{"id":4208,"date":"2010-08-06T17:01:23","date_gmt":"2010-08-06T16:01:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4208"},"modified":"2010-08-06T17:01:23","modified_gmt":"2010-08-06T16:01:23","slug":"les-nouvelles-emergences-d%e2%80%99edgar-morin-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-nouvelles-emergences-d%e2%80%99edgar-morin-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Les nouvelles \u00e9mergences d\u2019Edgar Morin par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

Compte rendu du 2e<\/sup> tome de la M\u00e9thode d’Edgar Morin<\/em><\/strong><\/p>\n

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(Revue Aurores. No 12. Avril 1981)<\/p>\n

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Centr\u00e9 sur l’\u00e9tude de la vie dont il illustre l’unit\u00e9 complexe, le dernier livre d’Edgar Morin \u00abLa Vie de la Vie\u00bb (\u00e9ditions du Seuil) met en mouvement tout un r\u00e9seau de relations solidement coh\u00e9rentes. Il int\u00e9resse au premier chef le biologiste, mais aussi, par la m\u00e9thode qu’il\u00a0 pr\u00e9conise, toutes les disciplines scientifiques, il int\u00e9resse aussi le philosophe, par les probl\u00e8mes fondamentaux d’\u00e9pist\u00e9mologie et d’ontologie qu’il soul\u00e8ve, l\u2019anthropologue et le sociologue, l’\u00e9cologiste et le politique et enfin toute personne qui entend r\u00e9fl\u00e9chir sur sa propre vie, sur sa conduite et sa destin\u00e9e. . L’impression de redites et de d\u00e9sordre que pourrait donner\u00a0 une lecture trop rapide et superficielle s’efface quand on a compris que la pens\u00e9e de l’auteur se d\u00e9veloppe en spirale, allant toujours plus profond et plus haut, englobant toujours plus d’\u00e9l\u00e9ments, et suivant toujours un m\u00eame axe. Jean Chevalier analyse ici deux des forces dominantes de cet ouvrage qui lui paraissent correspondre aux recherches du lecteur d’\u00a0\u00ab\u00a0Aurores\u00bb.<\/em><\/p>\n

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La premi\u00e8re de ces forces se manifeste dans la m\u00e9thode m\u00eame de ce que Edgar Morin appelle la pens\u00e9e complexe. Elle s’oppose \u00e0 la pens\u00e9e simplifiante, r\u00e9ductrice, fragmentaire, qui a caract\u00e9ris\u00e9 une d\u00e9marche scientifique, trop soucieuse d’isoler son objet, en privil\u00e9giant un aspect de la r\u00e9alit\u00e9. Or la r\u00e9alit\u00e9 est complexe, et la vie plus que toute autre. L’atome m\u00eame a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 sa propre complexit\u00e9. On ne peut vraiment comprendre la vie \u2014 ou tout au moins tendre vers la pl\u00e9nitude de cette connaissance \u2014 qu’en respectant sa complexit\u00e9, sans n\u00e9gliger aucun d\u00e9tail, en int\u00e9grant toutes les donn\u00e9es de l’observation, de l’exp\u00e9rience, de la r\u00e9flexion, dans une vue d’ensemble o\u00f9 apparaissent leurs relations, leurs coordonn\u00e9es, leurs interactions, leur dynamisme m\u00eame. La pens\u00e9e complexe exige autant de minutie dans l’analyse que de circonspection dans la synth\u00e8se, \u00e0<\/p>\n

quoi s’ajoute un sens aigu des incessantes transformations des donn\u00e9es. Edgar Morin fait une d\u00e9monstration \u00e9blouissante de sa m\u00e9thode dans cette \u00e9tude multidimensionnelle de la vie, la plus complexe des r\u00e9alit\u00e9s. C’est ainsi qu’il consid\u00e8re, dans leurs interconnexions, le milieu de la vie (l’\u00e9co-organisation), la transmission (la geno-organisation), l’interaction<\/p>\n

de l’eco et du geno dans le ph\u00e9notype, l’apparition de l’\u00e9co-individu-sujet (auto-organisation), le d\u00e9veloppement en soci\u00e9t\u00e9 (socio-organisation).<\/p>\n

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Toutes les manifestations de la vie s’accomplissent dans un syst\u00e8me complexe et souvent conflictuel, tant \u00e0 l’int\u00e9rieur de chacun des \u00e9l\u00e9ments vivants qu’entre les \u00e9l\u00e9ments et facteurs de leur complexit\u00e9. La logique dont s’inspire la M\u00e9thode n’est pas celle du tiers exclu \u2014 \u00ab logique de mort \u00bb, dit Lupasco \u2014 mais celle des antagonismes inh\u00e9rents en tout devenir, toute \u00e9nergie, tout \u00eatre. L’\u0153uvre de St\u00e9phane Lupasco n’est pas sans influence sur celle d’Edgar Morin, non plus que celle de Hegel.<\/p>\n

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LA CAPACITE D’INNOVATION<\/strong><\/p>\n

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L’\u00e9tude de cette unit\u00e9 complexe toujours en mouvement qu’est la vie, et c’est la seconde observation que je voudrais signaler aux lecteurs, met en relief un fait d’une importance inou\u00efe, dont on n’a pas encore mesur\u00e9 toute la port\u00e9e : le ph\u00e9nom\u00e8ne d’\u00e9mergence. \u00abL’id\u00e9e capitale d’\u00e9mergence seule permet de concevoir des sauts qualitatifs de niveau \u00e0 niveau.\u00bb (p. 311) La vie t\u00e9moigne, en effet, d’une \u00ab\u00e9volution cr\u00e9atrice\u00bb, c’est \u00e0 dire d’une capacit\u00e9 d’innovation surprenante. D\u00e8s lors que ce que qui diff\u00e9rencie la vie de toute autre organisation physique connue, c’est \u00absa complexit\u00e9 organisationnelle propre et du m\u00eame coup ce sont ses vertus \u00e9mergentes au niveau de l’\u00eatre, de l’existence, de l’individualit\u00e9. \u00bb (257-283).<\/p>\n

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Ce terme de vertus \u00e9mergentes ne va pas, h\u00e9las ! sans rappeler des souvenirs de com\u00e9die. Ne peut-on pousser plus loin l’analyse de ces vertus, de sorte qu’elles n’apparaissent pas comme un deus ex machina de l’\u00e9volution biologique ? Les faits d’\u00e9mergence sont constat\u00e9s et d\u00e9crits. Mais la notion d’\u00e9mergence demeure encore \u00e0 l’\u00e9tat sous-d\u00e9velopp\u00e9, si grande pourtant que soit la r\u00e9alit\u00e9 de cette force.<\/p>\n

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J’en souhaiterais une \u00e9tude plus approfondie s’il est possible, au lieu de m’en tenir au terme vague de vertu. Pourquoi ? Comment ? Par quelle raison explique-t-on, chez le vivant, cette tendance \u00e0 un d\u00e9passement impr\u00e9visible, mais certain, que r\u00e9v\u00e8lent les ph\u00e9nom\u00e8nes d’\u00e9mergence, en contraste avec la loi d’entropie qui le condamne, d’autre part, \u00e0 la d\u00e9composition? Et pourquoi fixer des limites \u00e0 cette \u00e9mergence ? En un passage admirable de son livre, qui en compte d’ailleurs beaucoup d’autres, Edgar Morin d\u00e9crit la situation de l’homme entre deux infinis: \u00abL’\u00e9mergence en l’homme de cet ach\u00e8vement inou\u00ef qu’est la conscience est en m\u00eame temps la conscience de son inach\u00e8vement, de son immaturit\u00e9, de sa fragilit\u00e9, de sa d\u00e9pendance, de son incompl\u00e9tude. Un Pascal d\u00e9couvre en m\u00eame temps que l’homme est \u00e0 ses propres yeux plus riche, plus digne, plus vrai que l’univers qu’il contemple et qu’il pense, et qu’il est infirme, lamentable, errant d’erreurs en erreur en erreurs. L’homme sait qu’il n’a qu’une vie, qu’elle est son seul bien, et il voit s’engouffrer en lui l’id\u00e9e de sa propre mort \u00e0 la fois subie, reconnue, int\u00e9gr\u00e9e, inacceptable, inint\u00e9grable, d\u00e9sint\u00e9grante … L’horreur anthropologique de la mort, les mythes de survie, renaissance, r\u00e9surrection, immortalit\u00e9 expriment la nature, la structure, l’aspiration auto-transcendante et la carence mortelle de tout individu-sujet.\u00bb (p.278)<\/p>\n

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NOUVELLES EMERGENCES ET ELEMENTS DE BASE<\/strong><\/p>\n

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A partir de la situation actuelle du vivant humain, d’autres \u00e9mergences ne peuvent-elles se produire, d\u00e9passant toute imagination, toute id\u00e9e? Certaines r\u00e9v\u00e9lations le font entrevoir, certains mythes le pr\u00e9figurent. Vaines illusions, ou pressentiments ? La science impose-t-elle de trancher ou de laisser la voie ouverte \u00e0 de futures et indescriptibles \u00e9mergences ? Sans doute faut-il se m\u00e9fier de la \u00abcirculation clandestine\u00bb entre le vrai savoir et les r\u00eaves du d\u00e9sir. Sans la moindre complaisance envers la pens\u00e9e mythologique et soucieux de rester sur la voie des observations biologiques, Edgar Morin \u00e9crit cependant : \u00abIl nous faut faire le plein emploi, sans cesse, de la notion d’\u00e9mergence puisque les d\u00e9veloppements innovateurs des organisations vivantes produisent de nouvelles \u00e9mergences, et que les \u00e9mergences qui apparaissent \u00e0 un palier d’organisation deviennent les \u00e9l\u00e9ments de base d’un nouveau palier organisationnel, qui produit de nouvelles \u00e9mergences, lesquelles deviennent \u00e0 leur tour \u00e9l\u00e9ments de base pour de nouvelles organisations et \u00e9mergences.\u00bb (p. 374) Mais il met justement en garde contre des manipulations g\u00e9n\u00e9tiques d\u00e9clenchant d’impr\u00e9visibles ph\u00e9nom\u00e8nes d’\u00e9mergences, qui pourraient se retourner contre leurs origines et frayer la voie \u00e0 des \u00e9ventualit\u00e9s terrifiantes\u00bb.<\/p>\n

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CONTRE LA PENSEE REDUCTRICE ET SIMPLIFIANTE<\/strong><\/p>\n

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L’\u0153uvre d’Edgar Morin se manifeste, s’il est possible d’embrasser d’un regard sa complexe unit\u00e9, comme un puissant combat contre la pens\u00e9e r\u00e9ductrice et simplifiante, qui caract\u00e9rise de nombreuses \u00e9coles scientifiques et philosophiques, ainsi que tant d’esprits inform\u00e9s, en m\u00eame temps que ferm\u00e9s \u00e0 certains horizons. Mais cette \u0153uvre ne reste-t-elle pas encore quelque peu tributaire de ce qu’elle combat avec tant de force? Elle impose, en effet, une limite \u00e0 l’\u00e9mergence de la vie. C’est peut-\u00eatre parce qu’elle se contente de la constater, jusqu’\u00e0 la phase aujourd’hui connue, sans en chercher l’origine, ni la nature profonde, ni le sens. Il est juste d’\u00e9liminer du savoir les fantasmes qui ne se distinguent que par leur incoh\u00e9rence ou leur manque de fondement. Mais exclure des hypoth\u00e8ses, qui s’inscriraient dans la ligne de l’\u00e9mergence, sans pouvoir cependant \u00eatre d\u00e9montr\u00e9es, si ce n’est comme des possibilit\u00e9s, c’est interdire la recherche dans la direction de ces inconnus. N’y a-t-il pas l\u00e0 une intervention de cette pens\u00e9e r\u00e9ductrice, qui s’enferme dans un syst\u00e8me, si large et complexe soit-il, mais exclusif d’impr\u00e9visibles \u00e9ventualit\u00e9s? La conception de la mort comme une d\u00e9sint\u00e9gration totale de l’individualit\u00e9 humaine r\u00e9duit celle-ci \u00e0 ses \u00e9l\u00e9ments connus \u2014 et c’est une position assur\u00e9ment d\u00e9fendable \u2014 mais elle refuse \u00e0 la vie individuelle la possibilit\u00e9 d’une \u00e9mergence durable, qu’une pens\u00e9e \u00e0 la fois complexe et ouverte pourrait, sinon postuler, du moins admettre. Cet exclusivisme c\u00e8de \u00e0 un rationalisme scientifique, \u00e0 l’\u00e9troitesse duquel toute l’\u0153uvre d’Edgar Morin voudrait \u00e9chapper. L’auteur cite cependant cette pens\u00e9e de Cornelius Castoriadis : \u00abL’individu est plus et autre chose que la combinaison d’\u00e9l\u00e9ments permutables et substituables\u00bb, et celle du mystique musulman Al Hallaj : \u00abmon Je est Dieu\u00bb.<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n

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La m\u00e9thode d’Edgar Morin (\u00e9dition Seuil)<\/p>\n

La M\u00e9thode, t.1 La Nature de la nature<\/p>\n

La M\u00e9thode, t.2 La Vie de la Vie<\/p>\n

La m\u00e9thode, t. 3\u00a0 : La connaissance de la connaissance<\/p>\n

La M\u00e9thode, t. 4 : Les Id\u00e9es<\/p>\n

La m\u00e9thode, t. 5 : L’Identit\u00e9 humaine<\/p>\n

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