(Revue Aurores. No 18. D\u00e9cembre 1981)<\/p>\n
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Le premier contact que j’eus avec l’\u0153uvre de Krishnamurti fut en 1959 quand je lus son livre \u00ab Premi\u00e8re et Derni\u00e8re Libert\u00e9<\/em> \u00bb. Ce qui m’int\u00e9ressa plus particuli\u00e8rement fut l’examen en profondeur de la question \u00ab Observateurs et chose observ\u00e9e \u00bb. Cette question \u00e9tait depuis longtemps au c\u0153ur de mon propre travail \u2014 en tant que th\u00e9oricien de la physique \u2014 int\u00e9ress\u00e9 au d\u00e9part par la th\u00e9orie des quanta. Dans cette th\u00e9orie, pour la premi\u00e8re fois, dans le d\u00e9veloppement de la physique, l’id\u00e9e que \u00ab observateur et observ\u00e9 \u00bb ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9s, a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e comme n\u00e9cessaire pour la compr\u00e9hension des lois fondamentales de la mati\u00e8re en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n \n A cause de ceci, et \u00e9galement \u00e0 cause de bien d’autres choses, je sentis qu’il \u00e9tait urgent pour moi de parler \u00e0 Krishnamurti directement et personnellement aussit\u00f4t que possible. Et, quand je le rencontrai lors de l’une de ses visites \u00e0 Londres, je fus frapp\u00e9 de voir \u00e0 quel point il \u00e9tait facile de communiquer avec lui. Ceci \u00e9tait rendu possible par l’intensit\u00e9 de son attention et la libert\u00e9, hors de toutes barri\u00e8res et protections, avec laquelle il r\u00e9agissait \u00e0 ce que j’avais \u00e0 dire. En tant qu’individu engag\u00e9 dans la recherche scientifique, je me sentais tout \u00e0 fait \u00e0 l’aise avec ce genre de r\u00e9action, parce qu’elle \u00e9tait \u2014 en essence \u2014de la m\u00eame qualit\u00e9 que celle que j’avais rencontr\u00e9e lors du contact avec d’autres scientifiques avec qui j’\u00e9tais en communion d’esprit. Et je pense plus particuli\u00e8rement \u00e0 Einstein qui faisait preuve d’une m\u00eame intensit\u00e9 et absence de barri\u00e8re pendant les nombreuses discussions qui eurent lieu entre lui et moi.<\/p>\n \n NOUS IGNORONS TOUT \u00a0DE NOTRE PENS\u00c9E<\/p>\n \n Apr\u00e8s cela, je commen\u00e7ai \u00e0 voir Krishnamurti r\u00e9guli\u00e8rement et \u00e0 discuter avec lui chaque fois qu’il venait \u00e0 Londres. Ce fut le d\u00e9but d’une association devenue d’autant plus \u00e9troite que je me suis int\u00e9ress\u00e9 aux \u00e9coles, telles que Brockwood Park en Angleterre, fond\u00e9es \u00e0 son initiative. Pendant ces discussions, nous examin\u00e2mes en profondeur de nombreuses questions me concernant dans mon travail scientifique. Nous \u00e9tudi\u00e2mes la nature de l’espace et du temps et de l’universel, \u00e0 la fois par rapport \u00e0 la nature ext\u00e9rieure et par rapport \u00e0 l’esprit. Mais ensuite, nous en v\u00eenmes \u00e0 consid\u00e9rer le d\u00e9sordre g\u00e9n\u00e9ral et la confusion qui envahit la conscience de l’humanit\u00e9. C’est l\u00e0 que je rencontrai ce que je sens \u00eatre la plus importante d\u00e9couverte de Krishanamurti. Ce qu’il avan\u00e7ait avec s\u00e9rieux est que tout ce d\u00e9sordre, cause partout de tant de malheur et de souffrance, et qui emp\u00eache les humains d’\u0153uvrer efficacement ensemble, a sa racine dans le fait que nous ignorons tout de la nature g\u00e9n\u00e9rale de nos propres processus de pens\u00e9e, ou, pour l’exprimer diff\u00e9remment, on peut dire que nous ne voyons pas ce qui se passe en fait quand nous sommes engag\u00e9s dans l’activit\u00e9 de la pens\u00e9e. En observant de tr\u00e8s pr\u00e8s cette activit\u00e9, Krishnamurti sent qu’il per\u00e7oit directement cette pens\u00e9e comme un processus mat\u00e9riel qui a lieu \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’\u00eatre humain, dans le cerveau et le syst\u00e8me nerveux constituant un tout.<\/p>\n \n En g\u00e9n\u00e9ral, nous avons tendance \u00e0 \u00eatre principalement conscient du contenu de cette pens\u00e9e plut\u00f4t que de la mani\u00e8re dont cela se passe. On peut illustrer ce point en voyant ce qui se passe quand on lit un livre. D’habitude, on ne pr\u00eate attention qu’au sens de ce qu’on lit.<\/p>\n \n Cependant, on peut avoir conscience \u00e9galement du livre lui-m\u00eame, de la fa\u00e7on dont il est fait, des pages qui peuvent \u00eatre tourn\u00e9es, des mots imprim\u00e9s et de l’encre, de la texture du papier, etc. De m\u00eame, nous pouvons prendre conscience de la structure et de la fonction r\u00e9elle du processus de la pens\u00e9e et non seulement de son contenu.<\/p>\n \n M\u00c9DITER, C’EST METTRE DE L’ORDRE DANS LA PENS\u00c9E<\/p>\n \n Comment une telle conscience peut-elle se d\u00e9velopper? Krishnamurti avance que cela exige ce qu’il appelle la m\u00e9ditation. Cependant, on a donn\u00e9 \u00e0 ce mot tant de sens diff\u00e9rents et m\u00eames contradictoires, beaucoup d’entre-eux sous-entendant une esp\u00e8ce de vague mysticisme. Krishnamurti a, \u00e0 l’esprit, une notion pr\u00e9cise et claire quand il se sert de ce mot. On peut obtenir une indication pr\u00e9cieuse de son sens en consid\u00e9rant l’origine du mot. (Les racines des mots rapproch\u00e9es du sens g\u00e9n\u00e9ralement admis aujourd’hui fournissent souvent d’\u00e9tonnantes voies pour parvenir \u00e0 leur signification profonde). Le mot anglais m\u00e9ditation est bas\u00e9 sur la racine latine \u00ab Med \u00bb qui signifie \u00ab Mesurer \u00bb. Le sens actuel est r\u00e9fl\u00e9chir, peser (c’est-\u00e0-dire peser, mesurer, et pr\u00eater une grande attention \u00e0).<\/p>\n \n De fa\u00e7on similaire, le mot sanscrit dhyana est apparent\u00e9 de fa\u00e7on tr\u00e8s proche \u00e0 dhyati signifiant r\u00e9fl\u00e9chir. De sorte que, de cette fa\u00e7on, m\u00e9diter serait \u00ab r\u00e9fl\u00e9chir, peser \u00bb, tout en pr\u00eatant grande attention \u00e0 ce qui se d\u00e9roule en r\u00e9alit\u00e9 pendant ce temps. C’est peut-\u00eatre ce que Krishnamurti entend par le commencement de la m\u00e9ditation. C’est-\u00e0-dire pr\u00eater une grande attention \u00e0 ce qui se passe en conjonction avec l’activit\u00e9 r\u00e9elle de la pens\u00e9e qui est la source sous-jacente du d\u00e9sordre g\u00e9n\u00e9rale. On fait cela sans choix, ni critique, sans accepter ou rejeter ce qui se passe. Et tout ceci s’accompagne de r\u00e9flexion sur le sens de ce que l’on apprend, sur l’activit\u00e9 de la pens\u00e9e. (Ce pourrait \u00eatre comme lire un livre dont les pages ont \u00e9t\u00e9 brouill\u00e9es et \u00eatre intens\u00e9ment conscient de ce d\u00e9sordre, plut\u00f4t que d’essayer uniquement de trouver un sens au contenu confus qui se pr\u00e9sente quand on prend les pages comme le hasard les a plac\u00e9es).<\/p>\n \n Krishnamurti a observ\u00e9 que le fait m\u00eame de m\u00e9diter met de l’ordre dans l’activit\u00e9 de la pens\u00e9e sans l’intervention de la volont\u00e9, du choix, de la d\u00e9cision ou d’aucune autre action de \u00ab celui qui pense \u00bb. Au moment o\u00f9 cet ordre s’\u00e9tablit, le bruit et le chaos qui sont le fond habituel de notre conscience, s’\u00e9teignent et l’esprit devient g\u00e9n\u00e9ralement silencieux (la pens\u00e9e ne sait que lorsqu’elle est n\u00e9cessaire puis s’arr\u00eate jusqu’\u00e0 ce qu’elle soit de nouveau n\u00e9cessaire).<\/p>\n \n LE SILENCE EST CR\u00c9ATEUR<\/p>\n \n Dans ce silence, Krishnamurti dit que quelque chose de nouveau et de cr\u00e9ateur se produit, quelque chose qui ne peut \u00eatre traduit en mots mais qui est d’une extraordinaire signification pour l’ensemble de notre vie. Aussi ne tente-t-il pas de communiquer ceci avec des mots, mais il demande plut\u00f4t \u00e0 ceux que cela int\u00e9resse d’explorer le probl\u00e8me de la m\u00e9ditation directement pour eux-m\u00eames en pr\u00eatant une attention vraie \u00e0 la nature de la pens\u00e9e.<\/p>\n \n L’\u0153uvre de Krishnamurti est empreinte de ce que l’on peut appeler l’essence d’une approche scientifique des probl\u00e8mes, sous sa forme la plus haute et la plus pure. Ainsi, il part d\u2019un fait, ce fait concernant la nature du processus pens\u00e9e. Ce fait est \u00e9tabli par une tr\u00e8s grande attention sous-entendant l’observation soigneuse du processus de la conscience. En ceci, on apprend constamment et de cela vient la connaissance de la nature g\u00e9n\u00e9rale du processus de la pens\u00e9e. Cette connaissance est ensuite mise \u00e0 l’\u00e9preuve. D’abord on voit si elle est coh\u00e9rente, rationnelle. Puis on voit si elle m\u00e8ne \u00e0 l’ordre et \u00e0 la coh\u00e9rence, et ce qui en d\u00e9coule dans la vie est consid\u00e9r\u00e9 comme un tout.<\/p>\n \n Krishnamurti met constamment l’accent sur le fait qu’il n’est en aucune fa\u00e7on une autorit\u00e9. Il a fait certaines d\u00e9couvertes et il fait simplement de son mieux pour rendre ses d\u00e9couvertes accessibles \u00e0 tous ceux qui sont capables de l’\u00e9couter. Son \u0153uvre ne contient pas de doctrine et n’offre pas non plus de technique ou de m\u00e9thodes pour obtenir le silence de l’esprit. Il ne cherche pas \u00e0 fonder un nouveau syst\u00e8me de croyance religieuse. Il pense plut\u00f4t que c’est \u00e0 chaque \u00eatre humain de voir s’il peut d\u00e9couvrir par lui-m\u00eame ce que Krishnamurti a indiqu\u00e9 et, \u00e0 partir de l\u00e0, faire de nouvelles d\u00e9couvertes pour son propre compte.<\/p>\n \n Il est clair qu’une introduction comme celle-ci peut, au mieux, montrer comment l’\u0153uvre de Krishnamurti a \u00e9t\u00e9 vue par une personne en particulier, par un scientifique tel que moi-m\u00eame. Pour voir dans son ensemble ce que Krishnamurti veut dire, il est n\u00e9cessaire, naturellement, de poursuivre et de lire ce qu’il dit lui-m\u00eame avec cette qualit\u00e9 d’attention vis \u00e0 vis de la totalit\u00e9 de nos r\u00e9actions int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures dont nous venons de discuter.<\/p>\n David Bohm<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’\u0153uvre de Krishnamurti est empreinte de ce que l’on peut appeler l’essence d’une approche scientifique des probl\u00e8mes, sous sa forme la plus haute et la plus pure. Ainsi, il part d\u2019un fait, ce fait concernant la nature du processus pens\u00e9e. Ce fait est \u00e9tabli par une tr\u00e8s grande attention sous-entendant l’observation soigneuse du processus de la conscience. En ceci, on apprend constamment et de cela vient la connaissance de la nature g\u00e9n\u00e9rale du processus de la pens\u00e9e. Cette connaissance est ensuite mise \u00e0 l’\u00e9preuve. 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