00e9clat divin [ \u2026 ] se manifeste [ … ] ; fixe ton regard et vois \u00bb (En. I, 6, 9, 7).<\/p>\n On pourrait \u00eatre tent\u00e9 de rapprocher la vie cartusienne de celle des amis de la sagesse qui, dans l’Antiquit\u00e9, choisirent la solitude. Cependant le choix de ces derniers \u00e9tait diff\u00e9rent, car ils poss\u00e9daient \u00e0 tout instant la libert\u00e9 de le rompre, leur option ne comportant point un engagement d\u00e9finitif. Ils pouvaient se retirer, vivre en exil parfois, puis retrouver \u00e0 d’autres moments des disciples et enseigner. Quant aux solitaires que le destin a jet\u00e9s dans l’isolement, la solitude n’\u00e9tant pas le r\u00e9sultat d’une \u00e9lection, elle perd de ce fait sa qualit\u00e9 profonde. Seule la solitude authentique donne acc\u00e8s, au silence comme la nuit \u00e0 l’aurore. Le chartreux ne s’est pas retir\u00e9 pour s’adonner \u00e0 la r\u00e9flexion intellectuelle, mais pour louer Dieu en lui consacrant toute son existence.<\/p>\n Le silence : conversion du c\u0153ur et de l’esprit<\/strong><\/p>\n Dans le Deut\u00e9ronome (XXVII, 9), Mo\u00efse dit \u00e0 son peuple : \u00ab Fais silence, Isra\u00ebl, et \u00e9coute. \u00bb Telle est la vocation du moine chartreux : se taire pour \u00e9couter la parole divine prononc\u00e9e dans le secret de l’int\u00e9riorit\u00e9. Ce parfait silence d\u00e9signe la voie royale \u00e0 laquelle fait allusion le livre des Nombres (XXI, 22) : Isra\u00ebl demande \u00e0 S\u00e9hon, roi des Amorrh\u00e9ens, de passer sur son territoire, l’assurant que les hommes ne s’\u00e9carteront ni dans les champs ni dans les vignes ; ils ne boiront pas l’eau des puits, ils suivront la voie royale, c’est-\u00e0-dire le chemin le plus court. L’interpr\u00e9tation symbolique qu’on peut donner de ce texte convient aux chartreux dont l’existence appara\u00eet comparable \u00e0 une travers\u00e9e de la condition terrestre, sans pour autant s’attarder \u00e0 en retenir les avantages et les douceurs. La voie royale est la plus directe et, par cons\u00e9quent, la plus \u00e2pre : sorte de raccourci offrant des difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 sa propre structure. Aborder directement la paroi d’une montagne demande une pr\u00e9paration qui ne requiert point une ascension plus lente et moins p\u00e9nible par des sentiers la contournant.<\/p>\n Pour le chartreux, la voie royale se parcourt dans la cellule, celle-ci \u00e9tant sa seule r\u00e9sidence. Il s’y tient \u00e0 l’\u00e9coute en c\u00e9l\u00e9brant \u00ab les saints myst\u00e8res \u00bb : contemple, prie, m\u00e9dite, lit assid\u00fbment l’\u00c9criture sainte et psalmodie. La cellule symbolise le d\u00e9sert dans lequel Dieu parle, ainsi que le disait le proph\u00e8te Os\u00e9e (II, 16) ; le d\u00e9sert d\u00e9signe aussi le c\u0153ur solitaire dans lequel la seule oasis est Dieu. Dans la cellule, le silence \u00e0 l’\u00e9gard des bruits du dehors poss\u00e8de son importance ; toutefois il appara\u00eet relatif \u00e0 l’\u00e9gard du cliquetis produit par les pens\u00e9es, les r\u00eaves, les imaginations. Le chartreux se doit d’accomplir son p\u00e8lerinage terrestre sans se laisser contaminer par les pens\u00e9es du monde, c’est-\u00e0-dire les pens\u00e9es li\u00e9es aux passions et aux diverses avidit\u00e9s et privil\u00e8ges qu’elles sugg\u00e8rent. Il en est de m\u00eame de la pauvret\u00e9 ext\u00e9rieure d\u00e9pourvue d’efficacit\u00e9 dans la mesure o\u00f9 elle n’atteint pas la v\u00e9ritable pauvret\u00e9 en esprit.<\/p>\n Ainsi le silence qui constitue l’aust\u00e8re parure du chartreux devient \u00e0 sa croissance spirituelle ce qu’est l’oxyg\u00e8ne \u00e0 l’\u00e9gard de tout vivant. Ce silence s’\u00e9tablit dans une dimension de profondeur, devenant \u00e0 la fois humus et levain. Il favorise la contemplation, il d\u00e9cape l’\u00eatre de toute inflation du moi et le projette dans un d\u00e9passement de lui-m\u00eame au sens du texte des Lamentations (III, 28), repris par le prieur Guigues II : \u00ab Il \u00bb s’assi\u00e9ra solitaire et gardera le silence et il s’\u00e9l\u00e8vera \u00bb au-dessus de lui-m\u00eame. \u00bb<\/p>\n C’est dans le silence de la cellule que s’op\u00e8re la m\u00e9tanoia, cette incessante conversion du mental et du c\u0153ur. Ce perp\u00e9tuel retournement de l’homme a pour effet de d\u00e9faire les n\u0153uds qui l’encha\u00eenent aux passions. Celles-ci demeurent pr\u00e9sentes, mais cessent de l’entamer. Cette conversion est anim\u00e9e et entretenue par la pri\u00e8re qui prolonge dans le c\u0153ur la liturgie ext\u00e9rieure. Devenue un \u00e9tat, elle n’a pas n\u00e9cessairement besoin de mots pour s’exprimer, elle meut le regard contemplatif. Continuelle, elle s’apparente \u00e0 la respiration. Ainsi, \u00e0 chaque instant le silencieux jette de la paille pour entretenir le feu de son amour exclusif.<\/p>\n Une vie aux dimensions de l’univers<\/em><\/p>\n Une vie \u00e9r\u00e9mitique qui ne d\u00e9boucherait pas sur une dimension cosmique serait le pire des \u00e9checs. Si la vision de la face divine, vers laquelle se tient suspendue le silencieux, ne d\u00e9passe pas les limites \u00e9troites de sa condition personnelle, l’ermite risque de perdre son ampleur humaine, de c\u00e9der \u00e0 l’orgueil d’une caste aristocratique priv\u00e9e de toute communication. L’ardent d\u00e9sir de Dieu, qui anime l’\u00e2me du silencieux solitaire, est analogue au fleuve enrichi par tous les ruisseaux qui le rejoignent et dont il porte la responsabilit\u00e9. Sa veille, dans laquelle il inclut la vigilance de tous ceux qui sont en attente de d\u00e9couvrir la gr\u00e2ce, les recueille ind\u00e9pendamment de leur provenance et les offre en hommage \u00e0 Dieu. La cellule est comparable \u00e0 un nouveau ciel, le repos contemplatif est d\u00e9j\u00e0 b\u00e9atitude ; le chartreux assume le prochain dans cette paix. De m\u00eame qu’un v\u00e9ritable p\u00e8re spirituel garde constamment dans son c\u0153ur ceux dont il a la charge et par l\u00e0 m\u00eame les prot\u00e8ge et les dirige sans penser nomm\u00e9ment \u00e0 eux, le fils du silence, dans la mesure o\u00f9 l’Esprit est devenu en lui vivant, porte dans son c\u0153ur tout le cosmos ; il soulage de leur pesanteur les faibles, il h\u00e2te la pouss\u00e9e des ailes de ceux qui optent pour le royaume de Dieu.<\/p>\n La r\u00e9surrection de l’\u00e2me<\/em><\/p>\n La charit\u00e9 qui succ\u00e8de \u00e0 l’apatheia devient si parfaite qu’elle transforme l’\u00e2me. Celle-ci ressuscite avant le corps, mais le corps participe \u00e0 sa lumi\u00e8re : c’est pourquoi le visage du contemplatif s’apparente \u00e0 celui de Mo\u00efse qui avait vu Dieu de revers.<\/p>\n Son visage, le chartreux ne le montre gu\u00e8re, il ne franchit pas l’enceinte de son monast\u00e8re, il se tient dans l’anonymat. On pourrait justement s’\u00e9tonner de cette exigence d’absolu ; elle correspond \u00e0 sa vocation : il \u0153uvre pour le monde sans faire partie de lui.<\/p>\n La dimension mystique de la vie d’ermite<\/strong><\/p>\n Le chartreux est un th\u00e9ologien au sens oriental du terme, car il est un homme de pri\u00e8re. Au sens occidental, il ne l’est point, car il se refuse \u00e0 toute sp\u00e9culation qui \u00ab rend Dieu impossible \u00bb selon les termes de Jean Sulivan ; \u00ab Il ne bavarde pas sur Dieu \u00bb, aurait dit Ma\u00eetre Eckhart.<\/p>\n Le v\u00e9ritable ermite se d\u00e9fie non seulement du langage, mais des pens\u00e9es elles-m\u00eames. En cela, les chartreux sont fid\u00e8les \u00e0 l’enseignement des P\u00e8res orientaux si vigilants \u00e0 l’\u00e9gard des pens\u00e9es oiseuses, inutiles, distrayantes, quand il s’agit d’\u00e9voquer la d\u00e9it\u00e9 et aussi la recherche int\u00e9rieure.<\/p>\n Pourquoi une telle rigueur ? Simplement parce que la pens\u00e9e implique une alt\u00e9rit\u00e9 et que, de ce fait, elle engendre une distance \u00e0 l’\u00e9gard de la pure Pr\u00e9sence. Qui veut provoquer une clart\u00e9 \u00e0 propos de l’ineffable, dont rien ne saurait \u00eatre dit, s’en \u00e9loigne aussit\u00f4t. La th\u00e9ologie n\u00e9gative comporte une nuit que le mystique respecte, car il en saisit la n\u00e9cessit\u00e9. Seule l’intuition est g\u00e9n\u00e9ratrice, spontan\u00e9e, imm\u00e9diate, directe et donc capable sinon d’atteindre, du moins de s’approcher. Toute intelligibilit\u00e9 est n\u00e9cessairement relative, elle ne saurait \u00e9treindre totalement l’essentiel.<\/p>\n Ce qui passe par les sens est dissonance, et dissonantes aussi les pens\u00e9es vagabondes. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9, pour l’ermite, d’une constante asc\u00e8se purificatrice. Elle se manifeste au-dehors et plus encore au-dedans : l’une et l’autre s’accompagnent. Le je\u00fbne du corps, en faveur chez le chartreux, serait inefficace s’il ne concernait pas aussi le mental et le c\u0153ur. En se tenant en son centre, c’est-\u00e0-dire en pr\u00e9sence de Dieu, le chartreux appara\u00eet supr\u00eamement actif. La contemplation en tant que regard \u00e9chappe \u00e0 l’agitation ; dans la qui\u00e9tude, le repos paisible, l’ermite exerce son impact sur l’univers. En se sanctifiant, il n’assure pas uniquement son propre salut, mais celui de ses fr\u00e8res.<\/p>\n Le contemplatif se situe dans l’\u00e9ternit\u00e9<\/em><\/p>\n En r\u00e9citant chaque semaine l’office des morts, il ne prie pas seulement pour les d\u00e9funts de sa famille spirituelle, mais pour tous les morts d’hier, d’aujourd’hui et de demain. La pri\u00e8re \u00e9chappe aux lois du temps, de la dur\u00e9e et de l’espace. Le contemplatif se fixe dans l’instant existentiel et, par l\u00e0 m\u00eame, se situe dans l’\u00e9ternit\u00e9. A cet \u00e9gard, l’ordre cartusien est un mod\u00e8le, il n’est pas \u00e0 l’aff\u00fbt des changements et mutations. Il conserve son ancienne liturgie, et cela d’autant plus ais\u00e9ment qu’elle s’adresse uniquement \u00e0 ses membres.<\/p>\n L’homme vou\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9 anime son corps subtil. Or les corps subtils ne forment qu’un seul corps. C’est pourquoi les contemplatifs ne sont jamais s\u00e9par\u00e9s de leurs fr\u00e8res les hommes.<\/p>\n En devenant ermites, les chartreux et chartreuses [2]<\/a> ne rompent pas avec la condition humaine, ils ne sont pas le jouet de motivations ambigu\u00ebs qui les \u00e9loigneraient de toute action concr\u00e8te. Ils r\u00e9pondent \u00e0 un appel et, de loin, ils nous en font percevoir l’\u00e9cho. Cet appel fut entendu par Bergson quand il \u00e9crivit \u00e0 propos des mystiques : \u00ab\u00a0Ils ne demandent rien et pourtant ils obtiennent. Ils n’ont pas besoin d’exhorter, ils n’ont qu’\u00e0 exister, leur existence est un appel [3]<\/a>. \u00bb<\/p>\n M.-M. Davy<\/p>\n [1]<\/a> Le silence dans la philosophie de Plotin dans la Fabulation platonicienne <\/em>(Paris, 1947)<\/p>\n [2]<\/a> Il existe actuellement 22 monast\u00e8res d’hommes et 5 de femmes.<\/p>\n
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