(Revue Spiritualit\u00e9. No 18. 15 Mai 1946)<\/p>\n
Il \u00e9tait une fois… Qui ne se souvient de la fascination exerc\u00e9e par ces mots magiques qui port\u00e8rent notre jeune imagination vers de lointaines et fantastiques contr\u00e9es!<\/p>\n
Les contes de f\u00e9es qu’\u00e9coute avec ferveur ou que feuillette l’enfant tout \u00e9merveill\u00e9 par les f\u00e9eriques images, gravent d\u00e9j\u00e0 dans son subconscient de profondes et \u00e9ternelles v\u00e9rit\u00e9s. Car les histoires de nos m\u00e8res-grands, tout comme les r\u00e9cits mythologiques, refl\u00e8tent les lois divines et les choses de ce monde. L’intuition de quelques hommes nous les a pr\u00e9sent\u00e9s sous des formes d’une na\u00efvet\u00e9 souvent voulue, afin que se r\u00e9alise la parole \u00e9vang\u00e9lique : \u00ab Si vous ne devenez comme des enfants, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux \u00bb. (Matthieu Ch. 18 v. 3).<\/p>\n
S’il nous \u00e9tait permis de compulser tout ce que la litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re et la n\u00f4tre nous offrent dans le domaine de la l\u00e9gende, nous y trouverions de surprenantes similitudes, car la V\u00e9rit\u00e9 est Une et tous les hommes sont enfants d’un m\u00eame P\u00e8re.<\/p>\n
De race en race, des messages nous ont \u00e9t\u00e9 transmis sous des formes multiples mais inspir\u00e9es par la m\u00eame source. Ces messages sont pareils \u00e0 des pri\u00e8res ou \u00e0 des ordres que nul ne pourrait transgresser. A nous de les d\u00e9chiffrer dans le grand livre de la Vie. Le temps ne peut en effacer les pages, car, c’est l’\u00c9ternel Pr\u00e9sent se r\u00e9p\u00e9tant \u00e0 l’infini.<\/p>\n
\u00ab Il \u00e9tait une fois \u00bb \u00e9voque aussit\u00f4t dans notre pens\u00e9e, l’Un ou Unique Dieu, cr\u00e9ateur de toutes choses, du ciel et de la terre, et que l’on peut retrouver \u00e0 la base des grandes traditions mill\u00e9naires et \u00e0 l’origine des puissants courants spirituels r\u00e9pandus sur l’humanit\u00e9, qu’ils soient d’Orient ou d’Occident.<\/p>\n
Cette affirmation de l’Unique, se per\u00e7oit d’une fa\u00e7on particuli\u00e8rement claire en deux pr\u00e9ceptes g\u00e9n\u00e9ralement jug\u00e9s inconciliables : l’un appartient au Christianisme, l’autre \u00e0 la tradition herm\u00e9tique.<\/p>\n
Le premier s’exprime dans la pri\u00e8re chr\u00e9tienne : \u00ab Que Ta Volont\u00e9 soit faite sur la Terre comme aux cieux \u00bb. Le second est celui qu’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste grava dans la c\u00e9l\u00e8bre table d’\u00c9meraude et qui affirme : \u00ab ce qui est en bas est comme ce qui est en haut \u00bb. La m\u00eame pens\u00e9e d’Unit\u00e9 et d’Harmonie s’en d\u00e9gage.<\/p>\n
D’autre part, lorsque J\u00e9sus-Christ pr\u00e9sente le Saint-Graal ou coupe d’\u00c9meraude \u00e0 ses disciples en leur disant : \u00ab Buvez, ceci est mon sang \u00bb il r\u00e9affirme, peut-\u00eatre sous une forme plus voil\u00e9e, l’alliance du divin avec l’homme.<\/p>\n
Admettre ces v\u00e9rit\u00e9s c’est poss\u00e9der la cl\u00e9 d’or nous permettant d’ouvrir bien des portes. N’est-il pas curieux de constater l’analogie qui existe entre la table d’Herm\u00e8s et le Saint Graal : tous deux sont taill\u00e9s dans l’\u00e9meraude. Or, cette pr\u00e9cieuse mati\u00e8re et la couleur verte sont les symboles de la nature ou de la Vie manifest\u00e9e sur le plan mat\u00e9riel. Il ne semble pas que ce soit le hasard qui en d\u00e9cida le choix par le Sauveur divin et le grand Initi\u00e9 Herm\u00e8s pour exprimer le message de Dieu.<\/p>\n
Toutes les tribulations par o\u00f9 passent les hommes dans leur course \u00e9perdue vers le bonheur, le travail titanesque des \u00e9l\u00e9ments composant la nature, l’impitoyable loi de cause \u00e0 effet, nous sont d’ailleurs sugg\u00e9r\u00e9es d’une mani\u00e8re voil\u00e9e et f\u00e9erique dans bien des contes et l\u00e9gendes de tous pays, telle une interminable broderie sur la trame du Temps. Ils nous d\u00e9montrent que l’Harmonie parfaite c’est-\u00e0-dire l’\u00e9quilibre entre l’esprit lumi\u00e8re et l’\u00e2me mati\u00e8re, ou entre le haut et le bas, la fusion totale en Dieu, la transmutation du mal en Dieu, sont les buts supr\u00eames de la Vie.<\/p>\n
Avant d’essayer de d\u00e9gager les v\u00e9rit\u00e9s profondes que rec\u00e8lent ces contes, il faut avoir bien pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit que Dieu, dans sa manifestation positive et n\u00e9gative, cr\u00e9a l’homme et la femme. Il nous faut aussi consid\u00e9rer l’\u00e2me comme centre des \u00e9motions et du sentiment et comme v\u00e9hicule d’une plasticit\u00e9 tr\u00e8s subtile, agissant surtout dans le plan dit \u00ab astral \u00bb par les occultistes. Ce plan serait rattach\u00e9 sup\u00e9rieurement \u00e0 l’esprit et inf\u00e9rieurement \u00e0 la mati\u00e8re. Nous ne pouvons non plus perdre de vue que cet astral joue un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant dans les contes de f\u00e9es : sans lui, les enchantements et ensorcellements ne trouveraient aucune explication vraisemblable.<\/p>\n
Les r\u00eaves parfois fantastiques r\u00e9alis\u00e9s pendant le sommeil, donnent d\u00e9j\u00e0 au lecteur peu averti une notion de ce que peut \u00eatre ce plan.<\/p>\n
L’\u00e2me est l’expression de l’\u00e9ternel f\u00e9minin; le reflet ou M\u00e2y\u00e2 des Indous, c\u00f4t\u00e9 n\u00e9gatif du Divin.<\/p>\n
L’esprit c’est l’\u00e9tincelle divine, \u00e9manant du grand foyer de Lumi\u00e8re c’est la Conscience Sup\u00e9rieure, le \u00ab veilleur silencieux \u00bb.<\/p>\n
En tant que Conscience s\u00e9par\u00e9e, l’esprit peut s’obscurcir et commettre bien des erreurs, selon qu’il se laisse, en s’\u00e9loignant de la source de Lumi\u00e8re Divine, embrumer par les plans inf\u00e9rieurs. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9, l’esprit appara\u00eet comme la manifestation positive de Dieu, tandis que l’\u00e2me exprime les attributs passifs et r\u00e9ceptifs. L’\u00e2me \u00e9tant symbolis\u00e9e par la femme, l’esprit l’est par l’homme. Nous comprenons mieux ces analogies, si nous consid\u00e9rons le mode de cr\u00e9er la vie, de l’un et de l’autre.<\/p>\n
Telle l’\u00e9tincelle, le premier cr\u00e9e spontan\u00e9ment. C’est la r\u00e9v\u00e9lation ou illumination soudaine que seul peut provoquer l’esprit.<\/p>\n
Telle la nature et telle l’\u00e2me cristallisant la pens\u00e9e spirituelle re\u00e7ue, la seconde cr\u00e9e un long et douloureux travail d’enfantement.<\/p>\n
Dans nos contes de f\u00e9es, la belle princesse pers\u00e9cut\u00e9e ou la berg\u00e8re \u00e9pousant le prince Charmant sont les enfantines figures de l’\u00e2me en travail dans la mati\u00e8re, le prince beau comme le jour, repr\u00e9sente l’esprit.<\/p>\n
La conqu\u00eate de l’\u00e2me par l’esprit se retrouve dans la po\u00e9tique image d’Apollon, dieu Solaire poursuivant sa s\u0153ur jumelle, Phoebe ou la lune, dont il est \u00e9pris.<\/p>\n
La chute de l’\u00e2me dans la mati\u00e8re nous est sugg\u00e9r\u00e9e par de nombreux contes tels que \u00ab La belle au bois dormant \u00bb, \u00ab Cendrillon \u00bb, \u00ab Peau d’\u00e2ne \u00bb, dont les noms tr\u00e8s suggestifs expriment la beaut\u00e9 radieuse dissimul\u00e9e en une grossi\u00e8re enveloppe. La mythologie grecque nous offre Pers\u00e9phone, Eurydice et Psych\u00e9, ces douloureuses exil\u00e9es du Bonheur.<\/p>\n
Essayons d’analyser quelques d\u00e9tails de la \u00ab Belle au bois dormant \u00bb : la princesse eut de son union avec le prince Charmant, deux enfants nomm\u00e9s Jour et Aurore. Ces noms ne pouvaient \u00eatre mieux choisis si l’on se souvient que leur p\u00e8re est le symbole de l’esprit solaire! Aussi dans la religion \u00e9gyptienne, le Soleil \u00e9tait le centre du culte : celui qui devait venir, celui qui illumine et cr\u00e9e la Vie.<\/p>\n
Une m\u00e9chante reine manifeste le d\u00e9sir de d\u00e9vorer la Belle et ses enfants, pendant une absence du prince. Fort heureusement celui-ci revient \u00e0 temps pour les sauver; et la m\u00e9g\u00e8re se donne elle-m\u00eame la mort.<\/p>\n
Nous pouvons peut-\u00eatre tirer de cette histoire, une tr\u00e8s utile le\u00e7on c’est que toute absence de la Conscience Sup\u00e9rieure peut livrer l’\u00e2me aux forces mal\u00e9fiques qui tendent \u00e0 en d\u00e9truire les qualit\u00e9s et la force d’\u00e9l\u00e9vation. Mais si l’esprit, ce veilleur silencieux, reste pr\u00e9sent et domine, le mal se d\u00e9truit de lui-m\u00eame.<\/p>\n
Les forces mauvaises, de m\u00eame que les \u00e9preuves karmiques se pr\u00e9sentent dans les l\u00e9gendes sous la forme de personnages hideux, m\u00e9chants, se voilant quelquefois d’une beaut\u00e9 et d’une douceur factices. Le plus souvent nous les voyons surgir sous les traits de la vieille f\u00e9e Carabosse ou de Croquemitaine. Il leur arrive de manger de la chair fra\u00eeche, comme nous venons de le voir dans l’histoire de la Belle au bois dormant. La mythologie grecque nous parle de Cronos ou de Saturne d\u00e9vorant ses propres enfants. On nous le pr\u00e9sente sous les traits d’un vieillard, arm\u00e9 d’une faux et d’un sablier. Chose curieuse, l’astrologie traditionnelle accorde pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la plan\u00e8te Saturne une signification de mort et d’\u00e9preuves; du moins dans son influence mal\u00e9fique.<\/p>\n
La cause qui plonge l’\u00e2me dans l’obscurit\u00e9 ou dans la mort, est presque toujours un \u00e9l\u00e9ment de tentation, ou encore un choc douloureux; c’est la vue d’une fleur ou d’un fruit qui suscite le plus souvent l’irr\u00e9sistible envie de les cueillir, ou bien c’est la piq\u00fbre d’un serpent.<\/p>\n
Rappelons aussi la Belle au bois dormant qui se blesse au fuseau de la vieille f\u00e9e; de l\u00e0 son sommeil d’un si\u00e8cle au fond de la for\u00eat.<\/p>\n
Ce c\u00f4t\u00e9 malfaisant est mis en relief par le symbolisme de l’astrologie traditionnelle qui le figure par le signe zodiacal du Scorpion. Ce signe repr\u00e9sente les passions, les d\u00e9sirs, la mort mais aussi la r\u00e9surrection.<\/p>\n
Notons-le, cette r\u00e9surrection signifie que le mal peut \u00eatre transmu\u00e9 en bien. Le serpent prend alors un sens sup\u00e9rieur ainsi que dans le caduc\u00e9e de Mercure, symbole de l’Initiation.<\/p>\n
Citons encore le douloureux mythe d’Orph\u00e9e, le musicien grec, dont la femme Eurydice meurt de la morsure d’un serpent et est pr\u00e9cipit\u00e9e en enfer. Orph\u00e9e \u00e9plor\u00e9, part \u00e0 sa recherche mais ne peut la conqu\u00e9rir qu’\u00e0 condition de ne la regarder qu’apr\u00e8s avoir franchi le seuil du fun\u00e8bre s\u00e9jour.<\/p>\n
Orph\u00e9e ne peut contenir son impatience \u00e0 contempler sa femme et se tourne trop t\u00f4t vers elle. Il perd Eurydice cette fois irr\u00e9m\u00e9diablement. Errant et pleurant sa douleur, l’imprudent meurt d\u00e9chir\u00e9 par les Bacchantes.<\/p>\n
Si nous consid\u00e9rons Orph\u00e9e comme symbole de l’esprit, son histoire nous le pr\u00e9sente dans sa fusion avec l’\u00e2me mais \u00ab embrum\u00e9 \u00bb par l’illusion de la forme. Il ne peut franchir les limites du monde mat\u00e9riel ou infernal et perd ainsi la vue du grand foyer de Lumi\u00e8re. N’ayant plus aucun pouvoir sup\u00e9rieur sur l’\u00e2me, il la laisse s’abandonner au n\u00e9ant et s’\u00e9gare lui-m\u00eame hors de la Voie Divine.<\/p>\n
Voici l’histoire de Pers\u00e9phone, fille de D\u00e9m\u00e9ter, d\u00e9esse des moissons : Pers\u00e9phone, en jouant dans une prairie, d\u00e9couvre une fleur plus s\u00e9duisante que les autres. Elle veut la cueillir et aussit\u00f4t, le sol s’ouvre sous elle. Pluton, seigneur des Enfers surgit du gouffre b\u00e9ant et y entra\u00eene la malheureuse jeune fille pour l’\u00e9pouser.<\/p>\n
D\u00e9m\u00e9ter obtient de Pluton que son enfant lui soit rendue six mois chaque ann\u00e9e. Quel clair symbole de l’alternance des r\u00e9veils \u00e0 la Lumi\u00e8re et des engourdissements dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re. Pers\u00e9phone symbolise l’\u00e2me passant par une s\u00e9rie de r\u00e9incarnations avant le but supr\u00eame.<\/p>\n
D’ailleurs certains auteurs voient aussi en ce mythe, ces tribulations du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal qui meurt l’hiver pour rena\u00eetre au printemps. Leur point de vue est incontestablement exact et peut compl\u00e9ter le n\u00f4tre, car, ne sommes-nous pas nous-m\u00eames pareils \u00e0 des grains de bl\u00e9 sem\u00e9s par le Divin Moissonneur et notre mort ne contient-elle pas la promesse d’une r\u00e9surrection \u00e0 la Lumi\u00e8re?<\/p>\n
Il est \u00e9crit : \u00ab Le royaume des Cieux est semblable \u00e0 un tr\u00e9sor cach\u00e9 dans un champ \u00bb. J\u00e9sus-Christ offrant le pain et disant : \u00ab Prenez, ceci est mon corps \u00bb fit-il autre chose que de nous r\u00e9v\u00e9ler l’essence divine du grain de bl\u00e9 ou de l’humanit\u00e9 en travail?<\/p>\n
(\u00e0 suivre)<\/p>\n
Suzanne DE RUYTER<\/p>\n
(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 19-20. Juin-Juillet 1946)<\/p>\n (suite)<\/p>\n Malgr\u00e9 l’in\u00e9vitable longueur des analyses, nous ne pouvons passer sous silence un joli conte, traduit du su\u00e9dois : \u00ab La princesse vol\u00e9e \u00bb. C’est le persistant souvenir de cette charmante histoire qui nous donna l’id\u00e9e d’en rechercher le sens profond et d’\u00e9tendre nos investigations \u00e0 d’autres fables et mythes.<\/p>\n \u00ab La princesse vol\u00e9e \u00bb est l’histoire d’une ravissante jeune fille, enfant ch\u00e9rie d’un roi d’Orient. Son nom est Lindagull. Au cours d’une grandiose f\u00eate, un tigre nomm\u00e9 Ahriman ou prince des t\u00e9n\u00e8bres livre un combat au lion Ormuz ou prince de la Lumi\u00e8re. (Ces noms sont emprunt\u00e9s \u00e0 la mythologie perse. et il nous est facile de conclure qu’il est fait allusion au combat entre le Bien et le Mal). Ici, ce tigre Ahriman mortellement bless\u00e9 parvient dans un supr\u00eame effort \u00e0 s’emparer de Lindagull (l’\u00e2me) qui s’\u00e9tait approch\u00e9e de trop pr\u00e8s pour le voir. Le fauve s’enfuit emportant sa pr\u00e9cieuse proie jusqu’en Laponie. (Chute de l’\u00e2me dans l’obscurit\u00e9 de la mati\u00e8re).<\/p>\n Seulement, Lindagull est recherch\u00e9e par le prince charmant. Celui-ci a perdu un bras en essayant d’arracher Lindagull aux griffes du tigre. Nous pouvons voir dans cette infirmit\u00e9 du prince, l’image de l’esprit qui sans l’\u00e2me est mutil\u00e9, impuissant. En effet, pour agir sur le plan physique selon la Volont\u00e9 Divine, l’esprit a besoin de la coop\u00e9ration des qualit\u00e9s \u00e9motionnelles sup\u00e9rieures, c’est-\u00e0-dire les facult\u00e9s transcendantes de l’\u00e2me.<\/p>\n Mais revenons \u00e0 notre histoire…<\/p>\n Le prince Charmant apr\u00e8s diverses \u00e9preuves \u00e9choue dans une immense plaine de Laponie. La petite princesse s’y trouve dissimul\u00e9e, transform\u00e9e par un mal\u00e9fice en humble bruy\u00e8re parmi des milliers d’autres.<\/p>\n Le prince Charmant d\u00e9sesp\u00e9rant de la retrouver, r\u00e9p\u00e8te \u00e0 tous les \u00e9chos une formule magique destin\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9rer. Le froid est intense, toutes les plantes vont mourir. Une derni\u00e8re fois, les paroles cabalistiques sont prononc\u00e9es et voil\u00e0 que l\u00e0-bas, sur un petit monticule, un brin de bruy\u00e8re se dresse sur sa tige qui grandit, grandit, pour reprendre la forme de la douce Lindagull, p\u00e2le comme la mort mais souriant \u00e0 l’Aim\u00e9.<\/p>\n Figurons-nous cette \u00e2me, qui toute diaphane et comme une clart\u00e9 s’\u00e9l\u00e8ve par dessus la contr\u00e9e du froid et de la mort. Scrutons le sens de cette miraculeuse r\u00e9surrection aux appels de l’esprit.<\/p>\n Nous y trouvons une \u00e9trange similitude avec la parabole des \u00c9critures, nous annon\u00e7ant la r\u00e9surrection au jugement dernier : \u00ab Il y aura beaucoup d’appel\u00e9s mais peu d’\u00e9lus… \u00bb.<\/p>\n Ainsi un miracle parvient \u00e0 r\u00e9unir l’\u00e9lu et l’\u00e9lue dissimul\u00e9e dans la multitude. De m\u00eame, Cendrillon se fit reconna\u00eetre gr\u00e2ce \u00e0 sa pantoufle de vair et Peau d’Ane \u00e0 sa longue bague minuscule.<\/p>\n La jolie histoire de Blanche-Neige nous r\u00e9v\u00e8le aussi de bien int\u00e9ressantes analogies. R\u00e9sumons-en bri\u00e8vement les principaux passages : Blanche-Neige poursuivie par la haine d’une belle-m\u00e8re jalouse va se r\u00e9fugier dans la for\u00eat et y devient la compagne des b\u00eates et des nains. Elle se compla\u00eet \u00e0 leur offrir les travaux les plus humbles. Mais la belle-m\u00e8re d\u00e9couvre sa retraite et transform\u00e9e en hideuse f\u00e9e Carabosse vient retrouver la petite princesse et la tente en lui pr\u00e9sentant une magnifique pomme empoisonn\u00e9e. Blanche-Neige y mord sans m\u00e9fiance, mais le poison fait son effet et la malheureuse succombe. Alors les nains \u00e9plor\u00e9s d\u00e9posent son corps dans un cercueil de verre.<\/p>\n Un prince beau comme le jour s’en vient \u00e0 passer par l\u00e0. Attir\u00e9 irr\u00e9sistiblement par le pur visage qui repose en paix, il lui donne un baiser et c’est ainsi que Blanche-Neige retrouve la vie et l’\u00e9pouse.<\/p>\n Nous d\u00e9gageons de cette l\u00e9gende la m\u00eame id\u00e9e encore de l’\u00e2me \u00e0 la merci du mal et oblig\u00e9e d’\u0153uvrer dans la mati\u00e8re en compagnie de toutes les mis\u00e8res et vicissitudes.<\/p>\n Les nains sont les symboles des \u00e9l\u00e9mentals ou g\u00e9nies de la terre. Ils sont sept \u00e0 entourer Blanche-Neige. (Ce nombre est fatidique et pourrait nous rappeler les sept p\u00e9ch\u00e9s capitaux).<\/p>\n Citons-en trois au hasard : Simplet, Grincheux et Atchoum.<\/p>\n L’air innocent de Simplet \u00e9voque nos erreurs, nos maladresses. Le visage renfrogn\u00e9 de Grincheux est l’image de nos r\u00e9voltes et de nos mauvaises humeurs.<\/p>\n Ces petits compagnons de notre exil sur terre nous sont tr\u00e8s familiers et deviennent<\/p>\n vraiment nos amis si nous parvenons \u00e0 comprendre les le\u00e7ons qu’ils nous enseignent.<\/p>\n Voyons-les creuser avec joie et courage le roc pour en retirer en chantant, les gemmes les plus pr\u00e9cieuses.<\/p>\n Ils nous font comprendre qu’il faut regarder les \u00e9preuves et le travail d’ici-bas avec philosophie.<\/p>\n Les nains sont ins\u00e9parables de Blanche-Neige, ils lui ont enseign\u00e9 que la vie quotidienne contempl\u00e9e avec les yeux de l’esprit devient pareille \u00e0 un pur diamant d’une inestimable valeur.<\/p>\n Mais encore, que nous dit la l\u00e9gende de la belle princesse ?<\/p>\n \u00ab Ses cheveux sont noirs comme l’\u00e9b\u00e8ne, ses l\u00e8vres rouges comme le sang, son teint blanc comme neige. \u00bb<\/p>\n Ces trois couleurs personnifiant Blanche-Neige, nous r\u00e9v\u00e8lent par analogie les \u00e9tapes tr\u00e8s caract\u00e9ristiques qui m\u00e8nent l’\u00e2me \u00e9prise d’id\u00e9al au \u00ab mariage mystique \u00bb dont nous parlent les sages et les saints.<\/p>\n Le noir. \u2014 C’est la nuit morale, le creuset douloureux o\u00f9 viennent s’\u00e9prouver une foi in\u00e9branlable et un abandon total. C’est la mort de la \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Le rouge. \u2014 Ferveur de l’amour pur qui brule telle une flamme. Ardeur de nos actions et courage dans l’\u00e9preuve.<\/p>\n Le blanc. \u2014 \u00c9l\u00e9vation de pens\u00e9e, puret\u00e9 corporelle, s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de l’\u00e2me.<\/p>\n Telle est Blanche-Neige, ou l’\u00e2me unie au Divin en passant par les \u00e9preuves d’ici-bas.<\/p>\n Les principales couleurs par o\u00f9 passe l’athanor qui doit devenir, au cours de multiples et d\u00e9licates op\u00e9rations, la pierre philosophale tant recherch\u00e9e par les alchimistes, ces disciples d’Herm\u00e8s, pourraient bien \u00eatre le noir, le rouge et le blanc s’alliant au vert de la nature symbolis\u00e9e par l’\u00e9meraude. La transmutation du plomb en or est un myst\u00e8re qui semblerait li\u00e9 \u00e0 celui de l’esprit divin descendant au c\u0153ur de l’homme. Bien des chercheurs en ont \u00e9tudi\u00e9 les secrets mais rares sont ceux de parvenus \u00e0 les d\u00e9couvrir tous. Seuls quelques Initi\u00e9s ? Peut-\u00eatre est-ce l’homme qui a per\u00e7u le sens de l’Unit\u00e9 de la Vie et l’a pleinement r\u00e9alis\u00e9. Peut-\u00eatre est-ce celui qui recevant les r\u00e9v\u00e9lations divines est \u00e0 m\u00eame \u00e9galement de comprendre et d’\u00e9prouver la souffrance humaine terrestre, en tant que Karma \u00e0 subir ou comme sacrifice librement consenti. Chaque pas vers le Divin n’est accompli d’ailleurs qu’aux prix de d\u00e9chirements et de souffrances de l’\u00eatre le plus intime, et le plus p\u00e9nible de ce travail se fait dans l’obscurit\u00e9 de la terre, au prix d’efforts insoup\u00e7onn\u00e9s.<\/p>\n Il est deux types d’Initi\u00e9s tr\u00e8s diff\u00e9rents que R. Wagner nous pr\u00e9sente dans son \u0153uvre sous les traits de Parsifal et Klingsor. Ce dernier est le mage noir qui poss\u00e9dant des pouvoirs psychiques n’a cependant pu vaincre sa nature inf\u00e9rieure. Croyant pouvoir se lib\u00e9rer des d\u00e9sirs, et afin d’atteindre la puissance spirituelle, Klingsor se mutile le corps. Mais l’illusion des sens n’en continue pas moins \u00e0 le dominer. Il n’arrive pas \u00e0 comprendre que l’asc\u00e8se v\u00e9ritable ne d\u00e9pend pas du corps mais de l’esprit. Par jalousie il trouve un d\u00e9rivatif dans la joie sadique, lorsqu’il parvient par la ruse ou par sa magie \u00e0 provoquer la chute des chevaliers du Graal dans les pi\u00e8ges de la luxure. Klingsor est l’image encore de ces hommes qui ne voulant voir les bassesses qui grouillent au fond d’eux-m\u00eames vitup\u00e8rent par orgueil contre toute forme d’id\u00e9alisme spirituel.<\/p>\n Par contre Parsifal est le simple et le pur, qu’une naturelle \u00e9l\u00e9vation d’\u00e2me m\u00e8ne au Divin. Son \u00eatre physique est comme annihil\u00e9 et absorb\u00e9 dans la Lumi\u00e8re. L\u00e0 se trouve le sens v\u00e9ritable de la transmutation et la signification de \u00ab ce qui est en bas est comme ce qui est en haut \u00bb.<\/p>\n Il n’a fallu \u00e0 Parsifal qu’une seule exp\u00e9rience douloureuse pour le transformer radicalement : c’est lorsque par m\u00e9garde il tue le cygne blanc. Il en con\u00e7oit une telle douleur que tout son \u00eatre en est boulevers\u00e9. De cette \u00e9preuve il sort initi\u00e9 et d\u00e8s lors son \u00e2me s’abreuve \u00e0 la sainte coupe du Graal.<\/p>\n Dans cette l\u00e9gende, une femme, Kundry, m\u00e8ne une double vie : tant\u00f4t elle se met au service du sorcier Klingsor, tant\u00f4t elle sert les chevaliers du Graal. Elle nous montre sous une forme all\u00e9gorique l’\u00e2me mi-consciente encore et qui aveugl\u00e9e par ses passions est incapable de se d\u00e9gager du joug de la mati\u00e8re, trop faible pour ne servir que le Bien.<\/p>\n L’\u00e9l\u00e9ment f\u00e9minin universel fut repr\u00e9sent\u00e9 par le paganisme grec, sous la forme de V\u00e9nus naissant de l’eau. C’est l’\u00e2me \u00e9mergeant de l’astral pour arriver sur terre.<\/p>\n Par une \u00e9volution graduelle, cette V\u00e9nus se sublimise, dompte les d\u00e9sirs que le serpent symbolise et devient la Vierge des Chr\u00e9tiens que l’Apocalypse nous d\u00e9crit rev\u00eatue de soleil et dominant la lune; montrant ainsi l’\u00e9quilibre entre l’esprit et les \u00e9motions de l’\u00e2me.<\/p>\n Andersen, l’\u00e9crivain danois, nous conte na\u00efvement les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de cette transformation mystique dans le touchant r\u00e9cit : \u00ab La petite Sir\u00e8ne \u00bb. Celle-ci, pouss\u00e9e par le d\u00e9sir d’amour, vient sur terre, sachant \u00e0 l’avance les douleurs qui l’y attendent. Sa queue argent\u00e9e s’est transform\u00e9e en deux pieds humains qui lui causent de violentes souffrances \u00e0 chaque pas qu’elle accomplit. Elle est devenue muette et incapable d’exprimer les joies d’une vie pass\u00e9e, semi-divine. Pourtant, elle est plus pr\u00e8s de l’objet de son amour : un prince id\u00e9alement beau, qui vit sur terre. Elle en devient la servante soumise. Son amour ardent est fait d’esprit de service, de sacrifice et de renoncement \u00e0 tout bonheur partag\u00e9. En effet, il en aime une autre.<\/p>\n Apr\u00e8s l’abandon total de toute joie et de tout d\u00e9sir de possession personnelle, la sir\u00e8ne va r\u00e9solument, vers la mort. Seulement \u00e0 la place des t\u00e9n\u00e8bres qu’elle attendait, des visions c\u00e9lestes l’accueillent l’\u00e9clairant sur la mission divine que l’on esp\u00e8re d’elle : consoler, aimer ceux qui souffrent. Elle accepte et devient fille de l’Air, s’\u00e9levant au rang des esprits.<\/p>\n Peut-on trouver plus \u00e9mouvante histoire d’amour d\u00e9butant par le d\u00e9sir; nous la voyons se terminer par la charit\u00e9 universelle.<\/p>\n Le sens \u00e9sot\u00e9rique de ce conte est indiscutable si l’on se souvient que l’embl\u00e8me des premiers chr\u00e9tiens fut repr\u00e9sent\u00e9 par deux poissons entrelac\u00e9s, symbole qui se retrouve dans le signe zodiacal identique.<\/p>\n La mythologie nordique nous pr\u00e9sente encore l’id\u00e9e du tr\u00e9sor dissimul\u00e9 dans la terre et nous confirme de ce fait, l’obligation d’aller quelquefois au plus bas afin de conqu\u00e9rir le plus haut. Rappelons-nous \u00e0 ce propos, le travail des nains d\u00e9couvrant dans le sol, les pierres les plus pr\u00e9cieuses.<\/p>\n Les Niebelunger ou gnomes souterrains, d\u00e9tiennent un inestimable tr\u00e9sor, dont un anneau d’or, qui leur est d\u00e9rob\u00e9 par un dragon.<\/p>\n Siegfried, le blond guerrier parvient \u00e0 terrasser le monstre \u00e0 l’aide de son \u00e9p\u00e9e magique. C’est l’initi\u00e9 ma\u00eetrisant le dragon du seuil ou puissance mal\u00e9fique vitalis\u00e9 par la nature inf\u00e9rieure.<\/p>\n \u00ab … Tu deviendras invincible et comprendras le langage des oiseaux, avait dit la proph\u00e9tie \u00e0 Siegfried, lorsque tuant la b\u00eate, tu te seras baign\u00e9 dans son sang… \u00bb.<\/p>\n Et le h\u00e9ros se trempe dans le sang du dragon. Mais pendant ce bapt\u00eame une feuille apport\u00e9e par la brise se colle \u00e0 son \u00e9paule. Ce fut le seul endroit rest\u00e9 sensible et o\u00f9 pr\u00e9cis\u00e9ment l’ennemi vint mortellement le blesser.<\/p>\n Il est curieux d’\u00e9tablir un parall\u00e8le entre cette fable et l’aventure l’Achille, le guerrier grec reconnu pour son courage intr\u00e9pide.<\/p>\n Dans son jeune \u00e2ge, Achille fut plong\u00e9 par sa m\u00e8re qui le tenait par le talon, dans le Styx, fleuve des morts. Ainsi devait-il devenir invuln\u00e9rable. Mais la partie du pied que l’eau n’avait pas touch\u00e9e, fut atteinte par une fl\u00e8che empoisonn\u00e9e, lors d’un combat.<\/p>\n Siegfried et Achille rest\u00e8rent donc vuln\u00e9rables sur un point, malgr\u00e9 leur puissance surhumaine.<\/p>\n La chute guette parfois les plus grands.<\/p>\n Les deux h\u00e9ros sont symboles de la conscience et de la volont\u00e9 se mesurant aux forces du mal, mais, s’il reste un d\u00e9faut \u00e0 la cuirasse c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0, que le karma nous atteint de mani\u00e8re impr\u00e9vue.<\/p>\n La Gr\u00e8ce encore nous offre l’idylle d’\u00c9ros, fils d’Aphrodite, et Psych\u00e9. \u00c9ros est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme le symbole de l’amour passionnel. Cependant, l’amour le plus passionn\u00e9 porte en lui les transports d’une expression plus haute et plus spirituelle. C’est sous ce dernier angle que nous le consid\u00e9rons ici.<\/p>\n Psych\u00e9, jeune fille grecque d’un grand charme, est aim\u00e9e par \u00c9ros. Mais il ne veut pas se faire conna\u00eetre et vient la visiter la nuit. Psych\u00e9 cependant ne peut r\u00e9sister au d\u00e9sir de voir le visage de son myst\u00e9rieux amant. Pendant le sommeil de celui-ci, elle allume une lampe et peut enfin contempler sa beaut\u00e9 radieuse. \u00c9ros s’\u00e9veille et courrouc\u00e9 de tant de curiosit\u00e9, s’en retourne dans l’Olympe, abandonnant Psych\u00e9 \u00e0 sa douleur.<\/p>\n Nous pouvons y voir l’\u00e2me qui pouss\u00e9e par le d\u00e9sir d’enfreindre les restrictions dict\u00e9es par le Divin, perd la Lumi\u00e8re\u00a0 int\u00e9rieure. En effet, seules une foi et une soumission totales, m\u00e8nent \u00e0 l’Union Ultime. Les d\u00e9crets du P\u00e8re ne peuvent \u00eatre toujours r\u00e9v\u00e9l\u00e9s ou compris, mais, c’est bien \u00e0 raison que l’on peut dire : \u00ab La folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes \u00bb.<\/p>\n Nombreux sont les exemples qui nous parlent de l’\u00e9ternelle curiosit\u00e9 f\u00e9minine.<\/p>\n Pandore, cette autre \u00c8ve, e\u00fbt le geste fatal d’ouvrir le coffre d\u00e9pos\u00e9 chez elle par le dieu Mercure, et les maux innombrables qui s’y trouvaient, envahirent le monde.<\/p>\n (\u00e0 suivre)<\/p>\n Suzanne DE RUYTER<\/p>\n (Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 21-22. Ao\u00fbt-Septembre 1946)<\/p>\n (suite)<\/p>\n La r\u00e9plique exacte du po\u00e8me d’\u00c9ros et Psych\u00e9, nous est donn\u00e9 dans une l\u00e9gende allemande du moyen-\u00e2ge; Lohengrin.<\/p>\n Ce chevalier du Graal descend du Montsalvat, port\u00e9 par un cygne blanc, afin de sauver Elsa, jeune fille malheureuse. Il l’\u00e9pouse mais garde le silence sur son nom et son origine. Elsa est tenaill\u00e9e par la curiosit\u00e9, et par ses supplications arrache \u00e0 son \u00e9poux sa v\u00e9ritable identit\u00e9. Cons\u00e9quemment elle le perd \u00e0 jamais; la mission de Lohengrin doit, en effet, s’arr\u00eater sur terre d\u00e8s que sa femme a perc\u00e9 le secret qui le couvre.<\/p>\n Tournons furtivement notre regard vers l’Orient et nous songeons imm\u00e9diatement \u00e0 la splendide l\u00e9gende, intercal\u00e9e dans l’op\u00e9ra Lakm\u00e9 de D\u00e9libes, et nomm\u00e9e \u00ab L’air des clochettes \u00bb, maintes fois chant\u00e9e par nos meilleures cantatrices.<\/p>\n I<\/p>\n O\u00f9 va la jeune Indoue<\/p>\n Fille des parias,<\/p>\n Quand la lune se joue<\/p>\n Dans les grands mimosas.<\/p>\n Elle court sur la mousse<\/p>\n Et ne se souvient pas<\/p>\n Que partout on repousse<\/p>\n L’enfant des parias.<\/p>\n Le long des lauriers roses<\/p>\n R\u00eavant de douces choses,<\/p>\n Elle passe sans bruit<\/p>\n Et riant \u00e0 la nuit.<\/p>\n II<\/p>\n Soudain dans la for\u00eat profonde<\/p>\n Quel est ce voyageur perdu ?<\/p>\n Autour de lui des yeux brillent dans l’ombre.<\/p>\n Il marche encore au hasard \u00e9perdu.<\/p>\n Les fauves rugissent de joie<\/p>\n Ils vont se jeter sur leur proie.<\/p>\n La jeune fille accourt et brave leur fureur.<\/p>\n Elle a dans la main la baguette<\/p>\n O\u00f9 tinte la clochette des charmeurs.<\/p>\n L’\u00e9tranger la regarde.<\/p>\n Elle reste \u00e9blouie.<\/p>\n Il est plus beau que les Rajas. Il rougira<\/p>\n S’il sait qu’il doit la vie \u00e0 la fille des parias.<\/p>\n III<\/p>\n Mais lui, l’endormant dans un r\u00eave<\/p>\n Jusque dans le ciel il l’enl\u00e8ve<\/p>\n En lui disant : \u00ab Ta place est l\u00e0. \u00bb<\/p>\n C’\u00e9tait Vishnou, fils de Brahma.<\/p>\n La premi\u00e8re strophe de ce po\u00e8me nous montre l’\u00e2me incarn\u00e9e au plus bas, (\u00ab fille des parias \u00bb) et ayant surmont\u00e9 les \u00e9preuves; ne s’attardant plus \u00e0 s’appesantir sur ses malheurs et ses souffrances : \u00ab Elle ne se souvient pas… \u00bb<\/p>\n On nous la dit \u00ab R\u00eavant de douces choses… et riant \u00e0 la nuit… \u00bb Ceci peut signifier que cette \u00e2me se trouve en un certain \u00e9tat de gr\u00e2ce. De plus, par sa puret\u00e9, sa foi et son amour, elle serait parvenue \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 d’illumination et de sagesse, car elle est munie de la baguette des charmeurs, qui est une autre forme du Caduc\u00e9e de Mercure autour duquel s’enroule, soumis, le serpent.<\/p>\n Par ce pouvoir cette \u00ab fille des parias \u00bb ma\u00eetrise les fauves ou passions des r\u00e9gions inf\u00e9rieures et atteint ainsi l’esprit divin qui semble s’y \u00eatre \u00e9gar\u00e9, mais qui peut-\u00eatre s’y dissimule afin de l’\u00e9prouver.<\/p>\n C’est alors que se pr\u00e9sente pour l’\u00e2me arriv\u00e9e au seuil du Divin, l’\u00e9preuve ultime : celle d’avoir fait le bien pour le Bien, et non par subtil orgueil ou dans l’espoir d’une r\u00e9compense… \u2014 \u00ab Il rougira, s’il sait qu’il doit la vie \u00e0 la fille des parias \u00bb. \u2014 Elle reste donc humble et m\u00eame un sentiment de crainte ou plut\u00f4t d’inf\u00e9riorit\u00e9 l’envahit \u00e0 la perception de la Lumi\u00e8re \u00e9blouissante. Mais cette Lumi\u00e8re s’irradie \u00e0 travers elle comme \u00e0 travers le cristal et elle se sent \u00e9lev\u00e9e et absorb\u00e9e jusqu’au sublime.<\/p>\n Toutes ces captivantes histoires nous montrent peut-\u00eatre que la voie menant \u00e0 Dieu est un sentier \u00e9troit et p\u00e9nible pour la personnalit\u00e9 inf\u00e9rieure, mais que pour le \u00ab moi \u00bb sup\u00e9rieur, cette voie constitue une source de joies profondes et de r\u00e9el dynamisme.<\/p>\n Il ne faudrait cependant pas d\u00e9duire de cette conception que tout dynamisme proc\u00e8de n\u00e9cessairement toujours du spirituel !<\/p>\n Bien des contes et des mythes nous montrent que le Bien, le Beau, le Vrai ne peuvent s’acqu\u00e9rir sans chutes, sans sacrifices, ni m\u00eame sans \u00e2pres combats. Le Christ chassant les marchands du temple, nous en donne un exemple. Et sa crucifixion en est un autre, sublime, entre tous.<\/p>\n L’image du Divin qui consent \u00e0 se voiler pour descendre dans le plan mat\u00e9riel et y mourir en quelque sorte, est esquiss\u00e9e dans la l\u00e9gende populaire qui nous parle du chant du cygne. Nous y voyons cet oiseau immacul\u00e9 mourir solitaire, durant la nuit, en exhalant un chant merveilleux.<\/p>\n L’esprit saint, ou le souffle divin qui passe est presque toujours symbolis\u00e9 par un oiseau : c’est \u00c9ros, le dieu d’amour qui poss\u00e8de les ailes d’un archange, c’est Lohengrin sur son cygne blanc, c’est la colombe qui appara\u00eet \u00e0 Parsifal dans le temple des chevaliers du Graal et c’est elle encore qui descend sur J\u00e9sus lors de son bapt\u00eame dans le Jourdain.<\/p>\n Et le mythe indo-europ\u00e9en du Phoenix renaissant de ses cendres et dont la voix touchante fait revivre les morts, n’est-il pas le symbole du souffle divin qui r\u00e9veillera les \u00e9lus lors du jugement dernier, ou qui encore stimule la vie int\u00e9rieure de l’homme pour le transfigurer et le mener glorifi\u00e9, \u00e9pur\u00e9, au sein de la Conscience Supr\u00eame ?<\/p>\n De ce point de vue, le Phoenix d’Orient nous apporte le m\u00eame message d’amour et de r\u00e9surrection tant exalt\u00e9 par la mystique chr\u00e9tienne et dont nous parlions \u00e0 propos des diff\u00e9rentes l\u00e9gendes initiatiques \u00e9num\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n **<\/p>\n Nous ne croyons pas que les diverses interpr\u00e9tations esquiss\u00e9es par nous, soient parfaites et d\u00e9finitives. Nous avons seulement voulu montrer quelques-unes des v\u00e9rit\u00e9s essentielles qui pourraient \u00eatre d\u00e9gag\u00e9es de certains contes et mythes, parmi tant d’autres. Bien d’autres points et aspects int\u00e9ressants auraient certainement pu \u00eatre mis en lumi\u00e8re. Peut-\u00eatre nous sera-t-il permis de le faire dans une \u00e9tude prochaine.<\/p>\n Notre but aura \u00e9t\u00e9 atteint si nos quelques d\u00e9ductions ont pu inciter les lecteurs qui auront eu la patience de nous lire, \u00e0 rechercher la signification cach\u00e9e d’autres mythes, d’autres contes, d’autres traditions, avec le m\u00eame esprit de synth\u00e8se et d’unit\u00e9 dont nous nous sommes inspir\u00e9s nous-m\u00eame.<\/p>\n Cet esprit d’unit\u00e9 devrait \u00eatre \u00e0 la base de toute recherche, afin de pr\u00e9parer l’\u00e2ge d’or ou de la pierre philosophale spirituelle qui doit unir tous les hommes en une v\u00e9ritable fraternit\u00e9.<\/p>\n Nous esp\u00e9rons toujours qu’ils voudront bien enfin ne plus s’entred\u00e9chirer, tant sur le plan mat\u00e9riel que sur le plan de la pens\u00e9e. Puissent-ils se souvenir qu’ils sont enfants d’un m\u00eame P\u00e8re et qu’ils ont \u00e9cout\u00e9 avec ferveur les contes de nos m\u00e8res grands, ces messages f\u00e9eriques o\u00f9 viennent se jouer, tel un fantastique kal\u00e9idoscope, toutes les couleurs de la Lumi\u00e8re Divine.<\/p>\n Ainsi, de tous temps, en tous lieux et dans le c\u0153ur de toutes choses, l’Unique Dieu Est.<\/p>\n IL \u00c9TAIT UNE FOIS.<\/p>\n Suzanne DE RUYTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les contes de f\u00e9es qu’\u00e9coute avec ferveur ou que feuillette l’enfant tout \u00e9merveill\u00e9 par les f\u00e9eriques images, gravent d\u00e9j\u00e0 dans son subconscient de profondes et \u00e9ternelles v\u00e9rit\u00e9s. Car les histoires de nos m\u00e8res-grands, tout comme les r\u00e9cits mythologiques, refl\u00e8tent les lois divines et les choses de ce monde. L’intuition de quelques hommes nous les a pr\u00e9sent\u00e9s sous des formes d’une na\u00efvet\u00e9 souvent voulue, afin que se r\u00e9alise la parole \u00e9vang\u00e9lique : \u00ab Si vous ne devenez comme des enfants, vous n’entrerez point dans le royaume des cieux \u00bb. (Matthieu Ch. 18 v. 3)…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[651],"tags":[635,127],"class_list":["post-4216","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-ruyter-suzanne","tag-conte","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\n