{"id":4302,"date":"2010-08-16T17:16:36","date_gmt":"2010-08-16T16:16:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4302"},"modified":"2015-07-17T21:41:19","modified_gmt":"2015-07-17T20:41:19","slug":"dialogues-sur-lexperience-liberatrice-roger-godel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dialogues-sur-lexperience-liberatrice-roger-godel\/","title":{"rendered":"Dialogues sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice – Roger Godel"},"content":{"rendered":"

Extraits du forum <\/em>Voies spirituelles & sentiers philosophiques<\/strong><\/a><\/p>\n

Extraits de : \u00ab <\/strong>Un compagnon de Socrate, dialogue sur l\u2019exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice \u00bb aux \u00e9ditions Flammarion, aujourd\u2019hui \u00e9puis\u00e9. Ce livre sous forme d\u2019entretiens fait suite aux \u00ab\u00a0Essais sur l\u2019exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice\u00a0\u00bb et pointe vers la source de toute conscience et connaissance\u2026 (3e Mill\u00e9naire)<\/strong><\/p>\n

F\u00e9ru de culture grecque, le Docteur Roger Godel \u00e9tait all\u00e9 en Inde avec sa femme en 1949 o\u00f9 il rencontra Ramana Maharshi et Krishnamenon qui devint son ami, voici sa relation des faits. <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00bb Ce fut, d’abord, pour demander au Sage d’\u00e9clairer le probl\u00e8me pos\u00e9 si dramatiquement par Socrate – qu’est-ce que l’homme ?\u00a0 – que le r\u00e9dacteur de ce livre se rendit aux Indes avec sa femme, au d\u00e9but de l’an 1949.<\/p>\n

Il ne souhaitait rien d’autre qu’une instruction \u00e9pist\u00e9mologique applicable \u00e0 cette science de la nature humaine qu’est la m\u00e9decine.<\/p>\n

Ses esp\u00e9rances furent pleinement r\u00e9alis\u00e9es. Tandis qu’il accordait son attention au dialogue d’une Sagesse transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration du fond des \u00e2ges, il crut entendre parler Socrate.<\/p>\n

L’enseignement se d\u00e9veloppait par interrogations, commentaires, ironie, d\u00e9fis, proc\u00e9d\u00e9s tactiques, dans la familiarit\u00e9 des propos ; le visiteur aux Indes rev\u00e9cut les heures ensoleill\u00e9es de ses lectures platoniciennes. Une lumi\u00e8re fra\u00eeche afflua dans les dialogues. Les myst\u00e9rieuses allusions contenues dans le Ph\u00e8dre, le Banquet, le Ph\u00e9don, l’Alcibiade, la VIIe<\/sup> lettre, outrepassant la limite des mots, d\u00e9gageaient une clart\u00e9 sans ombres.<\/p>\n

Depuis l’instant o\u00f9 survint cette d\u00e9couverte, celui qui \u00e9crit ces lignes ne fut plus qu’un auditeur aux \u00e9coutes ; en pr\u00e9sence du Sage, questions et r\u00e9ponses se donnaient la r\u00e9plique dans un monologue int\u00e9rieur.<\/p>\n

Il parlait. De ses entretiens ne se d\u00e9gageait rien d’occulte, aucun appel \u00e0 de douteuses techniques. On ne se sentait jamais enclin \u00e0 d\u00e9sirer la puissance, ni \u00e0 acqu\u00e9rir des pouvoirs.<\/p>\n

En \u00e9cho \u00e0 sa voix, on s’entendait parler \u00e0 soi-m\u00eame. Une vie singuli\u00e8re animait la pens\u00e9e devant la v\u00e9rit\u00e9 retrouv\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Extraits du Chapitre II des \u201cDialogues sur l\u2019exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice\u201d\u00a0: Spectateur devant le monde <\/strong><\/p>\n

MENON. – … Voici un premier obstacle le monde objectif. Il a pour le soutenir sa force d’inertie. Nos sens l’explorent et le situent dans l’espace. Apr\u00e8s la vue, le toucher l’examine. Ils le d\u00e9clarent compact, durable. A voir les choses toujours identiques \u00e0 elles-m\u00eames dans leur apparence, on les croirait immuables. Leurs structures int\u00e9rieures \u00e9chappent \u00e0 notre regard. Seules se montrent les surfaces, elles changent peu et lentement. Ce monde dont l’objectivit\u00e9 r\u00e9siste \u00e0 notre front est \u00e0 la fois trop familier et myst\u00e9rieux, insondable. Sa pr\u00e9sence en face de nous a cess\u00e9 depuis longtemps de nous \u00e9merveiller. Nous sommes accoutum\u00e9s \u00e0 vivre dans ce miracle quotidien. Il est la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, un roc de r\u00e9alit\u00e9s objectives, plus durable que notre \u00eatre m\u00eame, puisqu\u2019il existe sans nous et survit \u00e0 notre corps.<\/p>\n

L’objet nous force donc \u00e0 prendre vis-\u00e0-vis de lui – mais \u00e0 distance – la fr\u00eale attitude du sujet. Cette dualit\u00e9 irr\u00e9ductible du sujet et de l’objet en liaison et antagonisme r\u00e9ciproques est une erreur fondamentale. De graves malentendus en r\u00e9sultent.<\/p>\n

CLAUDE. – Votre tactique se dessine, elle m’appara\u00eet bien hardie, trop hardie. Vous voulez que j’incorpore en moi la totalit\u00e9 du monde ext\u00e9rieur ; ses objets deviendraient alors mes objets, ils perdraient leur caract\u00e8re d’ext\u00e9riorit\u00e9 et d’autonomie. C’est un habile stratag\u00e8me, mais aussi un tour de force impossible \u00e0 accomplir.<\/p>\n

MENON. – Et pourtant, vous avez absorb\u00e9 le monde ! Rien n’est rest\u00e9 au dehors.<\/p>\n

CLAUDE. – Avant de proc\u00e9der plus loin dans notre entretien, r\u00e9pondez \u00e0 mes objections, elles sont s\u00e9rieuses.<\/p>\n

MENON. – Je vous demande, au pr\u00e9alable, d’examiner votre position de spectateur devant le monde. Au cours de cet examen critique, beaucoup de probl\u00e8mes vont se r\u00e9soudre sans difficult\u00e9. Tel qu’il se manifeste dans ses formes et ses ph\u00e9nom\u00e8nes, l’univers nous atteint par la vue, l’ou\u00efe, l’odorat, le toucher le go\u00fbt. Il assume alors des apparences – des couleurs, des contours, des ombres et des reflets, une consistance – dont la structure de nos sens lui pr\u00eate le mod\u00e8le.<\/p>\n

CLAUDE. Je vous suivrai plus volontiers si vous me pr\u00e9sentez des exemples concrets.<\/p>\n

MENON. – Un ruisseau coule \u00e0 nos pieds. Ses scintillements remplissent mon regard d’\u00e9tincelles. Des milliers de cigales chantent autour des paroles de Socrate. Un platane \u00e9tend sur nous son ombre courte de midi. Je participe, moi Menon, \u00e0 ce paysage dans l’instant m\u00eame. Une senteur de lauriers en floraison m’impr\u00e8gne.<\/p>\n

L’unit\u00e9 indivisible de cet \u00e9tat de conscience est ins\u00e9parable de moi. Dans l’image de l’arbre et de son ombre sur le sol ocre, comme dans le luisant des eaux, je revendique ma part de vision. Les formes naissent, reposent et p\u00e9rissent en moi. D’o\u00f9 provient le parfum des fleurs ? Il proc\u00e8de d’un pouvoir propre \u00e0 ma nature: l’aptitude \u00e0 sentir. Voici qu’appara\u00eet tout \u00e0 coup dans mon champ de conscience une \u00e9trange bigarrure de couleurs, de silhouettes mouvantes. Un r\u00e9seau immobile de lignes, des sons ; qui donc enveloppe de noms magiques cet ind\u00e9composable ensemble: Ilisos, Ath\u00e8nes, Socrate ? Ma seule pr\u00e9sence les a fait jaillir. De ma pr\u00e9sence encore monte la pl\u00e9nitude de vie dont cet instant est satur\u00e9.<\/p>\n

CLAUDE. – Personne ne songerait \u00e0 contester cela. Les formes avec l’enti\u00e8re signification qui leur est attach\u00e9e sont l’\u0153uvre de votre champ de conscience. Leur structure a ses racines dans votre propre structure ; elle en est issue et s’y confond en retour. Je suppose qu’un cerveau tr\u00e8s diff\u00e9rent du v\u00f4tre – le r\u00e9seau ganglionnaire d’une fourmi par exemple – produirait dans son champ d’op\u00e9ration un tout autre paysage. Bien entendu, l’Ilisos n’y serait point une rivi\u00e8re d’Ath\u00e8nes, ni Socrate un Sage. Jusqu’ici, j’accepte encore de vous suivre. En int\u00e9grant les objets dans l’unit\u00e9 d’un champ de conscience, vous les rendez int\u00e9rieurs. Ils r\u00e9v\u00e8lent la ph\u00e9nom\u00e9nologie de leur nature : repr\u00e9sentations sensorielles, images, qualit\u00e9s, attributs, valeurs appos\u00e9es sur des formes, formes appos\u00e9es sur des valeurs. Cependant, bien que le paysage soit une expression de mon activit\u00e9 sensorielle et ne puisse \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de moi, je le situe n\u00e9anmoins hors de mon corps. L’arbre n’a pas sa r\u00e9sidence dans mon cerveau. Il pousse \u00e0 dix pas d’ici. Dois-je aussi int\u00e9rioriser le ruisseau, et le faire couler en moi ? Vous me demandez d’accomplir un absurde renversement dans l’ordre des choses. L’ext\u00e9riorit\u00e9 des objets s’impose au sens commun ; c’est \u00e0 cela, mon cher ami, que je suis fermement r\u00e9solu \u00e0 ne pas renoncer.<\/p>\n

MENON. – Ai-je exig\u00e9 pareille acrobatie ? Je me suis fait mal comprendre. Laissez en place les choses parmi lesquelles votre masse corporelle se meut. La bonne conservation du d\u00e9cor et votre propre int\u00e9grit\u00e9 mat\u00e9rielle sont \u00e0 ce prix. Comment pourrais-je circuler au milieu des for\u00eats de cette terre si je prenais les arbres pour une vision int\u00e9rieure ? Le muscle aussi a des exigences. Nous allions oublier ses pouvoirs qui sont fort \u00e9tendus. A lui seul il construit \u00e0 son image un monde dont la pens\u00e9e est tributaire. Le cerveau est soumis \u00e0 sa dictature. Le sens musculaire impose aux d\u00e9marches du langage la dialectique de sa forme. Ainsi s’\u00e9difie et se recr\u00e9e sans cesse en nous un cadre d’espace et de temps o\u00f9 notre corps en mouvement, et d’autres corps, se d\u00e9coupent une place.<\/p>\n

CLAUDE. – Vous accordez au muscle un immense empire, si le langage, la pens\u00e9e m\u00eame doivent lui \u00eatre subordonn\u00e9s.<\/p>\n

MENON. – La pens\u00e9e, en fait, parvient difficilement \u00e0 s’affranchir des dimensions que le sens musculaire lui propose encore. Serait-ce parce qu’une \u00e9norme proportion de musculature entre dans la masse totale du corps ? Inonderait-elle de ses messages le cerveau ? C’est \u00e0 vos biologistes de nous r\u00e9pondre. Pour notre d\u00e9monstration, d’ailleurs, peu importe, elle repose sur une base ferme et ind\u00e9pendantes La voici formul\u00e9e : l’espace et le temps ont en nous leur origine, c\u2019est dans l’int\u00e9riorit\u00e9 de notre \u00eatre que leurs relations s’\u00e9laborent.<\/p>\n

CLAUDE. – Jusqu’o\u00f9 avez-vous l’intention de m’entra\u00eener si je conc\u00e8de ce point ? Peut-\u00eatre vais-je entendre des propos encore plus subversifs ? Certains de vos confr\u00e8res orientaux ont affirm\u00e9 que le monde est pure illusion, mirage. Soutenez-vous cette th\u00e8se ?<\/p>\n

MENON. – Refusez de me faire par gr\u00e2ce la moindre concession. Nous examinons un grave probl\u00e8me. Il exige de nous une enti\u00e8re franchise, de l’impartialit\u00e9, un discernement en \u00e9veil. Si l’\u00e9vidence des faits s’impose, donnez votre accord. Mais si, par contre, ma cause n’est pas gagn\u00e9e, formulez vos objections.<\/p>\n

CLAUDE. – Une partie de vos assertions me semble tr\u00e8s acceptable. Il est certain, \u00e0 mon avis, que le cadre temporo-spatial – dans lequel notre pens\u00e9e et notre corps se meuvent – est un produit de leur exp\u00e9rience sensible et de la sp\u00e9culation abstraite. A ce titre, le temps et l’espace nous sont int\u00e9rieurs. Toutefois, il m’est impossible de vous suivre jusqu’\u00e0 la derni\u00e8re \u00e9tape, d’escamoter avec vous le monde objectif. L’univers ext\u00e9rieur est r\u00e9el pour moi. Sa r\u00e9alit\u00e9 s’affirme au dehors, dure, concr\u00e8te, mesurable, immuable.<\/p>\n

MENON. – C’est pourquoi l’escamotage de \u00ab l’univers ext\u00e9rieur \u00bb n’aura pas lieu. En revanche, je propose un compromis. Renon\u00e7ons \u00e0 opposer l’un \u00e0 l’autre le monde ext\u00e9rieur et le monde int\u00e9rieur. Ils sont ins\u00e9parables tout autant qu’objet et sujet.<\/p>\n

CLAUDE. – Si je souscris aux termes de votre pacte, l’arbre sera install\u00e9 en moi autant que sur les bords du ruisseau. Nous aurons deux platanes face \u00e0 face.<\/p>\n

MENON. – L’arbre est en vous… et unique. C’est ind\u00e9niable. Sa forme est un effet de votre vision…<\/p>\n

CLAUDE. – … et ma vision ne peut \u00eatre s\u00e9par\u00e9e de moi-m\u00eame. Je pr\u00e9vois la suite. La contemplation de l’arbre me met en pr\u00e9sence de mon \u00eatre. \u00c9trange t\u00eate-\u00e0-t\u00eate dans la solitude. A l’instant, je me vois assimil\u00e9 \u00e0 un platane. Il occupe telle place sur terre, \u00e0 une distance de mon corps, bien d\u00e9finie, mesurable au m\u00e8tre, mais j’ai donn\u00e9 naissance – encore moi, mesure de toutes choses – \u00e0 cette longueur comme \u00e0 tous les param\u00e8tres en usage.<\/p>\n

O\u00f9 me suis-je laiss\u00e9 conduire ? Vous m\u2019avez enferm\u00e9 dans une prison dont je suis, en personne, la cl\u00f4ture, la cellule, le ge\u00f4lier et le d\u00e9tenu tout \u00e0 la fois.<\/p>\n

MENON. – Et cependant, la clef est dans vos mains !<\/p>\n

Dialogues sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice – Roger Godel <\/strong><\/p>\n

CHAPITRE III (extrait)<\/strong><\/p>\n

A MIDI SUR L’ILISSOS<\/p>\n

CLAUDE. – Une nuit et un jour ont pass\u00e9 sur notre entretien. J’ai emport\u00e9 en vous quittant l’impression inconfortable d’\u00eatre enferm\u00e9 en moi-m\u00eame. Tous les paysages du monde ont acc\u00e8s \u00e0 ma cellule. Ils m’apparaissent dans un miroir o\u00f9 je me reconnais ; je ne puis faire un seul pas hors des murs. Ma solitude est absolue. Vous avez \u00e9veill\u00e9 dans ma t\u00eate une obsession qui ne me permet aucun repos. Lorsque j’aper\u00e7ois une silhouette humaine, je sais qu’elle m’est int\u00e9rieure, je sais que ma vision l’a construite, au moral comme au physique, dans ses moindres d\u00e9tails, et que mes r\u00e9actions \u00e0 son \u00e9gard lui font une personnalit\u00e9.<\/p>\n

J’\u00e9tais fort \u00e9pris d’une femme intelligente et belle. Mais la Sagesse m’a \u00e9clair\u00e9 sur cette illusion. Il est certain \u00e0 pr\u00e9sent que son image, avec tout ce qu’elle \u00e9veille, \u00e9tait une simple \u00e9vocation de mon c\u0153ur complice des sens. Est-il possible d’aller plus loin dans la voie de la folie ?<\/p>\n

MENON. – Un dernier plongeon vous en fera sortir.<\/p>\n

CLAUDE. – J’h\u00e9site \u00e0 poursuivre cette absurde aventure.<\/p>\n

MENON. – Absurde en effet. Votre situation est intol\u00e9rable cherchez une issue.<\/p>\n

CLAUDE. – J’ai \u00e9t\u00e9 contraint de rejeter l’illusion d’un monde objectif ind\u00e9pendant du champ de ma conscience. La r\u00e9alit\u00e9, pour moi, est maintenant au-dedans.<\/p>\n

MENON. – L’\u00e9pith\u00e8te \u00abau-dedans\u00bb sonne \u00e9trangement \u00e0 mes oreilles. Au-dedans de quel r\u00e9ceptacle situez-vous ce monde ?<\/p>\n

CLAUDE. – A l’int\u00e9rieur de ma t\u00eate et de mon corps, quelque part dans le cerveau, peut-\u00eatre un peu partout \u00e0 travers sa mati\u00e8re grise ou blanche.<\/p>\n

MENON. – L’univers entier, jusqu’aux plus lointaines \u00e9toiles, serait-il entr\u00e9 dans votre corps ?<\/p>\n

CLAUDE.- C’est une position intenable en effet<\/p>\n

MENON.- Pourquoi s’effrayer du paradoxe ? Mieux vaut le r\u00e9soudre. L’image de ce monde, dites-vous, prend sa source en votre corps, et de ce lieu central elle semble se d\u00e9ployer au loin vers tous les horizons. Consentiriez-vous maintenant au supr\u00eame abandon : \u00e0 celui de ce corps et de ce cerveau que vous avez \u00e9tablis au centre de l’univers ?<\/p>\n

CLAUDE. – Devrai-je aussi cesser de nourrir des pens\u00e9es dans ce cerveau?<\/p>\n

MENON. – Je ne vous incite \u00e0 aucun sacrifice ni renoncement. Voulez-vous que nous examinions ensemble l’\u00e9vidence des faits ? C’est \u00e0 eux de nous instruire.<\/p>\n

Vos yeux sont grand ouverts ; vous leur faites parcourir l’\u00e9tendue d’un vaste horizon. Dans votre champ de conscience passent les nuages du ciel bleu. Qu’apercevez-vous encore ?<\/p>\n

CLAUDE. – L’image d’une montagne, la rivi\u00e8re proche avec les arbres sur ses rives, diverses personnes.<\/p>\n

MENON. – Le paysage est-il entr\u00e9 en vous au grand complet ? N’avez-vous rien omis ?<\/p>\n

CLAUDE. – Rien d’important n’a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9.<\/p>\n

MENON. – Sauf vous-m\u00eame ! Au moment de conclure l’inspection, nous avons n\u00e9glig\u00e9 d’introduire dans votre champ de conscience le corps de Claude. R\u00e9parons vite l’oubli, l’image de cette silhouette manquerait \u00e0 la vision d’ensemble. Pourquoi l’avoir retranch\u00e9e ?<\/p>\n

CLAUDE. – Parce qu’elle a sa place au centre de tous les rayons visuels. Vers mon corps – plus particuli\u00e8rement sur mes yeux – converge l’univers entier ; du moins celui qui m’est connu ou connaissable.<\/p>\n

MENON. – Chacun d’entre nous s’attribue ce privil\u00e8ge singulier. En cons\u00e9quence, le monde devrait avoir des milliards de centres. Vous seriez l’un d’eux. Mais ce lieu central, le situez-vous \u00e0 la surface de votre corps, ou doit-on le chercher plus profond\u00e9ment ?<\/p>\n

CLAUDE. – Il est sur la r\u00e9tine, ou plut\u00f4t dans le cerveau entre le lobe occipital et les noyaux gris de la base… dans la trame du dienc\u00e9phale.<\/p>\n

MENON. – Je vous demande de reconna\u00eetre le point central o\u00f9 viennent se perdre en vous tous les rayons lumineux. C’est \u00e0 votre propre exp\u00e9rience que je m’adresse, non pas \u00e0 des th\u00e9ories physiologiques. Je vous demande d’examiner \u00e0 nouveau le contenu de votre champ de vision, depuis les objets lointains jusqu\u2019aux plus proches. Vous y trouverez, inclus, pour finir, votre propre corps au premier plan. Retirez-vous alors derri\u00e8re son image.<\/p>\n

CLAUDE. – J’exprimerai donc simplement ce que je constate. Ce centre d’observation doit \u00eatre cach\u00e9 \u00e0 une tr\u00e8s grande profondeur de mon \u00eatre – au del\u00e0 de tous les sens – puisque la forme de mon corps, m\u00eal\u00e9e aux sensations et jugements qui s’y r\u00e9f\u00e8rent, appara\u00eet \u00e0 un t\u00e9moin \u00e9tabli en ce poste. Il est n\u00e9cessairement en retrait, et \u00e0 une distance incommensurable de toutes choses int\u00e9rieures ou ext\u00e9rieures au corps. Serait-ce le centre m\u00eame d’int\u00e9gration de l’individualit\u00e9, le point o\u00f9 il demeure dans son unit\u00e9 indivisible ?<\/p>\n

MENON. – D\u00e8s lors qu’il vous appara\u00eet dans cette perspective, que devient le corps de Claude par rapport au paysage ?<\/p>\n

CLAUDE. – Une n\u00e9cessit\u00e9 logique lui impose de prendre place dans l’univers dont il est partie int\u00e9grante. Mon corps est fait de la m\u00eame \u00e9toffe que le cadre environnant. Il a puis\u00e9 dans le cosmos tous les \u00e9l\u00e9ments physiques et chimiques dont il se compose. Sa place est dans le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

MENON. – Le \u00ab monde ext\u00e9rieur \u00bb, cet univers d’objets que nous avions r\u00e9solument d\u00e9savou\u00e9 et banni de notre pr\u00e9sence, reprend maintenant sa place devant nous et il s’est beaucoup accru pendant que nous descendions en profondeur jusqu’\u00e0 ce poste d’observation dans l’int\u00e9riorit\u00e9. Sa masse a absorb\u00e9 le corps et toutes les pens\u00e9es de Claude…<\/p>\n

CLAUDE. – La pens\u00e9e d’un homme peut-elle faire partie du monde objectif ?<\/p>\n

MENON. – Observez le jeu de votre activit\u00e9 mentale lorsqu’elle na\u00eet et prend forme devant nous. Elle fait jaillir sa courbe, la d\u00e9veloppe, \u00e9tablit ou rompt des rapports entre un th\u00e8me et l’autre au regard de votre esprit de discrimination. Le contenu vous en est offert pour \u00eatre retouch\u00e9, corrig\u00e9 et transmis \u00e0 l’organe d’expression : la parole. L’\u00e9laboration et le d\u00e9roulement de cet \u00e9trange ph\u00e9nom\u00e8ne se sont accomplis \u00e0 distance du niveau o\u00f9 demeurait – en \u00e9veil – l’observateur. Et celui-ci, \u00e9tabli sur cette haute et derni\u00e8re instance, poss\u00e8de le pouvoir de d\u00e9fl\u00e9chir le cours des pens\u00e9es.<\/p>\n

CLAUDE. – Si je le per\u00e7ois \u00e0 partir de ce foyer distant, le cheminement de ma propre r\u00e9flexion m’appara\u00eet objectif.<\/p>\n

MENON. – Ces m\u00e9andres font surgir des formes changeantes et une dur\u00e9e. Vous-m\u00eames, sans attache avec ces choses subtiles, demeurez immuable.<\/p>\n

CLAUDE. – Ma pens\u00e9e n’est-elle pas issue de moi ? Elle me lie ; si je m’abstiens de la revendiquer comme mienne, par contre elle me revendique, moi, sa source d\u2019\u00e9mission, et m’engage dans son impermanence.<\/p>\n

MENON. – La permanence s’affirme en vous. Vos pens\u00e9es, vos attitudes peuvent bien se contredire, leur antagonisme s\u2019exerce sur un champ limit\u00e9. Plus haut, les contradictions sont r\u00e9solues. Un m\u00eame observateur – pure vigilance – tient sous son regard leurs termes irr\u00e9ductibles l’un \u00e0 l’autre. Percevrait-il leur conflit si lui-m\u00eame ne demeurait constant, hors d’atteinte, toujours identique \u00e0 soi ? Sa nature impersonnelle le soustrait \u00e0 tout engagement.<\/p>\n

CLAUDE. – Je tombe d’accord en m’interrogeant sur ce point. Il existe, au plus intime de l’\u00eatre, un \u00e9tat de pure vigilance. Sa nature est indescriptible parce qu\u2019elle r\u00e9cuse le t\u00e9moignage des sens et de la raison. La pens\u00e9e la plus subtile se r\u00e9sorbe dans cet axe de toutes r\u00e9f\u00e9rences. C’est pourquoi il y r\u00e8gne un silence absolu. On peut seulement faire allusion \u00e0 cela par figures et symboles, ou en termes n\u00e9gatifs.<\/p>\n

MENON. – Mon cher Claude, vous parlez comme un homme \u00e0 qui ces choses sont famili\u00e8res. Le souvenir commence a poindre en vous. Socrate se r\u00e9jouirait d’entendre s’\u00e9veiller la lointaine anamn\u00e8se.<\/p>\n

CLAUDE. – La pointe de son aube est insaisissable, elle tremble sous mon regard. Mais peut-\u00eatre serait-il plus conforme \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de dire : mon regard commence de s’\u00e9teindre \u00e0 son approche.<\/p>\n

MENON. – Mais apr\u00e8s avoir subi cet \u00e9blouissement, le regard doit tomber \u00e0 nouveau sur le cours de la vie empirique. Il est temps de revenir…<\/p>\n

CLAUDE.- Pourquoi ? Aurais-je r\u00eav\u00e9 en \u00e9tat de veille ?<\/p>\n

MENON.- Bien au contraire, vous avez veill\u00e9 dans l’\u00e9tat de r\u00eave. A partir de ce jour, la v\u00e9rit\u00e9 va se m\u00ealer \u00e9trangement \u00e0 vos songes. Restez alerte. La d\u00e9couverte reste acquise. Le temps ni les contingences ne peuvent l’effacer. Sa clart\u00e9 demeure sour, la brunie.<\/p>\n

CLAUDE. – Vous m’avez soudainement ramen\u00e9 sur le terrain. Il est vrai que la position en extr\u00eame pointe o\u00f9 j’\u00e9tais parvenu, \u00e9tait difficile \u00e0 soutenir. Plus rien n’y survit du monde. Aucune parole ne peut y p\u00e9n\u00e9trer, ni en sortir. Ma chute offre, du moins, quelques avantages en compensation. Je retrouve mes sens et l’instrument du langage… avec leurs imperfections dont je me satisfais. Le monde fait \u00e9clater \u00e0 pr\u00e9sent une merveilleuse splendeur \u00e0 travers le manteau de magie dont il est v\u00eatu. Dans l’abondance sans limites de ses formes, une forme unique appara\u00eet. Elle ram\u00e8ne ce qui change \u00e0 ce qui ne change pas, le temps \u00e0 l’intemporel.<\/p>\n

MENON. – Vous persistez \u00e0 parler par symboles abstraits. Qu’est devenu le monde objectif ? Peut-il \u00eatre d\u00e9crit ?<\/p>\n

CLAUDE. – La fronti\u00e8re a disparu qui le s\u00e9parait de la vie subjective. C’est \u00e9tablir une division arbitraire, factice que d’opposer l’ext\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9, le r\u00e9el \u00e0 l’irr\u00e9el.<\/p>\n

MENON. – Parmi les formes innombrables dont vous observez la venue et la disparition dans la brume d’un demi-jour, il en est une qui vous touche de pr\u00e8s : le personnage de Claude. Comment vous appara\u00eet-il quand son r\u00f4le est port\u00e9 sur la sc\u00e8ne ?<\/p>\n

CLAUDE. – A tout instant, il assume de nouvelles, attitudes, des m\u00e9canismes \u00e0 d\u00e9clic le meuvent. Une pens\u00e9e puis une autre, une gerbe de pens\u00e9es le traversent. Il leur donne accueil. Sait-il d’o\u00f9 elles viennent ? Vers quel destin le conduiront-elles ? Des vagues d’anxi\u00e9t\u00e9 ou d\u2019espoir, de col\u00e8re, de joie, de terreur, d\u00e9ferlent sur lui. Les contradictions ne le g\u00eanent pas, il est toujours un autre. La vie en perp\u00e9tuel \u00e9coulement lui impose de passer de forme en forme sans r\u00e9pit.<\/p>\n

Depuis l’instant o\u00f9 on le con\u00e7ut dans l’union de deux cellules, il est demeur\u00e9 identique \u00e0 lui-m\u00eame. Son nom consacre cette \u00e9vidence de fait. Cependant, \u00e0 tous les niveaux de la substance dont il est form\u00e9, des parcelles de mati\u00e8res, vivantes le composent et le d\u00e9composent en un tourbillon incessant. Je dois, quelque part, r\u00e9concilier l’irr\u00e9ductible antinomie de l’impermanence et de l’immuable.<\/p>\n

MENON. – Quelque part, dites-vous ! En quel lieu privil\u00e9gi\u00e9 le fluide cesserait-il de couler sans stagner pourtant ?<\/p>\n

Claude. – Cette op\u00e9ration est inconcevable ; o\u00f9 pourrait-elle se r\u00e9aliser ?<\/p>\n

MENON. – Partout, sinon… nulle part. Le pouvoir du Sage consiste \u00e0 r\u00e9aliser cela, par nature et sans effort – transcendance et immanence, pr\u00e9sentes l’une \u00e0 l’autre, sont d\u00e9pass\u00e9es en lui.<\/p>\n

CHAPITRE V (Extrait)<\/strong><\/p>\n

RETROUVER LE MESUREUR DE L’INCOMMENSURABLE<\/p>\n

CLAUDE. – Notre dialogue marque une \u00e9tape importante dans le cours de mes recherches. Il m’a fait d\u00e9couvrir, \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de l’univers visible et tangible, un substrat fondamental dont la nature est inaccessible \u00e0 nos sens, inaccessible aux modes de penser dont l’homme fait usage dans sa vie de chaque jour. Ce r\u00e9ceptacle originel, d’o\u00f9 \u00e9mergent et o\u00f9 retournent toutes choses, n’est ni solide, ni gazeux, ni liquide, ni substantiel, ni immat\u00e9riel. On ne peut tenter d’en approcher qu’\u00e0 travers l’atmosph\u00e8re des pures math\u00e9matiques. Sans doute parce qu’un grand effort m’est impos\u00e9, j’arrive difficilement \u00e0 me convaincre de la r\u00e9alit\u00e9 du champ. Peut-on dire qu’il existe par lui-m\u00eame ou bien est-ce le cerveau humain qui l’imagine, le cr\u00e9e et \u00e0 tout instant le recr\u00e9e en conformit\u00e9 avec ses d\u00e9couvertes ?<\/p>\n

MENON. – Le savant cherche \u00e0 assimiler par la connaissance les aspects innombrables du r\u00e9el. Il s’efforce de rendre intelligibles les ph\u00e9nom\u00e8nes soumis \u00e0 son observation. En quoi cela consiste-t-il ? A saisir et \u00e0 absorber simultan\u00e9ment dans un \u00e9tat de conscience un ensemble de relations significatives.<\/p>\n

CLAUDE. – Que veulent dire les mots dont vous faites, tour \u00e0 tour, les pivots de votre d\u00e9finition ? Assimiler, saisir, absorber ?<\/p>\n

MENON. – Ils d\u00e9signent une \u00e9vidence int\u00e9rieure, ind\u00e9finissable par nature. Absorber, assimiler une substance, c’est la rendre semblable \u00e0 soi. Ainsi en est-il des aliments, lorsque nous les avons incorpor\u00e9s dans l’intimit\u00e9 de nos cellules. Ils s’int\u00e8grent dans notre structure.<\/p>\n

CLAUDE. – Votre comparaison me para\u00eet \u00e9trange. Comment l’intelligence s’y prend-elle pour \u00ab assimiler \u00bb un objet intelligible ?<\/p>\n

MENON. – Observez donc le proc\u00e9d\u00e9 tel qu’il s’accomplit en vous quand, par exemple, un th\u00e9or\u00e8me de g\u00e9om\u00e9trie vous est d\u00e9montr\u00e9. A mesure que les phases de la d\u00e9monstration se d\u00e9roulent, votre attention en \u00e9veil attire \u00e0 elle l’argument, l’examine et l’absorbe ou le refuse – au moins provisoirement.<\/p>\n

CLAUDE. – Ma question vous est soumise de nouveau. Elle exige imp\u00e9rieusement une r\u00e9ponse, car je pr\u00e9sume que la clef de la connaissance est cach\u00e9e derri\u00e8re elle. Que se passe-t-il en nous lorsqu’un argument est absorb\u00e9 et assimil\u00e9 ? Est-il possible de d\u00e9finir la nature de cet \u00e9trange ph\u00e9nom\u00e8ne dont la simplicit\u00e9 nous d\u00e9concerte : la conscience d’avoir compris – conscience pure, semble-t-il, et sans forme ?<\/p>\n

MENON. – A l’instant exact o\u00f9 s’\u00e9claire la conscience d’avoir compris – donnez \u00e0 ce fait le nom qui vous plaira : connaissance, intelligibilit\u00e9 – l’argument, avec sa forme, ses articulations, cesse de flotter devant nous. Qu’est-il devenu ? Serait-il, maintenant, en quelque sorte inh\u00e9rent \u00e0 notre nature au point d’\u00eatre indissociable de nous-m\u00eames ? Aussit\u00f4t qu’une formulation logique s’est impos\u00e9e comme v\u00e9rit\u00e9 intelligible par la force de l’\u00e9vidence qu’elle porte en elle, nous la faisons n\u00f4tre. Elle est incorpor\u00e9e, pour un temps, dans l’intimit\u00e9 de notre conviction. En cons\u00e9quence, elle a disparu du champ objectif de la conscience – bien qu’elle puisse y repara\u00eetre sous une figure nouvelle pour \u00eatre reconsid\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

Assimiler un th\u00e9or\u00e8me, c’est l’introduire dans le plan d’une \u00e9vidence int\u00e9rieure o\u00f9 cessent les oppositions du sujet et de son objet.<\/p>\n

CLAUDE. – Si l’univers nous devenait, un jour, enti\u00e8rement intelligible dans une formulation des lois qui l’ordonnent, comment nous appara\u00eetrait-il ?<\/p>\n

MENON. – Transform\u00e9 en connaissance l’univers cesse de nous appara\u00eetre, la loi dont il est l’expression significative se substituant aux ph\u00e9nom\u00e8nes et aux formes. Et cette loi cosmique – si elle est correctement formul\u00e9e – s’\u00e9vanouit \u00e0 son tour quand elle a fini de remplir sa fonction qui est d’\u00e9veiller la connaissance.<\/p>\n

CLAUDE. – Mon cher Menon, vous d\u00e9fiez le sens commun. Je refuse de laisser le monde aller au n\u00e9ant. Un flot d’objections me monte \u00e0 l’esprit.<\/p>\n

MENON. – Pr\u00e9sentez-les, je vous prie, une par une, dans l’ordre o\u00f9 elles apparaissent.<\/p>\n

CLAUDE. – Le cosmos doit-il se volatiliser par le seul fait qu’il est devenu intelligible ? Quand bien m\u00eame j’aurais inclus dans une loi compr\u00e9hensive la totalit\u00e9 des relations possibles \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’univers, mes yeux, mes mains continueraient de t\u00e9moigner qu’il existe des ph\u00e9nom\u00e8nes, des formes concr\u00e8tes.<\/p>\n

MENON. – Eh bien, accueillez leur t\u00e9moignage. Les yeux, les mains, l’audition et les autres sens remplissent leurs r\u00f4les lorsqu’ils r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 un informateur, en \u00e9veil derri\u00e8re eux, les signes impliqu\u00e9s dans les formes. Je m’explique \u00e0 l’aide d’un exemple. Une silhouette oblongue, aux tons verts et bruns, surgit contre la lumi\u00e8re d’un fond bleu dans le cadre de votre vision. Qui donc l’identifie et le reconna\u00eet pour \u00eatre un cypr\u00e8s devant le ciel ? Est-ce la fonction visuelle brute ? Non pas, certainement. Le m\u00e9rite en revient \u00e0 un observateur sensible \u00e0 la dynamique informative des formes, A un t\u00e9moin prompt \u00e0 conna\u00eetre. Ainsi, toutes les activit\u00e9s sensorielles tendent vers la connaissance et atteignent en elle leur foyer. Elles la rejoignent pour s’y \u00e9teindre sur divers plans d’int\u00e9gration.<\/p>\n

Imaginez qu’un enqu\u00eateur veuille exploiter \u00e0 fond les ressources de ses sens accrus par l’instrumentation scientifique pour atteindre une connaissance int\u00e9grale – dans ses structures et infrastructures – de l’univers. A mesure que la recherche progresse, les formes visibles et tangibles en usage dans la vie famili\u00e8re c\u00e8dent \u00e0 des configurations abstraites que l’intelligence seule saisit. Les lois succ\u00e8dent aux lois. La pens\u00e9e investigatrice se fait impersonnelle et son acuit\u00e9 croit. Quand sera atteinte la source initiale d’intelligibilit\u00e9 l’univers aura \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu, \u00e0 la mani\u00e8re d’une \u00e9nigme, dans sa pure r\u00e9alit\u00e9 intelligible.<\/p>\n

CLAUDE. – Sera-t-il, pour autant, amen\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre ?<\/p>\n

MENON. – Lorsqu’un message secret, transmis dans la formule du code, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9chiffr\u00e9, qu’advient-il de la formulation ?<\/p>\n

CLAUDE. – Elle reste bien visible en noir sur blanc.<\/p>\n

MENON. – L’\u00e9criture est ins\u00e9parable, d\u00e8s apr\u00e8s la lecture, de l’intelligibilit\u00e9 du message, car c’est du message que les caract\u00e8res \u00e9crits d\u00e9tiennent leur valeur d’existence. Vous ne pouvez voir en eux, \u00e0 la suite du d\u00e9chiffrement, qu’un moyen de communication ; tel est leur sens, noir sur blanc.<\/p>\n

CLAUDE. – Vous d\u00e9clarez – sans en fournir aucune preuve – que l’univers est intelligible, qu’il se laissera un jour r\u00e9duire enti\u00e8rement en connaissance. Je suis loin de partager votre espoir. L’investigation scientifique nous conduit d’\u00e9nigmes en \u00e9nigmes jusqu’\u00e0 un \u00e9tat de profond d\u00e9sarroi. Les modalit\u00e9s les plus hardies, les plus subtiles de la pens\u00e9e sont impuissantes – vous l’avez vous-m\u00eame reconnu – \u00e0 nous faire d\u00e9passer un certain niveau d’intelligibilit\u00e9. L’esprit d’investigation se d\u00e9bat sans fin entre l’analyse et la synth\u00e8se au milieu des formes qu’il a lui-m\u00eame s\u00e9cr\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n

Il n’existe pas, et il n’existera jamais un syst\u00e8me rationnel susceptible d’\u00e9voquer la somme totale des relations contenues dans l’univers.<\/p>\n

MENON. – Je vous demande de rendre justice \u00e0 nos entretiens pr\u00e9c\u00e9dents. Ils nous ont ouvert une voie au-dessus des fronti\u00e8res de la pens\u00e9e investigatrice, vers la source d’intelligibilit\u00e9, elle est en nous, source de v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 chaque instant pr\u00e9sente et v\u00e9rifiable par exp\u00e9rience. C’est donc dans l’abime – ou semblablement \u00e0 la cime – de notre \u00eatre que se trouve la solution au probl\u00e8me de l’univers. L’univers, c’est nous.<\/p>\n

CLAUDE. – Un bien petit univers, un microcosme !<\/p>\n

MENON. – … sans petitesse, ni grandeur. Un monde de signes, irr\u00e9ductible aux param\u00e8tres d’espace-temps.<\/p>\n

CLAUDE. – Vous faites \u00e9vanouir le temps et 1’espace en les niant, tout simplement. Ce n’est qu’un tour d\u2019acrobatie verbale ! J’en appelle \u00e0 l’autorit\u00e9 des astronomes. D’apr\u00e8s leurs observations et leurs calculs, l’univers \u00e9tend son rayon \u00e0 des milliards d’ann\u00e9es-lumi\u00e8res. Contesterez-vous cela aussi ?<\/p>\n

MENON. – Je n’aurai pas cette impertinence. Si vous m’y autorisez, j’ajouterai d’autres dimensions aux param\u00e8tres en usage. L’univers en expansion, ai-je entendu, est une hyper-sph\u00e8re, il faut lui accorder les nombreuses coordonn\u00e9es qu’il exige. Cela ne me trouble aucunement. Je suis pr\u00eat \u00e0 assimiler autant de cr\u00e9ations mesurables qu’on en voudra invoquer. Je m’en remets pour cela au jugement des savants dont le credo se transforme et progresse d’ann\u00e9e en ann\u00e9e.<\/p>\n

Cependant permettez-moi, \u00e0 la fin d’une journ\u00e9e d’\u00e9preuve, d’aller retrouver, dans la connaissance de sa paix, le mesureur de l’incommensurable.<\/p>\n

CLAUDE. – Qu’importent \u00e0 celui-l\u00e0 les milliards d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re. Sont-elles faites r\u00e9ellement d’espace et de dur\u00e9e ou apparaissent-elles \u00e0 son regard lucide comme une pens\u00e9e \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, un signe \u00e9vocateur de distances irr\u00e9elles, inimaginables. ?<\/p>\n

MENON. – j’incline \u00e0 croire que le supr\u00eame mesureur ignore les embarras de votre dilemme. La question dont vous faites votre souci – l’espace-temps – existe-t-il en r\u00e9alit\u00e9 ou n’est-ce qu’une valeur abstraite applicable \u00e0 la mesure du monde empirique ? Ce probl\u00e8me n’offre aucun sens pour lui.<\/p>\n

CLAUDE. – Je renonce pour le moment \u00e0 vous harceler de mes objections. R\u00e9pondez \u00e0 une seule demande : quand Socrate se laissait absorber dans cet \u00e9tat singulier dont la puissance l’immobilisait parfois d’une aube \u00e0 l’aube suivante, l’univers lui apparaissait-il encore ? Ma question est peut-\u00eatre insolite. A-t-il fait part de son exp\u00e9rience au cours des dialogues avec ses disciples ?<\/p>\n

MENON. – Tous ses entretiens avec nous pr\u00e9paraient cette fin : \u00e9veiller en ses auditeurs l’exp\u00e9rience. Ses paroles, je ne sais comment, per\u00e7aient la brume du sommeil. Les regards devenaient clairs devant lui et la pupille s’\u00e9largissait.<\/p>\n

CLAUDE. – Par l’ouverture de cette pupille, quel paysage de l’univers aperceviez-vous ?<\/p>\n

MENON. – Un univers sans paysage ni couleurs.<\/p>\n

CLAUDE. – Quelle triste vision, appauvrie et sans beaut\u00e9 !<\/p>\n

MENON. – Ne consultez pas votre imagination, elle vous tromperait grossi\u00e8rement. Sa fonction se d\u00e9roule dans un monde de formes et l’incite \u00e0 cr\u00e9er une diversit\u00e9 d’images et d’\u00e9motions. Incapable, par cons\u00e9quent, d’acc\u00e9der \u00e0 l’altitude de l’exp\u00e9rience, elle b\u00e2tira pour vous satisfaire un d\u00e9cor de fantaisie, une mise en sc\u00e8ne, une vision faussement mystique.<\/p>\n

Or l’exp\u00e9rience refuse toute vision de forme, de substance, de couleur. Sa nature est indescriptible. Aucune parole ne la qualifie authentiquement. On la trahirait \u00e0 vouloir la nommer Savoir, Harmonie, Beaut\u00e9, Joie ou Amour. Leurs majuscules n’ajoutent rien \u00e0 la petitesse des mots.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 de l’exp\u00e9rience absorbe en elle et inclut le balbutiement enfantin de tant de vaines paroles. Elle \u00e9tablit aussi leur supr\u00eame cons\u00e9cration et les justifie.\u00a0\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’unit\u00e9 indivisible de cet \u00e9tat de conscience est ins\u00e9parable de moi. Dans l’image de l’arbre et de son ombre sur le sol ocre, comme dans le luisant des eaux, je revendique ma part de vision. Les formes naissent, reposent et p\u00e9rissent en moi. D’o\u00f9 provient le parfum des fleurs ? Il proc\u00e8de d’un pouvoir propre \u00e0 ma nature: l’aptitude \u00e0 sentir. Voici qu’appara\u00eet tout \u00e0 coup dans mon champ de conscience une \u00e9trange bigarrure de couleurs, de silhouettes mouvantes. Un r\u00e9seau immobile de lignes, des sons ; qui donc enveloppe de noms magiques cet ind\u00e9composable ensemble: Ilisos, Ath\u00e8nes, Socrate ? Ma seule pr\u00e9sence les a fait jaillir. 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