{"id":4258,"date":"2010-08-14T14:26:50","date_gmt":"2010-08-14T13:26:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4258"},"modified":"2010-08-19T20:51:15","modified_gmt":"2010-08-19T19:51:15","slug":"au-dela-du-scientisme-au-dela-de-loccultisme-entretien-avec-rene-alleau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-du-scientisme-au-dela-de-loccultisme-entretien-avec-rene-alleau\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 du scientisme, Au-del\u00e0 de l’occultisme Entretien avec Ren\u00e9 Alleau"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 11. Mars-Avril 1976)<\/p>\n

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Sans doute le plus \u00e9minent sp\u00e9cialiste de l’histoire de la pens\u00e9e symbolique et des sciences herm\u00e9tiques, Ren\u00e9 Alleau dirige la collection \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb. Cette collection est consacr\u00e9e \u00e0 l’\u00e9dition critique d’\u0153uvres in\u00e9dites ou devenues introuvables des ma\u00eetres anciens de l’alchimie, de la magie et de l’astrologie. \u00ab A la notion de fausses sciences du pass\u00e9 tend \u00e0 se substituer la notion d’un savoir traditionnel \u00bb essentiellement \u00e9sot\u00e9rique et symbolique \u00bb, \u00e9crit Ren\u00e9 Alleau dans son introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la collection \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Le pr\u00e9sent entretien avec Ren\u00e9 Alleau constitue une mise au point capitale sur l’\u00ab occultisme \u00bb, les modes de connaissance oubli\u00e9s (non pas fossiles mais hibernants, non pas morts mais silencieux) et les surprises possibles du futur…<\/em><\/strong><\/p>\n

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Question de \u2014 Ren\u00e9 Alleau, vous avez consacr\u00e9, depuis une trentaine d’ann\u00e9es, vos recherches et vos ouvrages \u00e0 l’histoire et \u00e0 la philosophie de l’alchimie, de l’astrologie et de la magie, c’est-\u00e0-dire aux sciences herm\u00e9tiques traditionnelles. Ne s’agit-il pas de ce que l’on nomme en g\u00e9n\u00e9ral l’occultisme ?<\/em><\/p>\n

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Il ne faut pas assimiler sciences herm\u00e9tiques et occultisme<\/strong><\/p>\n

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Ren\u00e9 Alleau \u2014 C’est l\u00e0 une confusion assez commun\u00e9ment r\u00e9pandue pour que je tienne \u00e0 \u00e9viter tout malentendu \u00e0 ce sujet. Les mots d’\u00ab occultisme \u00bb et d’\u00ab occultiste \u00bb ne figurent dans aucun dictionnaire ni dans aucun texte avant le XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Ils ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9s au si\u00e8cle dernier par Eliphas L\u00e9vi et par ses disciples, puis utilis\u00e9s et cit\u00e9s dans les encyclop\u00e9dies modernes dans le sens on ne peut plus vague de \u00ab science des choses occultes \u00bb et de \u00ab praticien des sciences occultes\u00a0\u00bb. Le mot \u00ab occultisme \u00bb est un \u00ab fourre-tout \u00bb, une sorte de \u00ab cabinet de d\u00e9barras \u00bb o\u00f9 l’on a entass\u00e9 p\u00eale-m\u00eale n’importe quoi : l’\u00e9sot\u00e9risme, la Kabbale, la th\u00e9osophie, la sorcellerie, le spiritisme, l’alchimie, la gnose, la cartomancie, les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux, l’astrologie, le marc de caf\u00e9, les revenants, la magie, les grands initi\u00e9s, les talismans… Il y a l\u00e0, d’ailleurs, un ph\u00e9nom\u00e8ne psychosociologique tr\u00e8s int\u00e9ressant : celui du \u00ab refoulement culturel \u00bb d’une soci\u00e9t\u00e9 industrielle colonialiste et imp\u00e9rialiste occidentale qui a \u00e9vacu\u00e9 ainsi ses fantasmes inconscients de culpabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des civilisations traditionnelles qu’elle d\u00e9truisait. En rejetant dans une ombre propice tout ce qui lui rappelait f\u00e2cheusement sa propre n\u00e9gritude, le rationalisme bourgeois du XIXe<\/sup> si\u00e8cle retrouvait ainsi une \u00ab bonne conscience \u00bb de sa \u00ab mission civilisatrice\u00a0\u00bb. Il ne suffit pas, en effet, d’exploiter des millions d’hommes : encore faut-il s’en attribuer le droit et m\u00eame le devoir historiques. C’est pourquoi tous les imp\u00e9rialismes pr\u00e9f\u00e8rent l’histoire \u00e0 la po\u00e9sie, car celle-ci ne rapporte rien qui soit \u00e9conomiquement ou politiquement utilisable. La conscience malheureuse des po\u00e8tes occidentaux du XIXe<\/sup> si\u00e8cle contraste avec la bonne conscience de ses historiens. Ce n’est pas un hasard si les uns se souviennent encore de notre n\u00e9gritude et si les autres l’oublient ou la m\u00e9prisent. L’\u00ab occultisme \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 l’une des sources majeures du romantisme \u00e9tait une compensation aux exc\u00e8s du \u00ab scientisme \u00bb dess\u00e9chant des acad\u00e9mies et des universit\u00e9s bourgeoises.<\/p>\n

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Il le demeure encore \u00e0 notre \u00e9poque, mais ce ph\u00e9nom\u00e8ne psychosociologique a pris des formes assez diff\u00e9rentes de celles du si\u00e8cle dernier parce qu’il est devenu \u00e9conomiquement rentable gr\u00e2ce \u00e0 l’exploitation organis\u00e9e de la cr\u00e9dulit\u00e9 publique. Je crois inutile d’ajouter que les sciences herm\u00e9tiques traditionnelles n’ont aucune place dans une soci\u00e9t\u00e9 de consommation telle que la n\u00f4tre. Tout ce qui se d\u00e9bite \u00e0 la tonne sous le nom d’astrologie, par exemple, n’a pas le moindre rapport avec l’herm\u00e9tisme \u00e9sot\u00e9rique et initiatique de l’\u00ab art des \u00e9toiles \u00bb. Quant \u00e0 l’alchimie et \u00e0 la magie, \u00e9tant moins ais\u00e9ment exploitables, elles ont \u00e9t\u00e9 aussi moins compromises et elles ne sont pas encore tomb\u00e9es au niveau des jeux de salon, comme les horoscopes.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Ainsi, selon vous, l’\u00e9tude de l’histoire et de la philosophie des sciences herm\u00e9tiques traditionnelles serait l’un des moyens de combattre \u00e0 la fois le \u00ab scientisme \u00bb et l’\u00ab occultisme \u00bb des soci\u00e9t\u00e9s modernes. On peut se demander, dans ces conditions, pourquoi notre universit\u00e9 a exclu de ses programmes l’enseignement de ces disciplines.<\/em><\/p>\n

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L’\u00e9tude des sciences herm\u00e9tiques a \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9e pendant des, si\u00e8cles<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Il n’y a l\u00e0 rien d’\u00e9tonnant ni d’inexplicable. Ces \u00e9tudes sont tr\u00e8s longues et fort difficiles ; elles exigent la connaissance de plusieurs langues mortes, car les textes les plus importants n’ont pas \u00e9t\u00e9 traduits du grec, du latin, de l’h\u00e9breu, de l’arabe. Des milliers de documents, de manuscrits et d’imprim\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9s ou h\u00e2tivement recens\u00e9s pendant des si\u00e8cles, la culture occidentale s’\u00e9tant orient\u00e9e dans une direction toute diff\u00e9rente depuis la philosophie cart\u00e9sienne.<\/p>\n

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Il n’existe pas m\u00eame une histoire de l’astrologie m\u00e9di\u00e9vale que l’on puisse consulter en tant qu’ouvrage s\u00e9rieux de r\u00e9f\u00e9rences bibliographiques et d’analyses critiques. Les travaux de Berthelot sur l’alchimie datent de pr\u00e8s d’un si\u00e8cle et, malgr\u00e9 leurs m\u00e9rites, ne donnent qu’un aper\u00e7u de l’histoire de la chimie antique et m\u00e9di\u00e9vale plut\u00f4t qu’une id\u00e9e juste des recherches alchimiques proprement dites. Quant \u00e0 la magie et \u00e0 ses rapports avec les sciences exp\u00e9rimentales, aucun ouvrage fran\u00e7ais n’a vraiment trait\u00e9 ce sujet : les seules \u0153uvres que l’on puisse citer dans ce domaine sont anglo-saxonnes. Citons, en particulier, celles de Thorndyke et de Needham, cette derni\u00e8re \u00e9tude \u00e9tant limit\u00e9e, d’ailleurs, \u00e0 la civilisation chinoise. De plus, aucun cr\u00e9dit de la recherche scientifique n’est accord\u00e9 \u00e0 la publication des \u0153uvres alchimiques, astrologiques et magiques les plus importantes qui dorment encore sous la poussi\u00e8re de nos biblioth\u00e8ques. On continue \u00e0 les assimiler \u00e0 l’\u00ab occultisme \u00bb le plus suspect, quelle que soit la valeur culturelle incontestable de leur iconographie, par exemple, ou de leur symbolisme qui a jou\u00e9 un r\u00f4le capital dans l’histoire de l’art. Il faudra longtemps encore avant que l’on ne d\u00e9couvre la n\u00e9cessit\u00e9 de restituer l’occulte \u00e0 la culture universelle, ce qui est aussi la seule fa\u00e7on de mettre un terme aux illusions de l’occultisme et \u00e0 ses mirages.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Quelles diff\u00e9rences faites-vous entre l’occulte et l’occultisme ?<\/em><\/p>\n

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Sciences traditionnelles et sciences modernes<\/strong><\/p>\n

ont des langages diff\u00e9rents mais compl\u00e9mentaires<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Ce qui est cach\u00e9, c’est-\u00e0-dire ce qui est \u00ab occulte \u00bb au sens litt\u00e9ral de ce mot, s’\u00e9tend \u00e0 tout le connaissable, et non pas \u00e0 une partie seulement. Les \u00ab occultistes \u00bb affirment qu’ils savent ce que les \u00ab scientistes \u00bb ignorent, et r\u00e9ciproquement. Si les uns et les autres \u00e9taient plus modestes, ils comprendraient combien leurs pr\u00e9tentions sont injustifi\u00e9es. Ni notre imagination ni notre raison ne sont capables, m\u00eame en unissant leurs efforts, de concevoir toute la profondeur r\u00e9elle des \u00eatres et des choses. Comment pourrons-nous m\u00eame l’entrevoir si nous opposons ou si nous s\u00e9parons nos puissances d\u00e9j\u00e0 si limit\u00e9es !<\/p>\n

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Il importe donc de rassembler en une m\u00eame synth\u00e8se future ce que l’on pourrait nommer les \u00ab sciences int\u00e9rieures \u00bb et les \u00ab sciences ext\u00e9rieures \u00bb, c’est-\u00e0-dire les disciplines traditionnelles et les disciplines modernes, ou, si l’on pr\u00e9f\u00e8re, il faut au moins essayer de faire cesser une opposition st\u00e9rile entre l’\u00e9sot\u00e9risme et l’exot\u00e9risme. Cela exige d’abord que l’on ne confonde pas leurs langues entre elles. L’une est celle de la logique symbolique de l’analogie, l’autre celle de la logique math\u00e9matique de l’identit\u00e9. L’une est essentiellement concr\u00e8te et particuli\u00e8re, l’autre abstraite et g\u00e9n\u00e9rale. La premi\u00e8re devine, la seconde d\u00e9montre ; celle-ci explore, celle-l\u00e0 occupe le territoire de l’inconnu ; l’une qualifie les \u00eatres et les choses, l’autre les quantifie. Ne craignons pas d’aller le plus loin possible dans ces deux directions distinctes : il nous restera toujours du mouvement pour sonder sans fin un ab\u00eeme sans fond.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Vous croyez ainsi que l’on peut et que l’on doit enseigner ouvertement l’histoire et la philosophie de l’alchimie, de l’astrologie et de la magie traditionnelles ? Pourtant, puisqu’il s’agit de disciplines \u00e9sot\u00e9riques et initiatiques, comment admettre cette divulgation de la \u00ab haute science \u00bb, toujours cach\u00e9e aux profanes ?<\/em><\/p>\n

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Alchimie, magie, astrologie :<\/strong><\/p>\n

Un h\u00e9ritage culturel incontestable de notre civilisation<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Je vous ferai observer que la litt\u00e9rature alchimique, astrologique et magique existe historiquement et qu’elle compte des milliers d’ouvrages imprim\u00e9s et manuscrits dont la plupart sont encore inconnus et in\u00e9dits. En tant que telle, cette litt\u00e9rature est un fait culturel incontestable que nul n’est en droit d’\u00e9liminer arbitrairement de l’histoire des civilisations occidentales et orientales. Quand le droit \u00e0 l’enseignement d’un seul domaine de la culture est contest\u00e9, comme c’est le cas actuellement, tous les autres domaines sont atteints par cette prohibition injustifiable et, principalement, dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques fond\u00e9es sur le principe de la libert\u00e9 d’expression et de pens\u00e9e. En revanche, cette ignorance du contenu r\u00e9el des textes anciens traditionnels permet \u00e0 toutes les erreurs, \u00e0 toutes les impostures de constituer une \u00ab\u00a0pseudo-culture \u00bb marginale dont il est impossible, dans les conditions pr\u00e9sentes de l’enseignement public, de critiquer les sources et de montrer les d\u00e9viations et le caract\u00e8re illusoire ou parodique. Il y a un principe plus important que celui du \u00ab secret initiatique \u00bb, c’est celui de la conservation de l’authenticit\u00e9 et de la v\u00e9rit\u00e9 des enseignements traditionnels. D’ailleurs, l’aspect \u00e9sot\u00e9rique et initiatique des disciplines traditionnelles ne peut pas \u00eatre transmis par la seule \u00e9tude des textes classiques des ma\u00eetres de l’alchimie, de l’astrologie et de la magie. Leur compr\u00e9hension profonde d\u00e9pend aussi des efforts personnels\u00a0 de chaque lecteur. C’est pourquoi l’enseignement que je propose ne se rapporte qu’\u00e0 une base culturelle indispensable \u00e0 de nombreuses disciplines et, par exemple, \u00e0 l’histoire des sciences, \u00e0 l’ethnologie, \u00e0 l’histoire de l’art, \u00e0 l’histoire des religions, \u00e0 la psychologie. Il appartiendrait ensuite \u00e0 chacun de d\u00e9terminer librement le champ de ses recherches ult\u00e9rieures ; qu’elles rel\u00e8vent de l’exot\u00e9risme ou de l’\u00e9sot\u00e9risme est une question de vocation personnelle.<\/p>\n

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Le vrai probl\u00e8me p\u00e9dagogique contemporain est celui d’une double r\u00e9ponse \u00e0 nos exigences rationnelles, de type scientifique, et \u00e0 nos besoins non rationnels, de type symbolique. Ou bien on les oppose st\u00e9rilement, ou bien on en admet l’\u00e9gale l\u00e9gitimit\u00e9. Dans le premier cas, les situations conflictuelles sont in\u00e9vitables ; dans le second, on peut fonder une civilisation sur deux colonnes et non pas sur une seule, sur la raison et sur l’imagination, ce qui n’a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 au cours de l’Histoire. Le but de l’initiation, d’ailleurs, est cette harmonie finale entre la nature et l’esprit, entre le livre et son auteur. Et le but de l’initiation est aussi le but de l’Histoire qui, t\u00f4t ou tard, doit r\u00e9concilier l’ancien et le nouveau \u00e0 travers les r\u00e9seaux diff\u00e9rents d’une double logique et d’un double langage, ins\u00e9parables de notre double nature.<\/p>\n

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Q. de \u2014 En somme, il y aurait deux approches possibles des r\u00e9alit\u00e9s universelles : l’une tautologique, de type math\u00e9matique, l’autre analogique, de type symbolique, la premi\u00e8re relativement r\u00e9cente, la seconde archa\u00efque et \u00ab fossilis\u00e9e \u00bb, mais encore vivante. Ne s’excluent-elles pas n\u00e9cessairement ?<\/em><\/p>\n

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L’int\u00e9r\u00eat actuel des sciences traditionnelles :<\/strong><\/p>\n

permettre une autre approche de la r\u00e9alit\u00e9 du monde<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Elles se sont exclues historiquement, sans aucun doute, puisque la math\u00e9matique, devenue \u00ab la reine des sciences \u00bb, domine toute la pens\u00e9e moderne et les sciences humaines comme les sciences physiques. Le probl\u00e8me n’en demeure pas moins l’existence de notre \u00ab vieux cerveau \u00bb, de notre \u00ab pal\u00e9o-psychisme \u00bb, qui, lui, ne comprend pas la logique de l’identit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e par l’\u00e9volution du cortex. Dans notre vie nocturne, dans la plupart des situations conflictuelles de l’existence quotidienne, dans les d\u00e9cisions les plus graves, c’est la logique de l’analogie qui r\u00e9appara\u00eet avec toutes ses puissances obscures et ses tentations magiques, imm\u00e9diates et spontan\u00e9es. Comment ne pas voir que l’homme le plus \u00ab moderne \u00bb en apparence peut r\u00e9agir, lui aussi, comme un \u00ab\u00a0fossile vivant \u00bb ? En rejetant les disciplines traditionnelles, en les excluant de notre enseignement, le rationalisme universitaire a \u00e9t\u00e9 le premier responsable d’un refoulement culturel qui, actuellement, se lib\u00e8re de fa\u00e7on anarchique dans les vagues d’\u00ab occultisme \u00bb et de \u00ab mysticisme \u00bb confus et r\u00e9gressifs qui t\u00e9moignent du malaise pal\u00e9o-psychique profond de nos contemporains.<\/p>\n

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Nos sciences modernes n’ont fait porter leurs efforts que sur un processus d’abstraction croissante des ph\u00e9nom\u00e8nes, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir les formaliser, les axiomatiser et \u00e0 en exprimer les lois g\u00e9n\u00e9rales gr\u00e2ce au langage math\u00e9matique. Pour admirables que soient les r\u00e9sultats ainsi obtenus, ce que je conteste moins que personne, ils ne nous dispensent pas de nous interroger sur d’autres approches possibles des r\u00e9alit\u00e9s particuli\u00e8res et concr\u00e8tes de la nature, de l’homme et du monde, en fonction de l’homologie de leurs structures et de leurs analogies internes et externes.<\/p>\n

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C’est en ce sens que les sciences traditionnelles pr\u00e9sentent encore un profond int\u00e9r\u00eat, car elles t\u00e9moignent de l’existence d’op\u00e9rations logiques capables non pas de s’opposer aux n\u00f4tres, mais de les compl\u00e9ter en des directions encore insoup\u00e7onn\u00e9es et, principalement, dans la perspective de l’exploration de l’observateur lui-m\u00eame dans ses relations avec le champ observ\u00e9.<\/p>\n

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Il n’y a pas plus de rapports entre la chimie et l’alchimie qu’entre le jazz et le chant gr\u00e9gorien, mais l’un et l’autre ne sont-ils pas \u00e9galement dignes d’\u00eatre enseign\u00e9s par l’histoire de la musique ? L’\u00ab oreille symbolique \u00bb per\u00e7oit-elle moins de sons subtils que l’\u00ab oreille math\u00e9matique \u00bb ? L’activit\u00e9 po\u00e9tique est-elle \u00ab inf\u00e9rieure \u00bb en quoi que ce soit \u00e0 l’activit\u00e9 technique ? Pourquoi l’une serait-elle \u00ab infantile \u00bb et l’autre \u00ab adulte \u00bb, sinon en fonction d’un crit\u00e8re du \u00ab s\u00e9rieux \u00bb et de la \u00ab maturit\u00e9 \u00bb, invent\u00e9 seulement par des professeurs s\u00e9niles ? C’est oublier que, si l’intelligence a des \u00e2ges, le g\u00e9nie n’a pas d’enfance.<\/p>\n

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Et la vraie r\u00e9volution culturelle \u00e0 laquelle je pense, ce n’est pas seulement la revendication l\u00e9gitime de notre n\u00e9gritude qui en vaut bien une autre, mais aussi la restitution \u00e0 l’homme de l’enti\u00e8re libert\u00e9 de son g\u00e9nie po\u00e9tique dans sa vie quotidienne et dans ses rapports avec la nature. Il ne s’agit pas ici de litt\u00e9rature, mais de l’art par excellence, de \u00ab l’art des arts \u00bb, de l’art de vivre. Vous pouvez constater que c’est aussi le seul qu’aucune universit\u00e9 n’enseigne \u00e0 personne alors qu’il est le plus n\u00e9cessaire \u00e0 tous. On \u00e9veille une \u00e9lite intellectuelle \u00e0 tous les doutes, mais on ne donne \u00e0 son pal\u00e9o-psychisme aucune certitude profonde. Et l’on s’\u00e9tonne de l’aggravation constante de l’angoisse et des troubles mentaux de nos contemporains ! Ce serait plut\u00f4t leur \u00e9quilibre et leur sant\u00e9 qui constitueraient des ph\u00e9nom\u00e8nes proprement miraculeux. Le fait que tant de jeunes gens cherchent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment des issues du c\u00f4t\u00e9 des sagesses orientales, souvent mal comprises, des mysticismes aberrants ou des drogues les plus redoutables suffit, me semble-t-il, \u00e0 condamner sans appel toute la p\u00e9dagogie occidentale contemporaine.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Quelles solutions proposez-vous ? Peut-on changer une p\u00e9dagogie sans transformer une soci\u00e9t\u00e9 ?<\/em><\/p>\n

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L’enseignement de la tradition :<\/strong><\/p>\n

il faut rester int\u00e9rieurement \u00e9veill\u00e9<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Si j’ai refus\u00e9 d’enseigner la philosophie avant la guerre, c’est que j’\u00e9tais intimement persuad\u00e9, comme l’\u00e9taient aussi Paul Nizan et d’autres jeunes amis normaliens de ma g\u00e9n\u00e9ration, que nous deviendrions t\u00f4t ou tard des \u00ab chiens de garde \u00bb du rationalisme bourgeois, alors qu’il s’agit, pour un philosophe, de rester fid\u00e8le \u00e0 sa vocation de \u00ab chien de chasse \u00bb. Comme tant d’autres, j’ai esp\u00e9r\u00e9 qu’apr\u00e8s la guerre la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise retrouverait son g\u00e9nie po\u00e9tique, c’est-\u00e0-dire son sens de la libert\u00e9, son audace r\u00e9volutionnaire, son originalit\u00e9 cr\u00e9atrice d’un art de vivre dans un monde enti\u00e8rement nouveau. J’ai perdu ces illusions et j’ai choisi la solitude parce qu’il y a une voie dans le d\u00e9sert et des sources profondes. On peut changer le monde en se changeant soi-m\u00eame. Cela, je ne l’ai pas appris en Sorbonne ; ce sont les sciences traditionnelles qui me l’ont enseign\u00e9. Dans ces conditions, je crois \u00e0 leur valeur, alors que je doute de la validit\u00e9 des syst\u00e8mes philosophiques et des id\u00e9ologies politiques. Une r\u00e9volution culturelle qui ne serait ni morale ni spirituelle n’aurait aucune signification ni aucune port\u00e9e historique. Tous les fascismes, tous les imp\u00e9rialismes se tromperont toujours sur ce point. C’est pourquoi, t\u00f4t ou tard, quelle que soit leur puissance mat\u00e9rielle, ils sont d\u00e9truits par la v\u00e9rit\u00e9 qu’ils m\u00e9prisent. C’est cela, en r\u00e9alit\u00e9, la magie, et elle a jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans l’Histoire.<\/p>\n

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Quand notre pays l’a compris, il a r\u00e9alis\u00e9 des miracles. Quand il en a dout\u00e9, il est devenu ce qu’il est : une succursale parmi d’autres et qui se partage entre plusieurs client\u00e8les. On ne change pas une succursale, on modifie seulement ses enseignes. Tout ce que l’on peut attendre des jeunes g\u00e9n\u00e9rations est la r\u00e9alit\u00e9 la plus improbable et la moins ais\u00e9ment pr\u00e9visible qui soit : celle d’un \u00e9veil int\u00e9rieur, authentique et profond. Cette transformation aurait des cons\u00e9quences historiques consid\u00e9rables, car le monde moderne n’est solide et stable, dans sa r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9pressive, qu’\u00e0 cause du sommeil collectif qu’il entretient \u00e0 grands frais, gr\u00e2ce \u00e0 ses spectacles permanents et \u00e0 son th\u00e9\u00e2tre de majest\u00e9. Mais l’\u00e9veil d\u00e9pend de chacun de nous et non pas d’un professeur, ni d’un ma\u00eetre, ni d’un livre. Tout ce que l’on est en droit d’exiger d’une p\u00e9dagogie se limite \u00e0 peu de chose, finalement, et peut-\u00eatre \u00e0 une seule : ne pas apprendre \u00e0 dormir.<\/p>\n

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Pour retourner aux sources :<\/strong><\/p>\n

la collection \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb<\/strong><\/p>\n

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Q. de \u2014 La tradition alchimique, astrologique et magique nous est parvenue en partie par l’interm\u00e9diaire des textes. Encore faut-il pouvoir y acc\u00e9der. Vous dirigez, pour les \u00e9ditions Retz, une collection intitul\u00e9e \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb, dans laquelle sont publi\u00e9s les enseignements fondamentaux de la tradition. Quel a \u00e9t\u00e9 votre projet en lan\u00e7ant, il y a six ans, cette collection ?<\/em><\/p>\n

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R.A. \u2014 Mon projet a \u00e9t\u00e9 de mettre \u00e0 la disposition des chercheurs, et plus g\u00e9n\u00e9ralement des esprits curieux, des ouvrages qui \u00e9taient introuvables. Soit parce qu’ils n’avaient jamais \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s ; soit parce qu’ils n’avaient pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9s depuis plusieurs si\u00e8cles. Les trait\u00e9s scientifiques traditionnels fondamentaux ont \u00e9t\u00e9 transmis \u00e0 partir du XIIe<\/sup> si\u00e8cle jusqu’au XVIIe<\/sup>. J’exclus les textes post\u00e9rieurs au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle parce qu’\u00e0 mon avis ils ont \u00e9t\u00e9 plus ou moins teint\u00e9s d’occultisme. Mais il faut savoir qu’existent des milliers de titres consacr\u00e9s aux sciences traditionnelles.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Et comme il n’est pas possible de tout publier, quels sont les crit\u00e8res de votre choix ?<\/em><\/p>\n

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R.A. \u2014 En plus de sa raret\u00e9, je choisis un titre surtout en fonction de son importance dans l’enseignement traditionnel : un ouvrage doit apporter quelque chose de fondamental dans une direction d\u00e9finie de l’alchimie, de l’astrologie ou de la magie. En somme, j’essaie, avec \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb, de reconstituer ce que l’on pourrait nommer le \u00ab canon \u00bb alchimique, astrologique et magique, c’est-\u00e0-dire l’ensemble des livres avant toujours \u00e9t\u00e9 reconnus comme inspir\u00e9s ou r\u00e9dig\u00e9s par des ma\u00eetres incontest\u00e9s. Le reste est une litt\u00e9rature mineure qui pr\u00e9sente moins d’int\u00e9r\u00eat. Les titres publiables peuvent \u00eatre \u00e9valu\u00e9s \u00e0 une centaine. Mais une biblioth\u00e8que de cent volumes est d\u00e9j\u00e0 imposante ! \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb ne compte actuellement que vingt volumes. Vous voyez que les projets sont encore nombreux…<\/p>\n

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Q. de \u2014 Cette collection est tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e : son succ\u00e8s en t\u00e9moigne. Qu’est-ce qui, selon vous, explique ce succ\u00e8s, car enfin, il faut l’avouer, ces textes sont difficiles et beaucoup semblent obscurs aux profanes.<\/em><\/p>\n

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R.A. \u2014 Il y a aussi des jeux difficiles \u2014 les \u00e9checs, par exemple \u2014 et pourtant les amateurs sont nombreux ! Plusieurs causes peuvent expliquer le succ\u00e8s de \u00ab Bibliotheca hermetica\u00a0\u00bb. D’abord, nous donnons les textes int\u00e9gralement[1]<\/a> et sans commentaires, mais avec une introduction, des notes et des moyens pour les \u00e9tudier, des renseignements biographiques sur les auteurs, une bibliographie d\u00e9taill\u00e9e, un glossaire, une iconographie rare, etc. Les commentaires me paraissent pr\u00e9matur\u00e9s. En fait, la litt\u00e9rature scientifique traditionnelle ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e d’une initiation par l’interm\u00e9diaire du livre qui, dans sa complexit\u00e9, exige des efforts int\u00e9rieurs et personnels de p\u00e9n\u00e9tration. Et l’on ne doit pas \u00e9viter cet effort sous peine de compromettre cette communication intime entre le disciple et l’enseignement magistral. L’interpr\u00e9tation doit \u00eatre personnelle. L’explication risquerait de ne pas atteindre ce but. Les trait\u00e9s initiatiques poss\u00e8dent une efficacit\u00e9 interne qui peut \u00e9clairer t\u00f4t ou tard leurs lecteurs. Il faut \u00e9galement rappeler que \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb donne, avec les textes, un enseignement iconographique et symbolique ; et, l\u00e0 encore, l’image doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e par chaque regard, le symbole d\u00e9chiffr\u00e9 ou m\u00e9dit\u00e9 par chacun. J’aimerais pouvoir donner \u00e0 ces ouvrages, en quelque sorte, une fonction diff\u00e9rente de celle des livres ordinaires, en faire des supports de m\u00e9ditation intuitive, plut\u00f4t que des moyens de transmission d’informations d’ordre historique ou philosophique. C’est l\u00e0 un id\u00e9al qui, techniquement, est difficile \u00e0 r\u00e9aliser, mais que nous nous effor\u00e7ons d’atteindre.<\/p>\n

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Q. de \u2014 Souvent, par d\u00e9sespoir, les partisans de l’int\u00e9r\u00eat des sciences traditionnelles ont tendance \u00e0 vouloir d\u00e9montrer que les structures universelles avaient \u00e9t\u00e9 per\u00e7ues et connues par les Anciens. On repose le probl\u00e8me de l’origine des sciences herm\u00e9tiques. Certes, on comprend comment la science exp\u00e9rimentale et math\u00e9matique moderne est parvenue \u00e0 d\u00e9couvrir et \u00e0 approcher un certain nombre de lois de l’univers. Comment, sans instruments d’observation pr\u00e9cis, sans m\u00e9thode rigoureuse, les sciences traditionnelles auraient-elles pu conna\u00eetre m\u00eame une partie de ce que nous savons ou ce que nous ignorons encore ? Par l’intuition ? Par une r\u00e9v\u00e9lation venue d’ailleurs ? Par un d\u00e9p\u00f4t originel ?<\/em><\/p>\n

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L’origine des sciences traditionnelles :<\/strong><\/p>\n

Une question sans r\u00e9ponse, mais quelques hypoth\u00e8ses<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 C’est l\u00e0, en effet, un probl\u00e8me fondamental et qu’\u00e0 plusieurs reprises je me suis pos\u00e9 au cours de mes exp\u00e9riences et de mes recherches. J’ai constat\u00e9, en effet, l’existence d’une autre approche exp\u00e9rimentale et logique des ph\u00e9nom\u00e8nes de la chimie, par exemple, et dont les r\u00e9sultats n’ont pas de rapports avec ceux que nous observons habituellement. Ce qui m’a le plus frapp\u00e9 dans ce processus global, c’est qu’il t\u00e9moignait d’une extraordinaire \u00e9conomie de moyens et de pens\u00e9e quand on le comparait \u00e0 notre raisonnement habituel. Or, historiquement, cela ne pouvait pas \u00eatre le cas d’une science naissante, car, en g\u00e9n\u00e9ral, l’\u00e9conomie de pens\u00e9e, la simplicit\u00e9 des moyens, le principe de moindre action sont de lentes et difficiles conqu\u00eates de l’\u00e9volution de la pens\u00e9e scientifique et technique. C’est pourquoi je me demande s’il ne s’agit pas plut\u00f4t de vestiges d’un d\u00e9veloppement ant\u00e9rieur que nous ignorons. On a propos\u00e9 bien des hypoth\u00e8ses \u00e0 cet \u00e9gard : une science \u00ab atlant\u00e9enne \u00bb d’une humanit\u00e9 engloutie, une \u00ab r\u00e9v\u00e9lation primordiale \u00bb, un \u00ab d\u00e9p\u00f4t originel \u00bb d’origine extraterrestre, etc. Comme il n’y a pas la moindre preuve arch\u00e9ologique incontestable de ces hypoth\u00e8ses, je crois qu’il convient sinon de les rejeter absolument, du moins d’\u00eatre prudent \u00e0 leur \u00e9gard. S’il ne nous est pas interdit d’imaginer quand nous ne pouvons plus raisonner, je peux vous proposer aussi une hypoth\u00e8se de \u00ab science-fiction \u00bb, fond\u00e9e sur le fait que la vie, telle que nous la connaissons, ne se d\u00e9veloppe pas sans la r\u00e9union d’un nombre consid\u00e9rable de conditions physico-chimiques sur une plan\u00e8te d\u00e9termin\u00e9e d’un syst\u00e8me stellaire ou solaire. Or, il se peut fort bien que la vie soit apparue sur Mars \u00e0 une \u00e9poque de beaucoup ant\u00e9rieure \u00e0 son \u00e9volution terrestre, comme nous n’allons pas tarder \u00e0 le savoir par les mesures des sondes am\u00e9ricaines. En revanche, V\u00e9nus semble \u00eatre dans des conditions assez proches de la \u00ab jeunesse plan\u00e9taire \u00bb, et notre globe, en somme, serait lui-m\u00eame situ\u00e9 entre le pass\u00e9 et l’avenir spatial de la vie.<\/p>\n

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Imaginons qu’un cycle biologique se soit enti\u00e8rement d\u00e9roul\u00e9 sur Mars et qu’il ait abouti \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 la civilisation, \u00e0 la science, ainsi qu’\u00e0 toutes les contradictions qui sont ins\u00e9parables du mouvement de l’Histoire. Il se peut alors qu’\u00e0 la fin de ce processus cyclique la navigation spatiale ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverte et r\u00e9alis\u00e9e, en sorte que la Terre aurait \u00e9t\u00e9 sond\u00e9e de fa\u00e7on analogue \u00e0 nos propres mesures de V\u00e9nus. Elle \u00e9tait alors inhabitable, mais, au cours des mill\u00e9naires, la vie s’y est d\u00e9velopp\u00e9e peu \u00e0 peu. Une civilisation capable de d\u00e9couvrir la navigation spatiale est, en principe, inform\u00e9e des conditions biologiques de l’\u00e9volution.<\/p>\n

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Supposons maintenant qu’elle soit victime des conditions de la fin de son cycle. Des survivants pourront changer d’habitat plan\u00e9taire et essayer alors de greffer une vie ancienne sur une vie nouvelle. Un tr\u00e8s petit nombre de transmissions g\u00e9n\u00e9tiques artificielles peuvent modifier l’\u00e9volution d’une esp\u00e8ce animale d\u00e9j\u00e0 relativement \u00e9volu\u00e9e. Cependant, le temps lui-m\u00eame ne peut \u00eatre contract\u00e9 ; il faut attendre les r\u00e9sultats de ces exp\u00e9riences et, pendant ce cycle tr\u00e8s long, rien ne prouve que les op\u00e9rateurs initiaux aient pu supporter les conditions de leur nouvel habitat en m\u00eame temps que ne cessait de se d\u00e9grader l’environnement du pr\u00e9c\u00e9dent. Cependant, des \u00eatres r\u00e9ellement humains apparaissent : comment communiquer avec eux ? Comment leur transmettre un savoir qu’ils ne peuvent comprendre ? On leur laissera des codes, des signes, des symboles et on leur apprendra \u00e0 les respecter, \u00e0 y croire, \u00e0 ne cesser d’y penser. C’est pourquoi, les op\u00e9rateurs initiaux disparus, le \u00ab d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9 \u00bb demeure, mais il ne sera compris que lorsque l’\u00e9volution future atteindra le m\u00eame niveau que l’\u00e9volution ant\u00e9rieure.<\/p>\n

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Ce n’est l\u00e0, je le r\u00e9p\u00e8te, qu’une hypoth\u00e8se de \u00ab science-fiction \u00bb, mais elle peut \u00e9clairer quelque peu le probl\u00e8me d’un \u00ab code universel \u00bb que pose l’\u00e9trange structure des sciences traditionnelles. A l’\u00e9chelle d’une dur\u00e9e g\u00e9ologique de plusieurs milliards d’ann\u00e9es, il est clair que des cycles de civilisations apparues et disparues, de l’ordre d’une centaine de milliers d’ann\u00e9es, peuvent se succ\u00e9der tant\u00f4t sur une plan\u00e8te du syst\u00e8me solaire, tant\u00f4t sur une autre. Il y a, d’ailleurs, des faits non moins troublants. L’\u00e9volution technologique entre les premi\u00e8res dynasties \u00e9gyptiennes et les suivantes, par exemple, n’est pas continue sur le plan de l’orientation et de l’architecture des pyramides. D’autres solutions de continuit\u00e9 peuvent \u00eatre observ\u00e9es dans la civilisation m\u00e9sopotamienne. L’oubli joue un r\u00f4le consid\u00e9rable dans l’Histoire.<\/p>\n

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Q. de \u2014 L’\u00e9tude des sciences herm\u00e9tiques a-t-elle aujourd’hui une utilit\u00e9 dans le domaine scientifique g\u00e9n\u00e9ral ? Et dans quelle mesure peut-on estimer qu’un dialogue est n\u00e9cessaire entre les sciences herm\u00e9tiques et les sciences contemporaines ?<\/em><\/p>\n

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Un projet de Ren\u00e9 Alleau, en 1957, pour un institut d’\u00e9tude<\/strong><\/p>\n

et de d\u00e9veloppement des anciennes techniques<\/strong><\/p>\n

enfin r\u00e9alis\u00e9… mais pas en France !<\/strong><\/p>\n

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R.A. \u2014 Les r\u00e9alisations scientifiques et techniques du pass\u00e9 pr\u00e9sentent un \u00e9vident int\u00e9r\u00eat pour l’industrie et la science modernes dans la mesure o\u00f9 le d\u00e9veloppement de celles-ci est si rapide en de nouvelles directions qu’elles n\u00e9gligent trop souvent ou n’exploitent plus d’anciennes orientations qui ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es ou insuffisamment explor\u00e9es. En 1957, j’avais propos\u00e9, dans une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 de chimie industrielle, de cr\u00e9er en France un \u00ab institut d’\u00e9tude et de d\u00e9veloppement des anciennes techniques \u00bb en montrant, par de nombreux exemples de l’histoire des inventions, l’importance de l’oubli dans le processus du d\u00e9veloppement de la recherche et ses cons\u00e9quences \u00e9conomiques et scientifiques consid\u00e9rables. Une partie de cette conf\u00e9rence a d’ailleurs \u00e9t\u00e9 reproduite dans \u00ab Le Matin des magiciens \u00bb et elle a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans un num\u00e9ro sp\u00e9cial de \u00ab l’Usine nouvelle \u00bb paru \u00e0 cette \u00e9poque. Cependant, bien que mon projet ait re\u00e7u un accueil favorable de quelques industriels, de m\u00e9decins et de certains laboratoires pharmaceutiques, je n’ai pas trouv\u00e9 alors aupr\u00e8s du gouvernement les cr\u00e9dits n\u00e9cessaires \u00e0 cette fondation.<\/p>\n

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Quinze ans apr\u00e8s mon initiative, en octobre 1972, j’ai re\u00e7u du Dr Gunther Lotz une lettre qui m’a \u00e9t\u00e9 transmise gr\u00e2ce \u00e0 l’obligeance de l’universit\u00e9 de Stuttgart. Le Dr Lotz, \u00e9minent sp\u00e9cialiste berlinois de l’histoire des sciences et des techniques en R.D.A., m’apprenait que mon projet de fondation, dont il avait eu connaissance par \u00ab le Matin des magiciens \u00bb, avait \u00e9t\u00e9 examin\u00e9 dans le cadre des moyens de rationalisation de la recherche et de l’accroissement de son efficience \u00ab par des sp\u00e9cialistes allemands et sovi\u00e9tiques \u00bb. Ma proposition rejoignait les conclusions de Dobrov en 1970, d’Odrin et de Sabeliev en 1971 sur le \u00ab cycle global qui va de la recherche fondamentale \u00e0 la r\u00e9alisation technique et \u00e0 l’introduction des inventions dans la vie \u00e9conomique \u00bb, selon les termes d’un rapport adress\u00e9 \u00e0 l’Acad\u00e9mie des sciences d’Ukraine.<\/p>\n

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Dans un article joint \u00e0 sa lettre, le Dr Gunther Lotz d\u00e9clarait, en conclusion : \u00ab Cette \u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale du cycle global de la recherche serait incompl\u00e8te si elle ne mentionnait pas la proposition de l’historien des sciences Ren\u00e9 Alleau, au sujet de la cr\u00e9ation de services de recherches sp\u00e9cialis\u00e9s dans l’\u00e9tude et l’adaptation des r\u00e9alisations scientifiques et techniques du pass\u00e9. Les arguments qu’il pr\u00e9sente en faveur de cette fondation sont fond\u00e9s sur l’histoire m\u00eame des inventions et sur le fait qu’un grand nombre de d\u00e9couvertes ont \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es pendant des si\u00e8cles. Ren\u00e9 Alleau confirme ainsi tr\u00e8s nettement les conclusions de Dobrov. Celui-ci, se fondant sur l’analyse de l’industrie du charbon dans ses rapports avec les d\u00e9couvertes mini\u00e8res, a montr\u00e9 que 40 000 documents sur des gisements fort riches avaient \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement oubli\u00e9s pendant une longue p\u00e9riode et venaient seulement d’\u00eatre retrouv\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 des recherches syst\u00e9matiques. Dans le processus du d\u00e9veloppement industriel et du progr\u00e8s scientifico-technique, d\u00e9clare Dobrov, \u00ab en m\u00eame temps \u00bb que nous ne cessons de p\u00e9n\u00e9trer plus profond\u00e9ment dans les secrets de la nature et de d\u00e9couvrir sans cesse de nouvelles voies de recherches, nous devons prendre aussi conscience du fait que nous oublions le pass\u00e9 et que nous ne connaissons qu’une part de plus en plus faible de ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9j\u00e0 d\u00e9couvert et \u00e9tudi\u00e9 auparavant \u00bb.<\/p>\n

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En d’autres termes, cela signifie que nous avons maintenant beaucoup de retard sur nos voisins de l’Est, alors que nous aurions pu avoir vingt ans d’avance dans ce domaine. Vous parlez de dialogue. Mats avec qui, en France ? Vous comprendrez certainement ma question. Elle est aussi ma conclusion \u00e0 cet entretien.<\/p>\n

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Quelques ouvrages de la collection \u00ab Bibliotheca Hermetica \u00bb :<\/strong><\/p>\n

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Nicolas Flamel – Le Livre des Figures hi\u00e9roglyphiques<\/p>\n

Louis Figuier – L’Alchimie et les alchimistes<\/p>\n

Lambsprinck – Trait\u00e9 de la Pierre philosophale<\/p>\n

Limojon de Saint-Didier – Le Triomphe herm\u00e9tique<\/p>\n

Alfred Maury\u00a0 – La Magie et l’Astrologie<\/p>\n

Marcus Manilius – Les Astrologiques ou la science sacr\u00e9e du ciel<\/p>\n

Eyr\u00e9n\u00e9e Philal\u00e8the – L’Entr\u00e9e ouverte au Palais ferm\u00e9 du Roi<\/p>\n

Marc Antonio Crassellame – La Lumi\u00e8re sortant par soi-m\u00eame des T\u00e9n\u00e8bres<\/p>\n

Comte de Saint-Germain – La Tr\u00e8s Sainte Trinosophie<\/p>\n

Jean d’Espagnet – L’\u0152uvre secr\u00e8te de la philosophie d’Herm\u00e8s<\/p>\n

Dom Pernety – Le Dictionnaire mytho-herm\u00e9tique<\/p>\n

Claude Ptol\u00e9m\u00e9e – La T\u00e9trabible, Le Centiloque<\/p>\n

Clovis Hesteau de Nuysement-\u00a0 Les Visions herm\u00e9tiques<\/p>\n

Nicolas Valois et Nicolas Grosparmy – \u0152uvres alchimiques in\u00e9dites<\/p>\n

Salomon Trismosin – La Toison d’or<\/p>\n

Jean-Baptiste Morin – Les Remarques astrologiques<\/p>\n

Le Cosmopolite –\u00a0 La Nouvelle lumi\u00e8re chymique.<\/p>\n

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Quelques livres de Ren\u00e9 Alleau<\/strong><\/p>\n

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Aspects de l’alchimie traditionnelle (Minuit, 1953, r\u00e9\u00e9d. 1960)<\/p>\n

De la nature des symboles (Paris, Flammarion, 1958)<\/p>\n

Encyclop\u00e9die de la divination (Paris, Tchou, 1964)<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes (Paris, Encyclop\u00e9dies Plan\u00e8te, 1964).<\/p>\n

Guide de Versailles myst\u00e9rieux (1964)<\/p>\n

Guide de Fontainebleau myst\u00e9rieux (1965)<\/p>\n

Histoire des sciences occultes (Gen\u00e8ve, Cercle du bibliophile, 1965)<\/p>\n

Histoire des grandes constructions (Gen\u00e8ve, Cercle du bibliophile, 1965)<\/p>\n

Hitler et les Soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes (Paris, Grasset, 1969)<\/p>\n

\u00c9nigmes et symboles du Mont-Saint-Michel (Paris, Julliard, 1970)<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes (Paris, Livre de poche, 1969)<\/p>\n

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[1]<\/a> Dans la collection \u00ab Bibliotheca hermetica \u00bb, les textes ne sont pas des fac-simil\u00e9s. Ils sont traduits du latin, de l’h\u00e9breu, de l’arabe par les meilleurs sp\u00e9cialistes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il ne s’agit pas ici de litt\u00e9rature, mais de l’art par excellence, de \u00ab l’art des arts \u00bb, de l’art de vivre. Vous pouvez constater que c’est aussi le seul qu’aucune universit\u00e9 n’enseigne \u00e0 personne alors qu’il est le plus n\u00e9cessaire \u00e0 tous. On \u00e9veille une \u00e9lite intellectuelle \u00e0 tous les doutes, mais on ne donne \u00e0 son pal\u00e9o-psychisme aucune certitude profonde. Et l’on s’\u00e9tonne de l’aggravation constante de l’angoisse et des troubles mentaux de nos contemporains ! Ce serait plut\u00f4t leur \u00e9quilibre et leur sant\u00e9 qui constitueraient des ph\u00e9nom\u00e8nes proprement miraculeux. Le fait que tant de jeunes gens cherchent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment des issues du c\u00f4t\u00e9 des sagesses orientales, souvent mal comprises, des mysticismes aberrants ou des drogues les plus redoutables suffit, me semble-t-il, \u00e0 condamner sans appel toute la p\u00e9dagogie occidentale contemporaine.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[664,5],"tags":[340,277],"class_list":["post-4258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-alleau-rene","category-interview","tag-esoterisme","tag-tradition"],"yoast_head":"\nAu-del\u00e0 du scientisme, Au-del\u00e0 de l'occultisme Entretien avec Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/au-dela-du-scientisme-au-dela-de-loccultisme-entretien-avec-rene-alleau\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Au-del\u00e0 du scientisme, Au-del\u00e0 de l'occultisme Entretien avec Ren\u00e9 Alleau - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Il ne s'agit pas ici de litt\u00e9rature, mais de l'art par excellence, de \u00ab l'art des arts \u00bb, de l'art de vivre. 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