{"id":4253,"date":"2010-08-14T14:26:06","date_gmt":"2010-08-14T13:26:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4253"},"modified":"2011-10-09T03:18:07","modified_gmt":"2011-10-09T02:18:07","slug":"reflexions-a-propos-de-la-voix-du-silence-par-jean-louis-siemons","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-a-propos-de-la-voix-du-silence-par-jean-louis-siemons\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexions \u00e0 propos de \u00ab\u00a0la voix du silence\u00a0\u00bb par Jean-Louis Si\u00e9mons"},"content":{"rendered":"

(Revue Le Lotus Bleu. No<\/sup> 5. Mai 1991)<\/p>\n

1. LE GRAND RENOUVEAU DE 1887.<\/strong><\/p>\n

Dans un article m\u00e9morable[1]<\/a> dat\u00e9 d’avril 1890 (un an avant sa mort), Mme Blavatsky a fait le bilan des cinq ann\u00e9es pass\u00e9es en Europe, depuis son d\u00e9part de l’Inde (fin mars 1885). Malgr\u00e9 tout le travail accompli l\u00e0-bas, pour la d\u00e9fense de l’antique Sagesse, dans un esprit de d\u00e9votion envers les Maitres et l’id\u00e9al qu’Ils repr\u00e9sentaient, les violentes attaques ext\u00e9rieures, dirig\u00e9es contre la S.T. et la personne de H.P.B. avaient eu finalement raison des forces int\u00e9rieures qui auraient d\u00fb faire front au Q.G. d’Adyar. Comme l’avait not\u00e9 D\u00e2modar, l’influence des Maitres y avait diminu\u00e9 chaque jour. En d\u00e9finitive, devenue ind\u00e9sirable, H.P.B., malade et priv\u00e9e de soutien, avait d\u00fb quitter la terre de l’Inde qu’elle aimait tant. Apr\u00e8s deux ann\u00e9es d’une sorte d’exil en Europe – loin de tout centre th\u00e9osophique – d’am\u00e8res \u00e9preuves (publication de l’insolent et mensonger rapport Hodgson, fin 85) mais aussi de travail acharn\u00e9, pour r\u00e9diger sa future Doctrine Secr\u00e8te, vint enfin pour elle l’heure de livrer les derniers combats qui d\u00e9cideraient du succ\u00e8s de sa mission et marqueraient profond\u00e9ment son \u00e9poque de son sceau.<\/p>\n

Press\u00e9e par des amis sinc\u00e8res de venir s’installer \u00e0 Londres (mai 1887), voici qu’elle d\u00e9couvre bient\u00f4t qu’il existe en Europe et en Am\u00e9rique \u00ab\u00a0des centaines d’hommes et de femmes qui ont le courage d’avouer leur conviction dans l’existence r\u00e9elle des Maitres et qui \u0153uvrent pour la Th\u00e9osophie selon Leurs lignes d’action et sous Leur direction.\u00a0\u00bb Alors, suivant les ordres de son Maitre, elle lance un nouveau mouvement en Occident, sur la base de ces lignes originales. Il lui faut les coud\u00e9es franches : au sein de la \u00ab\u00a0Blavatsky Lodge\u00a0\u00bb (inaugur\u00e9e le 19 mai) elle donnera \u00e0 profusion ses enseignements dans sa revue Lucifer (lanc\u00e9e le 15 septembre), elle pourra s’exprimer librement. La Doctrine Secr\u00e8te est enfin publi\u00e9e, gr\u00e2ce au soutien moral et financier des th\u00e9osophes am\u00e9ricains (octobre-d\u00e9cembre 1888). \u00c9galement, avec l’aide de W.Q. Judge, son homme de confiance aux \u00c9tats-Unis, elle cr\u00e9e la Section \u00c9sot\u00e9rique (octobre 1888). Ainsi, tout se met en place pour un grand renouveau : maintenant qu’est consign\u00e9 par \u00e9crit l’essentiel du message des Martres – une partie de cette divine Sagesse des \u00e2ges dont le monde a le plus urgent besoin – les th\u00e9osophes sont invit\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer comme leur devoir le plus pressant d’\u00e9tudier, de d\u00e9fendre et de r\u00e9pandre autour d’eux cette Th\u00e9osophie, dont la divulgation avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e par le M\u00e2ha Chohan (vers 1881). A ce moment apparait clairement l’id\u00e9e que la S.T. \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 servir de canal pour cette Th\u00e9osophie, et qu’elle devait maintenant mobiliser toutes ses forces vives dans ce sens – bien que rien dans ses statuts officiels ne l’y astreigne express\u00e9ment. Le titre complet de La Clef de la Th\u00e9osophie (parue en juillet 89) le souligne encore : c’est pour \u00e9tudier l’\u00e9thique, la science et la philosophie de la Th\u00e9osophie que la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique avait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e. Et l’invitation \u00e0 ce travail est l’un des leitmotive des Cinq Messages de H.P.B. aux th\u00e9osophes am\u00e9ricains (1888-91). Cherchant \u00e0 rassembler autour d’elle ceux qui avaient foi en elle, qui s’engageaient \u00e0 \u00ab\u00a0faire de la Th\u00e9osophie un pouvoir vivant dans leur existence\u00a0\u00bb, Mme Blavatsky consacra d\u00e8s lors toutes ses \u00e9nergies \u00e0 \u00e9clairer et soutenir ses \u00e9l\u00e8ves, \u00ab\u00a0afin qu’ils puissent apprendre et enseigner \u00e0 leur tour\u00a0\u00bb (selon la d\u00e9dicace de La Clef). Mais aussi c’est au \u00ab\u00a0petit nombre\u00a0\u00bb de l’\u00e9lite des th\u00e9osophes qu’elle allait offrir sa derni\u00e8re \u0153uvre majeure : La Voix du Silence (parue en septembre 1889).<\/p>\n

2. LA REDACTION DE \u00ab\u00a0LA VOIX DU SILENCE\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

Riches d’une surabondance d’enseignements doctrinaux (r\u00e9unis aujourd’hui dans les Collected Writings), les membres de la S.T. n’avaient pour inspirer leur vie mystique que peu d’ouvrages de source directement th\u00e9osophique[2]<\/a> (surtout La Lumi\u00e8re sur le Sentier). De toute \u00e9vidence, ce fut pour combler cette importante lacune que Mme Blavatsky profita de quelques semaines de repos estival (principalement \u00e0 Fontainebleau) pour r\u00e9diger les 3 trait\u00e9s de La Voix du Silence qui, en principe, auraient d\u00fb \u00eatre suivis d’autres textes dans le m\u00eame veine[3]<\/a>. Selon le t\u00e9moignage oculaire d’Annie Besant et Herbert Burrows, de passage en France, H.P.B. travailla \u00e0 cette r\u00e9daction rapidement, et sans l’aide de notes, la t\u00e2che consistant pour elle \u00e0 rendre en anglais ces extraits du Livre des Pr\u00e9ceptes d’Or qu’elle avait jadis appris par c\u0153ur (comme elle le dit dans la pr\u00e9face). Simple traduction, en apparence, mais dont la forme litt\u00e9raire et le contenu provoqu\u00e8rent d’embl\u00e9e l’\u00e9merveillement des deux visiteurs. En v\u00e9rit\u00e9, d’autres raisons peuvent encore susciter l’\u00e9tonnement du lecteur attentif. A prendre le texte comme il se pr\u00e9sente, avec son inspiration purement bouddhique, on peut \u00eatre surpris de voir se c\u00f4toyer assez constamment le langage du hinay\u00e2na et celui qui est propre au mah\u00e2y\u00e2na; pour cette raison sans doute, ou pour d’autres, le vocabulaire y est d’une \u00e9tonnante vari\u00e9t\u00e9; un pointage approximatif fait ressortir des termes appartenant \u00e0 au moins 6 langues sanscrit (145 mots), p\u00e2li (9), cingalais (3), hindi (1), chinois (13), tib\u00e9tain (20), et m\u00eame senzar (1) = Mu[4]<\/a>. On peut ainsi trouver sur une m\u00eame page des mots provenant de 3 aires g\u00e9ographiques diff\u00e9rentes (Ceylan, Inde, Tibet). D’o\u00f9 la question l\u00e9gitime : en quelle langue \u00e9taient r\u00e9dig\u00e9s les 3 trait\u00e9s originaux[5]<\/a> ? On se prend ici \u00e0 songer que, dans sa traduction, H.P.B. a d\u00fb librement exploiter une large palette de termes plus ou moins usuels pour elle, afin de rendre accessibles \u00e0 ses lecteurs non de mots mais des id\u00e9es, propres \u00e0 la cat\u00e9gorie particuli\u00e8re d’enseignements qu’elle avait d\u00fb m\u00e9moriser des ann\u00e9es auparavant. C’est ainsi d’ailleurs que la formulation \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb (dans La Doctrine Secr\u00e8te) des Stances de Dzyan est \u00e9maill\u00e9e de termes sanskrits et tib\u00e9tains (voire chinois). Remarque importante : les th\u00e9osophes lettr\u00e9s, tels que Sinnett et d’autres, n’ignoraient pas les ouvrages des orientalistes de leur temps[6]<\/a>. Les Lettres des Mah\u00e2tmas citent Samuel Beal, Rhys Davids et d’autres; pour son Cat\u00e9chisme, Olcott s’est inspir\u00e9 de tels sp\u00e9cialistes et leur liste s’allonge encore dans les articles de Mme Blavatsky (entre autres : Edkins, Bigandet, Spence Hardy, Csoma de K\u00f6r\u00f6s, Schlagintweit, sans oublier Eitel, dont le Sanskrit-Chinese Dictionary inspirera bien des articles du Glossaire Th\u00e9osophique).<\/p>\n

Pour La Voix du Silence, la mati\u00e8re de nombreuses notes explicatives est directement emprunt\u00e9e \u00e0 ces orientalistes (comme la l\u00e9gende de Rath\u00e2pala, de Sh\u00e2nav\u00e2sin, de Kuan-Shih-Yin et Ta-shih-chi, etc.), mais c’est parfois l’occasion pour H.P.B. de corriger les erreurs des sp\u00e9cialistes du bouddhisme exot\u00e9rique : voir, par exemple, sa critique de Schlagintweit \u00e0 propos des Nirm\u00e2nak\u00e2ya. Une autre source \u00e0 signaler est la revue The Theosophist (1\u00e8re<\/sup> ann\u00e9e) dont plusieurs articles ont servi \u00e0 documenter des notions propres au Jn\u00e2neshvari, ou \u00e0 Patanjali, ou m\u00eame \u00e0 pr\u00e9ciser la liste des 7 sons entendus par le yogi en m\u00e9ditation. Par ailleurs, une lecture attentive du texte permet de relever ici et l\u00e0, dans les formules employ\u00e9es, quelques r\u00e9miniscences de la Lumi\u00e8re de l’Asie.<\/p>\n

3. LE MESSAGE DE \u00ab\u00a0LA VOIX DU SILENCE\u00a0\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Malgr\u00e9 cette diversit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences, qui refl\u00e8tent la nature universelle du bouddhisme, au-del\u00e0 de ses sectes et \u00c9coles, l’ouvrage conserve l’unit\u00e9 profonde de ce bouddhisme, dans son \u00e9sot\u00e9risme. S’il laisse place aux analyses psychologiques du hinay\u00e2na, il embrasse aussi la haute m\u00e9taphysique du mah\u00e2y\u00e2na, avec son id\u00e9al de renoncement et de compassion[7]<\/a>.<\/p>\n

Cependant, si elle est d’une richesse incomparable par ses enseignements – qu’il y aurait lieu de longuement commenter – cette Voix du Silence se distingue encore par un caract\u00e8re remarquable, dans le contexte qui nous int\u00e9resse : son message est pr\u00e9cis\u00e9ment le message que Mme Blavatsky et ses Maitres destinaient \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves en ces ann\u00e9es cruciales. A ceux qui \u00e9taient appel\u00e9s \u00e0 combattre aux c\u00f4t\u00e9s de H.P.B. pour la Grande Cause de l’humanit\u00e9, elle n’offrait pas un discours pour nostalgiques de l’Orient lointain, r\u00eavant \u00e0 quelque Ma\u00eetre aux pieds duquel on viendrait s’asseoir, en attendant d’\u00eatre conduit aux Portes de l’Initiation. Comme la Bhagavad-G\u00eet\u00e2, elle adresse un discours viril au h\u00e9ros dans l’homme, afin qu’il prenne conscience de la responsabilit\u00e9 qui lui incombe dans une collectivit\u00e9 menac\u00e9e de d\u00e9ch\u00e9ance. Dans le premier trait\u00e9, est balis\u00e9 le chemin que devra suivre le disciple, de la Salle d’Ignorance \u00e0 la Salle de Sagesse et au-del\u00e0, pour recouvrer son h\u00e9ritage spirituel et gagner le pouvoir d’aider les autres \u00e0 le faire. Et d\u00e8s la premi\u00e8re page sont d\u00e9nonc\u00e9s les dangers et illusions du psychisme, si mena\u00e7ants au 19e<\/sup> si\u00e8cle. Et de peur que l’homme s’engage dans la voie d’un yoga \u00e9go\u00efste, en qu\u00eate d’exp\u00e9riences in\u00e9dites et de l’\u00e9nergie de kundalin\u00ee qui lui assurerait le salut, le second trait\u00e9 est l\u00e0 pour rappeler que la doctrine des Ma\u00eetres de la Th\u00e9osophie est le Sentier Secret, l’humble Doctrine du C\u0153ur qui \u00e9l\u00e8ve \u00e0 la soi-connaissance par le service attentif des autres. C’est la voie de l’engagement dans l’action accomplie comme le devoir de chaque instant, \u00e0 travers les multiples combats qu’impose la lente m\u00e9tamorphose de l’individu aspirant \u00e0 l’\u00c9veil. Ici le th\u00e9osophe est invit\u00e9 aussi \u00e0 ne pas se complaire dans l’\u00e9tude intellectuelle de la Th\u00e9osophie, mais \u00e0 retransmettre sans cesse ce qu’il a \u00ab\u00a0entendu\u00a0\u00bb, afin de nourrir les affam\u00e9s; et le livre pr\u00e9cise : \u00ab\u00a0Cherche (seek out = d\u00e9niche) celui qui en sait moins que toi (…) et fais-lui entendre la Loi\u00a0\u00bb. Faudrait-il, en effet, laisser ce courant de connaissance th\u00e9osophique durement gagn\u00e9e \u00ab\u00a0devenir un marais stagnant\u00a0\u00bb? C’est encore le cercle des th\u00e9osophes engag\u00e9s que visait, dans le 3e<\/sup> trait\u00e9, la comparaison faite entre les disciples et les cordes de la vina, appel\u00e9es \u00e0 r\u00e9sonner ensemble, en harmonie, en r\u00e9ponse au toucher du Ma\u00eetre. A chacun d’eux aussi \u00e9tait pos\u00e9e cette question : \u00ab\u00a0As-tu accord\u00e9 ton c\u0153ur et ton mental avec le grand mental et le grand c\u0153ur de tout le genre humain ?\u00a0\u00bb Car \u00e0 quoi leur aurait servi de professer la Fraternit\u00e9 Universelle sans cet accord profond ? Pour le reste, la voie gradu\u00e9e vers l’\u00c9veil, par les 7 portails, impliquant la mort progressive de tout vestige de moi personnel, et des \u00e9preuves d\u00e9fiant toute description, n’autorisait gu\u00e8re d’engagement \u00e0 la l\u00e9g\u00e8re dans la voie du renoncement; au moins d\u00e9bouchait-elle sur le plus formidable id\u00e9al qu’un homme digne de ce nom \u2013 un guerrier de la Voie de Compassion \u2013 puisse chercher \u00e0 r\u00e9aliser : s’ins\u00e9rer comme une pierre dans le \u00ab\u00a0Mur gardien\u00a0\u00bb protecteur de l’humanit\u00e9, parmi ces Fr\u00e8res A\u00een\u00e9s dont les Maitres de Mme Blavatsky repr\u00e9sentaient pour les th\u00e9osophes, depuis quatorze ann\u00e9es, des exemples vivants \u2013 comme des hommes incarn\u00e9s, vers lesquels H.P.B. avait ouvert la voie.<\/p>\n

4. AU-DELA DU LANGAGE.<\/strong><\/p>\n

De nos jours, comme il y a 100 ans, beaucoup de gens aimeraient trouver des techniques d'\u00a0\u00bbentra\u00eenement spirituel\u00a0\u00bb, ou des gurus pour les prendre en charge et les guider. Faudrait-il que m\u00eame des th\u00e9osophes se laissent prendre \u00e0 cette nostalgie ? N’y a-t-il pas dans l’immense oc\u00e9an de notre Th\u00e9osophie toute la connaissance n\u00e9cessaire, et dans l’ignorance alarmante de notre humanit\u00e9 tous les motifs souhaitables de nous mettre au travail pour aider \u00e0 son r\u00e9veil ? Et n’avons-nous pas La Voix du Silence pour nous inspirer chaque jour? Serait-elle seulement un beau livre dont on aimerait la po\u00e9sie, \u00e0 l’occasion, pour faire vibrer en soi des \u00e9motions \u00ab\u00a0spirituelles\u00a0\u00bb ? Et la mettrions-nous sur le m\u00eame plan que la belle Lumi\u00e8re de l’Asie ? Un monde pourtant les s\u00e9pare. L’ouvrage d’Arnold est celui d’un homme de ce monde, qui a tent\u00e9 de chanter la noble geste du Bouddha, dans un anglais po\u00e9tique mais souvent difficile. La Voix du Silence est le message d’une femme nourrie \u00e0 la source m\u00eame du bouddhisme, et qui avait sa place marqu\u00e9e dans la cha\u00eene des Maitres et des disciples, o\u00f9 le Bouddha est le plus haut des Adeptes connus. Avant de mourir, elle a laiss\u00e9, \u00e0 ceux qui la reconna\u00eetraient, au degr\u00e9 qu’elle occupait, ce recueil de paroles qu’elle aurait voulu graver dans le c\u0153ur de ses \u00e9l\u00e8ves, et m\u00eame aujourd’hui, cent ans apr\u00e8s que sa voix s’est tue, n’est-ce pas toujours elle qui nous parle, elle qui nous exhorte, avec sa volont\u00e9 t\u00eatue de nous r\u00e9veiller de nos illusions et de nous guider vers ses Maitres, dans un langage dont l’incomparable po\u00e9sie donne \u00e0 tous ses conseils, \u00e0 toutes ses injonctions, la sonorit\u00e9 m\u00e9lodieuse d’un chant puissant qui va toucher jusqu’au c\u0153ur de l’\u00eatre ?<\/p>\n

Jean-Louis SIEMONS<\/p>\n

Paris, 21 mars 1991<\/p>\n

\n

[1]<\/a> \u00ab\u00a0Why I do not return to India\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Pourquoi je ne retourne pas en Inde\u00a0\u00bb), article publi\u00e9 dans The Theosophist, janvier 1922.<\/p>\n

\n

[2]<\/a> Ils disposaient par ailleurs de traductions de la Bhagavad-Git\u00e2 (dont celle de la s\u00e9rie des Sacred Books of the East, dont H.P.B. tira deux citations pour sa pr\u00e9face de la Voix), ou d’autres livres de l’hindouisme (dont le Vivekach\u00fbd\u00e2mani, traduit par Mohini M. Chatterji). Dans le domaine du bouddhisme, ils pouvaient aussi consulter La Lumi\u00e8re de l’Asie, po\u00e8me d’Edwin Arnold, salu\u00e9 par H.P.B. elle-m\u00eame, lors de sa parution en 1879 (dans la revue The Theosophist), ainsi que le Cat\u00e9chisme bouddhiste du colonel Olcott (1881), mais ces deux ouvrages ne s’\u00e9loignaient gu\u00e8re de l’exot\u00e9risme du hinay\u00e2na orthodoxe.<\/p>\n

[3]<\/a> La page de titre de la Voix porte la mention \u00ab\u00a0Premi\u00e8re s\u00e9rie\u00a0\u00bb, ce qui laissait esp\u00e9rer une suite.<\/p>\n

[4]<\/a> Voir pour ce mot : Glossaire Th\u00e9osophique.<\/p>\n

[5]<\/a> Rien ne permet d’affirmer qu’il s’agit du tib\u00e9tain, contrairement \u00e0 ce qu’ont pu conclure des traducteurs fran\u00e7ais. L’original \u00e9tait-il vraiment en Telugu (langue dravidienne sans rapport avec le sanskrit) comme le sugg\u00e9rerait une lettre de H.P.B. \u00e0 une parente ? (Voir Le Lotus Bleu, novembre 1990, page 229).<\/p>\n

[6]<\/a> Voir une publicit\u00e9 dans The Theosophist (d\u00e9c. 1883) pour une liste de leurs livres que la revue proposait en vente \u00e0 ses lecteurs.<\/p>\n

[7]<\/a> Le sp\u00e9cialiste du bouddhisme zen, D.T. Suzuki, ne s’y est pas tromp\u00e9 en affirmant, dans une lettre \u00e0 sa future\u00a0 \u00e9pouse, accompagnant un exemplaire de La Voix du Silence : \u00ab\u00a0Voici de l’authentique bouddhisme mah\u00e2y\u00e2na\u00a0\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans le premier trait\u00e9, est balis\u00e9 le chemin que devra suivre le disciple, de la Salle d’Ignorance \u00e0 la Salle de Sagesse et au-del\u00e0, pour recouvrer son h\u00e9ritage spirituel et gagner le pouvoir d’aider les autres \u00e0 le faire. Et d\u00e8s la premi\u00e8re page sont d\u00e9nonc\u00e9s les dangers et illusions du psychisme, si mena\u00e7ants au 19e si\u00e8cle. Et de peur que l’homme s’engage dans la voie d’un yoga \u00e9go\u00efste, en qu\u00eate d’exp\u00e9riences in\u00e9dites et de l’\u00e9nergie de kundalin\u00ee qui lui assurerait le salut, le second trait\u00e9 est l\u00e0 pour rappeler que la doctrine des Ma\u00eetres de la Th\u00e9osophie est le Sentier Secret, l’humble Doctrine du C\u0153ur qui \u00e9l\u00e8ve \u00e0 la soi-connaissance par le service attentif des autres. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[79,15],"tags":[119,1345],"class_list":["post-4253","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-j-l-siemons","category-theosophie","tag-blavatsky","tag-theosophie"],"acf":[],"yoast_head":"\nR\u00e9flexions \u00e0 propos de "la voix du silence" par Jean-Louis Si\u00e9mons - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reflexions-a-propos-de-la-voix-du-silence-par-jean-louis-siemons\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"R\u00e9flexions \u00e0 propos de "la voix du silence" par Jean-Louis Si\u00e9mons - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans le premier trait\u00e9, est balis\u00e9 le chemin que devra suivre le disciple, de la Salle d'Ignorance \u00e0 la Salle de Sagesse et au-del\u00e0, pour recouvrer son h\u00e9ritage spirituel et gagner le pouvoir d'aider les autres \u00e0 le faire. 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