(Revue Synth\u00e8ses. No 140-141. Janvier-F\u00e9vrier 1958)<\/p>\n
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A Jacques Masui<\/p>\n
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Le succ\u00e8s que rencontre la publication des ouvres posthumes du P\u00e8re Teilhard de Chardin r\u00e9v\u00e8le \u00e0 quel point les hommes aspirent \u00e0 un \u00e9largissement de leur champ de connaissance et de leur vision du cosmos. La plan\u00e8te est travers\u00e9e d’un puissant courant annonciateur de r\u00e9volution. Non point n\u00e9cessairement de r\u00e9volutions sanglantes et brutales, mais plut\u00f4t d’une transformation profonde de la condition humaine, d’une modification fondamentale de la conception que nous avons du \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb. Une remise en question de presque toutes les notions sur lesquelles l’humanit\u00e9 \u2014 \u00e0 travers des vicissitudes diverses, des civilisations aux g\u00e9n\u00e9ratrices les plus vari\u00e9es, des niveaux d’existence sans commune mesure, des id\u00e9ologies et des r\u00e9gimes oppos\u00e9s \u2014 a v\u00e9cu jusqu’ici, s’impose \u00e0 l’esprit des plus sceptiques.<\/p>\n
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Les grands \u00e9quilibres politiques mondiaux sont d’ailleurs eux-m\u00eames remis en cause. La primaut\u00e9 de l’homme blanc, et pour autant que celui-ci croie encore \u00e0 une sup\u00e9riorit\u00e9 r\u00e9elle, \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 des valeurs occidentales consid\u00e9r\u00e9es comme seules vraiment universelles, est d\u00e9j\u00e0 plus que contest\u00e9e. Au regard de l’Histoire dont les foul\u00e9es devancent nos jugements, cette primaut\u00e9 occidentale est donc virtuellement d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n
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Le cr\u00e9dit de l’\u0153uvre teilhardienne tient toutefois principalement aux vastes horizons que le penseur, po\u00e8te et savant \u00e0 la fois, a ouverts \u00e0 tous les hommes sans distinction de race, ni de civilisation. Sa vision d’un monde en devenir, sa conception du r\u00f4le et du destin de l’humanit\u00e9, sont optimistes et m\u00eame exaltantes. On avait certes d\u00e9couvert avant lui, l’\u00e9volution. Il lui a donn\u00e9 un corps, des th\u00e8mes, un sens et une finalit\u00e9 exhaustive et tr\u00e8s humaine. Par ailleurs ses positions sont solidement \u00e9tay\u00e9es : le savant ayant apport\u00e9 au po\u00e8te, au visionnaire g\u00e9nial, des mat\u00e9riaux qui devaient asseoir le cr\u00e9dit de ses conceptions. Cosmog\u00e9n\u00e8se et noosph\u00e8re, sont ainsi d\u00e9j\u00e0 presque des notions classiques. Elles constituent en tout cas, de puissants ferments intellectuels.<\/p>\n
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Et pourtant, il n’est pas tellement assur\u00e9 que cette grandiose vision comporte une exacte pr\u00e9figuration de l’avenir de l’homme, non plus que de l’orientation que peut prendre son destin.<\/p>\n
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L’\u00e9volution est certes d\u00e9sormais ind\u00e9niable. Si on consid\u00e8re toutefois de plus pr\u00e8s les facteurs qu’elle met en \u0153uvre, on s’aper\u00e7oit que, si exhaustive et si \u00ab spiritualiste \u00bb\u00a0 qu’en soit la finalit\u00e9, cette \u00e9volution n’affecte en somme qu’une partie de l’homme. Et m\u00eame principalement sa dimension sociale, la part de collectif qui nous est \u00e0 chacun il est vrai, consubstantielle. La noosph\u00e8re qui serait en train de l’\u00e9laborer et d’organiser sa puissance vivante au-dessus d’une humanit\u00e9 dont elle deviendrait un niveau spirituel et une fonction, n’est, \u00e0 tout prendre, qu’un r\u00e9sultat de l’enrichissement de la communaut\u00e9 humaine, dans l’espace et dans le temps, gr\u00e2ce \u00e0 son activit\u00e9 mentale et \u00e0 un patrimoine intellectuel sans cesse accru et am\u00e9lior\u00e9. L’objectivit\u00e9 de la science \u2014 d’une science de plus en plus exp\u00e9rimentale et math\u00e9matique \u2014 assure par ailleurs \u00e0 la connaissance, un caract\u00e8re d’universalit\u00e9 qui lui permet de diffuser partout ses m\u00e9thodes et institue un v\u00e9ritable langage, intelligible \u00e0 l’\u00e9chelle de l’humanit\u00e9 tout enti\u00e8re, \u00e0 tout le moins \u00e0 celle de ses \u00e9lites intellectuelles.<\/p>\n
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Si paradoxale que puisse para\u00eetre une telle affirmation, l’\u00e9volution telle que nous la propose Teilhard de Chardin est pourtant ext\u00e9rieure \u00e0 l’homme. Elle fait appel, en effet, \u00e0 l’activit\u00e9 mentale beaucoup plus qu’\u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9 profonde des individus. C’est \u00e0 peine si ce processus d’\u00e9volution exige des individus beaucoup plus qu’une prise de conscience ph\u00e9nom\u00e9nologique. Lanc\u00e9e sur des trajectoires d’\u00e9volution t\u00e9l\u00e9finalis\u00e9es, l’humanit\u00e9 se trouverait en somme un peu dans la situation du voyageur qui, de l’avion qui le transporte, voit d\u00e9filer les paysages et sait ainsi qu’il se d\u00e9place dans l’espace. Les admirateurs les plus fervents de Teilhard de Chardin, pour autant qu’ils ne soient pas syst\u00e9matiquement aveugl\u00e9s par l’ind\u00e9niable rayonnement de ce visionnaire de g\u00e9nie, d\u00e9couvrent ainsi assez rapidement, qu’une des lacunes de son syst\u00e8me se trouve pr\u00e9cis\u00e9ment dans le r\u00f4le d\u00e9volu par lui \u00e0 l’homme, lequel ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une simple activit\u00e9 mentale si concr\u00e8te f\u00fbt-elle.<\/p>\n
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Pour Teilhard de Chardin, le ph\u00e9nom\u00e8ne humain semble en effet entra\u00een\u00e9 par quelque force irr\u00e9sistible, dans un mouvement d’enroulement de l’humanit\u00e9 sur elle-m\u00eame. Par une densification des contacts, le patrimoine de connaissance \u00e9labor\u00e9 doit, non seulement conduire l’humanit\u00e9 \u00e0 son unit\u00e9, ce qui est plausible, mais au del\u00e0, \u00e0 une limite qu’il imagine et qu’il estime quant \u00e0 lui logique, vers un point om\u00e9ga assez confus, il est vrai, et qui ressortit d\u00e8s lors davantage de l’ordre de l’hypoth\u00e8se, que de celui d’une v\u00e9rit\u00e9 scientifique indiscutable ou m\u00eame d’un objectif clairement entrevu. On peut certes interpr\u00e9ter cette finalit\u00e9 par le d\u00e9sir du pr\u00eatre catholique de ne pas se laisser aller \u00e0 construire un syst\u00e8me qui n’incorporerait pas la r\u00e9alit\u00e9 divine.<\/p>\n
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On ne peut cependant que s’\u00e9tonner que Teilhard n’ait pas accord\u00e9 plus d’importance au r\u00f4le de l’int\u00e9riorit\u00e9; de ce qui, pour certains, est dramatiquement v\u00e9cu dans le silence de la conscience de soi et du monde.<\/p>\n
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Il ne fait gu\u00e8re de doute pourtant que dans cette int\u00e9riorit\u00e9 la plus intime o\u00f9 affleure aussi cette curieuse potentialit\u00e9 de prise de conscience, l’homme sent qu’il ne peut s’exprimer tout entier, ni surtout fondamentalement par son activit\u00e9 mentale. La connaissance elle-m\u00eame, dont l’instinct est aussi profond que sa n\u00e9cessit\u00e9 fonctionnelle, arrive ainsi \u00e0 la conclusion \u2014 ou \u00e0 l’\u00e9vidence, \u2014 que ses constructions mentales ne peuvent r\u00e9pondre \u00e0 tout ce qu’en impliquent les besoins et les imp\u00e9ratifs.<\/p>\n
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NOUS allons \u00e0 pr\u00e9sent essayer de nous faire mieux comprendre. L’homme est dou\u00e9 de facult\u00e9s multiples dont les facult\u00e9s de conscience et plus exactement de prise de conscience de lui-m\u00eame et de ce qui n’est pas lui-m\u00eame, sont les plus caract\u00e9ristiques. Il appara\u00eet \u2014 et c’est difficilement contestable dans le cas particulier de l’homme \u2014 qu’\u00e0 la vie, \u00e0 la manifestation de la vie soit, en quelque sorte, consubstantiellement attach\u00e9e une facult\u00e9 que, faute d’autre expression, nous avons qualifi\u00e9e d\u00e9j\u00e0 de potentialit\u00e9 de conscience. Potentialit\u00e9\u00a0? Parce qu’elle semble s’exercer \u00e0 l’appel, \u00e0 la sollicitation de certaines n\u00e9cessit\u00e9s imm\u00e9diates. Ce potentiel de conscience s’est ainsi manifest\u00e9 comme facult\u00e9 d’information requise par des exigences vitales, imm\u00e9diates et une assez nette implication collective. L’homme a sans doute eu recours au long de son histoire \u00e0 ces prises de conscience pour d\u00e9velopper ses propres moyens physiques en vue de l’action, qu’il s’agisse de d\u00e9fense ou de lutte pour l’existence. Ces prises de conscience lui ont permis d’enregistrer dans sa m\u00e9moire individuelle et par extension dans celle du clan, certaines constatations d’exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es, auxquelles il pouvait, dans des circonstances analogues se r\u00e9f\u00e9rer ult\u00e9rieurement. Les exigences de la condition collective qui est celle de l’animal, humain ou non, ont d\u00e9velopp\u00e9 ces activit\u00e9s de conscience et leur ont notamment fait \u00e9laborer des moyens d’expression. Le m\u00e9canisme c\u00e9r\u00e9bral tel qu’il s’est lentement structur\u00e9 a permis \u00e0 l’homme d’aller au del\u00e0 de l’usage des rep\u00e8res assez sommaires de la m\u00e9moire. Le cerveau humain a \u00e9t\u00e9 ainsi peu \u00e0 peu entra\u00een\u00e9 \u00e0 la conceptualisation, \u00e0 la formulation d’id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, \u00e0 l’abstraction et \u00e0 la sp\u00e9culation intellectuelle.<\/p>\n
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Une gen\u00e8se du mental ferait mieux appara\u00eetre les premiers t\u00e2tonnements de ce m\u00e9canisme d’objectivation, et de celui du consensus d’un plus grand nombre d’individus, impos\u00e9 par la condition collective qui est la n\u00f4tre. On verrait ainsi comment est \u00e9labor\u00e9 le m\u00e9canisme de l’analyse et celui de la formulation. On d\u00e9couvrirait en m\u00eame temps, il est vrai, comment se sont \u00e9labor\u00e9s les r\u00e9flexes de dualisation d\u00e9sormais inh\u00e9rents \u00e0 l’activit\u00e9 du mental.<\/p>\n
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Sans que l’on s’en rende bien compte ni que l’on soit mis en garde contre elle, cette dualit\u00e9 par un glissement de l’existentiel vers l’intellectuel, allait d\u00e9crocher l’homme de ses complexes de vie, et contrarier son int\u00e9gration spontan\u00e9e et constante \u00e0 l’unit\u00e9 vivante.<\/p>\n
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La dualit\u00e9 a certes permis l’\u00e9laboration des mots, l’objectivation rationnelle et la formulation de rapports complexes qui constituent le langage. Par extension, cette dualisation nous a entra\u00een\u00e9 \u00e0 concevoir aussi et \u00e0 formuler des syst\u00e8mes du monde, des m\u00e9taphysiques, n\u00e9cessit\u00e9es par un besoin d’ordre, de classement, la fixation d’\u00e9chelles de valeur plus ou moins exp\u00e9rimentales et de v\u00e9ritables claviers de r\u00e9f\u00e9rences. Ces syst\u00e8mes du monde, sont tout naturellement venus \u00e9tayer les religions qui ne pouvaient certes ignorer la raison, ni la logique, mais proc\u00e9daient pourtant d’autres appels et r\u00e9v\u00e9laient d’autres liens avec le r\u00e9el que ceux mis en \u0153uvre par les activit\u00e9s mentales.<\/p>\n
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Or, sur la potentialit\u00e9 de prise de conscience, par sa structure, l’activit\u00e9 mentale agit \u00e0 la fa\u00e7on d’un \u00ab \u00e9trangleur \u00bb comparable \u00e0 ces dispositifs que l’on pla\u00e7ait autrefois sur des automobiles en rodage pour r\u00e9duire l’arriv\u00e9e du carburant. En outre, elle polarise et d\u00e8s lors transforme la perception ou l’\u00e9vidence des liens qui unissent le sujet et ses objectivations, \u00e0 la vie, au cosmos et le cosmos lui-m\u00eame \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure que la dualisation d\u00e9composerait \u00e0 son tour, et dont en tout \u00e9tat de cause, elle nous \u00e9loignerait ou nous d\u00e9tacherait.<\/p>\n
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Toutes les r\u00e9f\u00e9rences sur lesquelles s’articulent nos jugements de valeur, nos syst\u00e8mes, nos logiques, nos r\u00e9flexes, nos crit\u00e8res d’\u00e9vidence, la notion que nous avons du temps et de l’espace et vraisemblablement jusqu’au contenu m\u00eame de notre subconscient individuel ou collectif sont ainsi marqu\u00e9s d’une d\u00e9formation, a priori d’autant plus dangereuse, qu’on n’y oppose pas de r\u00e9serve pr\u00e9alable et que l’on perd ais\u00e9ment le sentiment de leur relativit\u00e9 fondamentale.<\/p>\n
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On imagine ais\u00e9ment ce que peut entra\u00eener une telle \u00ab pente d’esprit \u00bb et quelles causes d’erreurs de connaissance elle comporte. Erreurs qu’elle ne cesse de laisser inscrire dans la trame de notre activit\u00e9 mentale et qui devenant des r\u00e9flexes, affectent d\u00e8s l’abord nos prises de conscience et leur expression.<\/p>\n
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Cette orientation originelle de l’activit\u00e9 mentale qui, r\u00e9p\u00e9tons-le, refl\u00e8te les n\u00e9cessit\u00e9s imm\u00e9diates auxquelles nos facult\u00e9s de prise de conscience ont d\u00fb r\u00e9pondre, marque ainsi toute notre histoire intellectuelle. Nos crit\u00e8res d’\u00e9vidence eux-m\u00eames, exprim\u00e9s en termes intelligibles en sont influenc\u00e9s. D’o\u00f9 leur caract\u00e8re de relativit\u00e9, moins apparent parce qu’ils sont enracin\u00e9s en nous \u00e0 un niveau plus \u00e9l\u00e9mentaire.<\/p>\n
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Ce processus d’alt\u00e9ration progressive, inh\u00e9rent \u00e0 la structure de notre appareil mental s’est encore d\u00e9velopp\u00e9 et a amplifi\u00e9 nos erreurs et leurs cons\u00e9quences, par la sp\u00e9culation, laquelle ne pouvait \u00eatre mise en doute que sur des erreurs de logique ou d’information, jamais h\u00e9las par une r\u00e9cusation directe par le r\u00e9el lui-m\u00eame, par la conscience exer\u00e7ant spontan\u00e9ment une autocritique efficace. A tout le moins, ces remarques s’appliquent-elles \u00e0 nos cultures occidentales de plus en plus rationnelles, de plus en plus analytiques et de ce fait, de moins en moins ouvertes aux dimensions existentielles du r\u00e9el. Avec une r\u00e9serve cependant, c’est que les m\u00e9thodes de la science moderne qui requiert des chercheurs un degr\u00e9 exceptionnel d’attention, nous replacent dans un \u00e9tat d’affrontement de ce r\u00e9el plus existentiel, moins syst\u00e9matiquement dualis\u00e9.<\/p>\n
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Dans quelle mesure serions-nous en voie de redresser un courant si profond\u00e9ment enracin\u00e9\u00a0?<\/p>\n
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Le paradoxe qui n’est d’ailleurs qu’apparent, c’est que notre activit\u00e9 mentale analytique et dualis\u00e9e \u2014 le sujet faisant face et m\u00eame s’opposant \u00e0 ce qu’il cherche \u00e0 conna\u00eetre \u2014 a peu \u00e0 peu engendr\u00e9 les instruments de sa propre critique. En se d\u00e9veloppant, celle-ci amorce une lente mais s\u00fbre d\u00e9sagr\u00e9gation de l’\u00e9difice, non de nos connaissances concr\u00e8tes, mais de leur substance, de la validit\u00e9 de leur contenu, et de leur signification profonde, au del\u00e0 de logiques formelles, dont nous savons qu’elles ne sont que relatives.<\/p>\n
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La science, de plus en plus exp\u00e9rimentale et de ce fait, en prise plus directe sur le r\u00e9el, d\u00e9couvre que les objectivations que nous en \u00e9tablissons sont avant tout des projections de notre activit\u00e9 mentale, la r\u00e9alit\u00e9 de la \u00ab mati\u00e8re \u00bb\u00a0 se r\u00e9sorbant, de plus en plus au regard m\u00eame de notre connaissance, en \u00e9nergie. Le recours \u00e0 un outil math\u00e9matique qui d\u00e9passe de plus en plus sa fonction initiale de mesure des ph\u00e9nom\u00e8nes, et la confrontation toujours plus intime du sujet connaissant et de l’objet, et les liens qui s’en d\u00e9gagent \u00e0 nos yeux nous am\u00e8nent au seuil d’une \u00e9tape nouvelle d’un destin que l’humanit\u00e9 \u00e9chafaude elle-m\u00eame. Tous les mat\u00e9riaux de la connaissance, admis comme valables, et m\u00eame marqu\u00e9s d’un caract\u00e8re d’\u00e9vidence qui a priori, freine ou \u00e9teint notre instinct critique, la plupart des objectivations, surtout lorsqu’elles se situent au niveau de la sp\u00e9culation intellectuelle, se trouvent ainsi remis en question. Et par extension logique, nos conceptions, nos id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, nos interpr\u00e9tations du cosmos et de la vie et tous les rapports dont on croyait bien avoir fix\u00e9 d\u00e9finitivement les normes et les \u00e9quations, subissent une rapide, in\u00e9luctable et v\u00e9ritable d\u00e9sagr\u00e9gation. L’activit\u00e9 mentale n’en est pas encore \u00e0 devoir se trouver des m\u00e9thodes nouvelles, ni surtout \u00e0 pouvoir transformer d’elle-m\u00eame ses structures; elle semble pourtant arriv\u00e9e \u00e0 un point o\u00f9 va s’imposer la r\u00e9cusation du sens et de la signification de ses productions et o\u00f9 elle va devoir proc\u00e9der \u00e0 une mise en doute de ce que jusqu’ici, elle avait pu admettre comme expression valable de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n
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A notre sens, cette \u00e9tape dans laquelle nous entrons et qui remet tout en cause \u2014 tout ce qui \u00e9tait \u00e9vident mais ne l’\u00e9tait qu’au niveau sensoriel mentalis\u00e9, \u2014 doit entra\u00eener de telles transformations du contenu des affrontements de l’homme \u00e0 lui-m\u00eame et au monde, que l’on peut sans exag\u00e9ration \u00e9voquer ici le d\u00e9part d’un v\u00e9ritable processus de mutation.<\/p>\n
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L’homme pourra certes continuer \u00e0 \u00e9voluer dans une ambiance biologique qui n’appelle peut-\u00eatre pas de transformations profondes. Le fait que tous ses syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence, ses \u00e9chelles de valeur et le sens de ses prises de conscience, ses crit\u00e8res d’\u00e9vidence, le contenu de sa m\u00e9moire vont devoir passer au crible d’une critique fondamentale, va d\u00e9terminer dans l’homme d’assez curieux bouleversements. Nos pens\u00e9es, nos intuitions, nos mobiles prennent en effet appui, m\u00eame \u00e0 notre insu, sur ces syst\u00e8mes de r\u00e9f\u00e9rence lentement \u00e9labor\u00e9s par le mental et qui semblent int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 notre substance m\u00eame. D’autres centres d’int\u00e9r\u00eat peuvent d\u00e8s lors nous solliciter. L’encablement du mental, \u00e0 un pass\u00e9 qu’il a \u00e9difi\u00e9 selon ses r\u00e8gles, \u00e0 l’appel de n\u00e9cessit\u00e9s tr\u00e8s contingentes, peut \u00e0 priori se distendre, se faire de moins en moins rigide. Si l’on consid\u00e8re le r\u00f4le fonctionnel constant du mental, l’importance, non moins fonctionnelle de ses r\u00e9f\u00e9rences, celles-ci venant \u00e0 perdre de leur cr\u00e9dit ou de leur cr\u00e9dibilit\u00e9, il est assez plausible qu’une telle transformation des mat\u00e9riaux qu’utilise la prise de conscience, puisse engager l’homme dans une phase complexe, phase de v\u00e9ritable mutation, qui ne sera pas n\u00e9cessairement li\u00e9e aux trajectoires exhaustives, mais un peu automatiques, selon lesquelles Teilhard de Chardin a entrevu l’in\u00e9luctable \u00e9volution du ph\u00e9nom\u00e8ne humain.<\/p>\n
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La remise en question qui s’imposera et qui appara\u00eetra comme un d\u00e9saveuglement de l’esprit humain, trop passivement entra\u00een\u00e9 selon les pentes de son activit\u00e9 mentale et de l’imagination qui s’y rattache, va toutefois cr\u00e9er aussi un \u00e9tat de vide int\u00e9rieur, une vacuit\u00e9 assez inattendue, un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 int\u00e9rieure. L’homme ne va-t-il pas se rendre mieux compte alors du caract\u00e8re superficiel et m\u00eame artificiel de ses conceptions, de ses syst\u00e8mes et du peu de valeur intrins\u00e8que de leur logique interne\u00a0? Ne va-t-il pas surtout pouvoir prendre mieux conscience \u00e9galement, de la superficialit\u00e9 d’un Moi qui n’est, dans son activit\u00e9 la plus constante et la plus habituelle, que le reflet de moments successifs, de prise de conscience et de formulation d’\u00e9tats de celui-ci sans autre coh\u00e9rence en somme, que celle de l’\u00e9coulement d’une dur\u00e9e physiologique\u00a0? Pour tout dire, d’un Moi social, non que soit faux le sens des liens fonctionnels et biologiques qui nous unissent chacun et d’ailleurs b\u00e9n\u00e9fiquement \u00e0 une communaut\u00e9, mais restent tout de m\u00eame limit\u00e9s \u00e0 une condition humaine animale. Quiconque se penche sur son propre pass\u00e9, n’en voit-il pas surgir de multiples visages dont certains lui sont presque \u00e9trangers et ne se juxtaposent que selon un fil conducteur, celui de la dur\u00e9e de la vie physiologique\u00a0? La m\u00e9moire enregistre une multitude de r\u00e9actions occasionnelles auxquelles elle ne peut pour autant conf\u00e9rer l’\u00eatre. Chacun de nous ne peut cependant accepter de n’\u00eatre que la somme de ses \u00e9tats successifs, ni le seul contenu d’une m\u00e9moire qui ne cesse de se d\u00e9former et qui dans l’activit\u00e9 onirique par exemple, engendre des images sans substance, la plupart \u00e9vanouies en m\u00eame temps qu’elles sont apparues.<\/p>\n
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A notre sens, c’est ce Moi que nous croyons nous repr\u00e9senter totalement, auquel nous sommes accroch\u00e9s \u2014 avec l’angoisse qu’engendre d’ailleurs ce qui n’est qu’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u2014 qui pourrait \u00eatre remis en question par l’appel de ce vide, n\u00e9 de l’effondrement de r\u00e9f\u00e9rences, simples productions du mental dont la n\u00e9cessit\u00e9 m\u00eame s’\u00e9puise dans l’acte de conscience qui les a engendr\u00e9es.<\/p>\n
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La mutation \u00e0 laquelle nous faisons allusion ici ne doit certes pas avoir pour cons\u00e9quence une d\u00e9possession, ni m\u00eame une att\u00e9nuation syst\u00e9matique de nos facult\u00e9s intellectuelles dont la n\u00e9cessit\u00e9 et l’efficacit\u00e9 sur de nombreux plans li\u00e9s \u00e0 notre existence subsistent bien entendu. Cette activit\u00e9 mentale pourrait toutefois s’exercer \u00e0 travers un changement profond qui proc\u00e9derait d’une r\u00e9cusation peut-\u00eatre inattendue, de la valeur et du contenu de v\u00e9rit\u00e9, attribu\u00e9s par l’homme \u00e0 ses propres concepts et formulations.<\/p>\n
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Par ce d\u00e9saveuglement \u00e0 l’\u00e9gard de ses constructions mentales, l’homme pourrait en tout cas d\u00e9couvrir que toutes ses constructions mentales qui ont fond\u00e9 en somme ses valeurs culturelles, les plus rares, ne sont tout au plus, qu’un simple d\u00e9cor, une protection appel\u00e9e par la faiblesse ou la fragilit\u00e9 humaine \u00e0 l’\u00e9gard de l’infini. D’un infini, d’ailleurs toujours insolite, difficilement communicable et pour certains m\u00eames, redoutable \u00e0 consid\u00e9rer de trop pr\u00e8s, h\u00e9las aussi comme une prison inconsciemment, mais laborieusement \u00e9difi\u00e9e par l’homme et dans laquelle il s’est lui-m\u00eame emmur\u00e9.<\/p>\n
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Tout ceci n’est \u00e9videmment encore que vue de l’esprit, supputation, intuition. Il ne semble toutefois plus aussi impossible de penser que les m\u00e9canismes qui ont instaur\u00e9 la dualit\u00e9 comme loi du mental et en ont fait un v\u00e9ritable r\u00e9flexe de connaissance pourraient se trouver un jour s\u00e9rieusement \u00e9branl\u00e9s.<\/p>\n
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Une telle d\u00e9sint\u00e9gration des produits du mental ne sera-t-elle toutefois pas une cause suppl\u00e9mentaire de risques, un danger redoutable pour l’esp\u00e8ce\u00a0? Evidemment on pourra toujours le soutenir. Les philosophies, les religions, les morales s’insurgeront a priori contre le p\u00e9ril qui guette l’homme, d\u00e8s qu’il ose consid\u00e9rer m\u00eame comme possible, l’inanit\u00e9 de sa propre humanit\u00e9, sa pr\u00e9carit\u00e9 et sa fondamentale incoh\u00e9rence. Les d\u00e9fenseurs d’un certain ordre plaideront d\u00e8s lors ais\u00e9ment en faveur du maintien de ces \u00ab \u00e9tais \u00bb,\u00a0 de ces palissades, de ces garde-fous protecteurs, de ces d\u00e9cors en trompe-l\u2019\u0153il si rassurants pour tous ceux \u2014 et c’est \u00e9videmment la masse \u2014 qui pr\u00e9f\u00e9reront continuer \u00e0 vivre dans un d\u00e9cor que des hommes auront imagin\u00e9, qu’ils auront projet\u00e9 devant eux, quitte \u00e0 en ignorer volontairement le caract\u00e8re artificiel et arbitraire.<\/p>\n
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Si ces \u00ab avocats \u00bb de l’humain \u2014 et pour nous ces mauvais bergers \u2014 plaident sur ces bases, ils ne pourront toutefois pas ind\u00e9finiment s’opposer \u00e0 un grand courant d’iconoclastie qui ne renversera d’ailleurs que des idoles et n’attentera assur\u00e9ment pas, au sens profond du sacr\u00e9 qui est pr\u00e9cis\u00e9ment le sens de ce qui existe en-de\u00e7\u00e0 ou au del\u00e0 de la prise de conscience mentalis\u00e9e. En voulant d\u00e9fendre l’homme et en cherchant cette fois, \u00e0 d\u00e9fendre la l\u00e9gitimit\u00e9 de telles \u00ab palissades \u00bb ils plaideront coupables. Ils devront reconna\u00eetre en effet, que leurs \u00e9chafaudages et leurs syst\u00e8mes, n’ont \u00e0 tout prendre d’autre justification que celles d’une protection, d’une d\u00e9fense. D\u00e8s ce moment, ils auront eux aussi retir\u00e9 \u00e0 leurs r\u00e9f\u00e9rences l’absolu et le sacr\u00e9 qui en t\u00e9moigne. Ils auront d\u00e9truit l’encaisse-or, de la monnaie fiduciaire de leurs concepts, de leurs syst\u00e8mes et de leurs m\u00e9taphysiques.<\/p>\n
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Car, la vacuit\u00e9 que l’homme va \u00e9prouver d\u00e8s l’instant o\u00f9 d’instinct il r\u00e9pudiera les syst\u00e8mes et les r\u00e9f\u00e9rences sur lesquels il a v\u00e9cu jusqu’ici, cette vacuit\u00e9, que chacun pourra ressentir m\u00eame \u00e0 l’\u00e9gard de son propre Moi\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 celui qui pense et qui dualise \u2014 ne pourra pas \u00eatre sans effet. Toute vacuit\u00e9 sera ressentie comme un d\u00e9s\u00e9quilibre et d\u00e8s lors comme un appel \u00e0 un autre \u00e9quilibre plus ad\u00e9quat.<\/p>\n
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Mais qui percevra ces ruptures et ce vide \u00e0 l’\u00e9gard de r\u00e9f\u00e9rences abolies\u00a0? Cet \u00e9tat en nous ind\u00e9finissable qui nous fait nous sentir exister, et non plus seulement du point de vue du Moi Superficiel, reflet de notre dur\u00e9e, de nos instants dont nous prenons une conscience imm\u00e9diate\u00a0? Ou, \u00e0 un niveau plus profond, appelant d’autres attaches, un \u00ab \u00e9tat \u00bb\u00a0 assez immuable en tant que t\u00e9moin\u00a0: t\u00e9moin int\u00e9rieur de nos \u00e9tats de sommeil aussi bien que de veille.<\/p>\n
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Au del\u00e0 de la valeur de nos formulations, au del\u00e0 de l’inconsistance et de l’incoh\u00e9rence de notre Moi relationnel, ce t\u00e9moin int\u00e9rieur, irr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 rien d’autre qu’\u00e0 lui-m\u00eame, ne confirmerait-il pas en nous une pr\u00e9sence\u00a0? Ne pourrait-il en tout cas, nous rassurer quant aux risques d’une destruction de nos r\u00e9f\u00e9rences mentales qui ne doit pas n\u00e9cessairement entra\u00eener celle de notre conscience d’exister et m\u00eame d’\u00eatre, puisque ce t\u00e9moin lui, subsiste, irr\u00e9ductible \u00e0 tous nos changements, identique \u00e0 lui-m\u00eame\u00a0? Ne peut-il d\u00e8s lors nous encourager \u00e0 accepter, m\u00eame assez joyeusement, la destruction en nous de ces r\u00e9f\u00e9rences, de ces syst\u00e8mes, de tout ce \u00e0 quoi nous nous accrochons et qui n’est qu’illusion\u00a0? Et si nous nous sentons m\u00eame d\u00e9centr\u00e9s, par rapport \u00e0 un type de comportement et \u00e0 des r\u00e9flexes que notre activit\u00e9 mentale a aid\u00e9 \u00e0 inscrire si profond\u00e9ment en nous, d’autres p\u00f4les d’attraction, d’autres tangences ne peuvent-ils nous \u00eatre accessibles, d’autres gravitations ne peuvent-elles nous solliciter et nous entra\u00eener dans leur orbite<\/p>\n
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La mutation autour et au del\u00e0 du mental que nous entrevoyons ici, ne s’inscrit donc pas n\u00e9cessairement dans le sens d’un appauvrissement de l’homme, ni dans celui d’une ablation de ses facult\u00e9s, mais bien dans celui d’une lib\u00e9ration \u00e0 l’\u00e9gard de la tyrannie de nos constructions mentales et de leur pr\u00e9tention \u00e0 une connaissance ou \u00e0 une situation de nous qui leur est interdite, en raison m\u00eame de leur processus de dualisation. Lib\u00e9ration, int\u00e9rieure cela va sans dire \u00e0 l’\u00e9gard aussi de notions comme celles d’espace et de temps, qui ne sont non plus que de simples projections mentales au d\u00e9part d’une connaissance sensorielle, sans autre valeur que celle d’un reflet, d’une \u00e9quation mouvante avec un imm\u00e9diat, effac\u00e9 presque aussit\u00f4t qu’apparu.<\/p>\n
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Cette lib\u00e9ration ne sera toutefois f\u00e9conde que si, au del\u00e0 de l’\u00e9tat de critique que nous abordons, notre attention nous porte \u00e0 rechercher des \u00e9tats int\u00e9rieurs de communion, ardente et lucide certes, mais qui, nous faisant franchir l’incoh\u00e9rence du Moi superficiel, nous am\u00e8nent \u00e0 cohabiter enfin, dans un Moi sup\u00e9rieur, avec la conscience aigu\u00eb de la r\u00e9alit\u00e9 du Soi. Conscience impersonnelle ou supra-personnelle, vivante et pleine et qui, en chacun de nous constitue, d\u00e9centr\u00e9e du temps comme de l’espace, la part inalt\u00e9rable, d\u00e8s lors \u00e9ternelle et cependant cr\u00e9atrice et irradiante, comme un foyer de lumi\u00e8re et d’amour. Car la pl\u00e9nitude dont nous pourrons alors go\u00fbter la r\u00e9alit\u00e9, ne peut \u00eatre qu’amour, cet amour qu’\u00e0 de rares moments privil\u00e9gi\u00e9s, nous avons pu \u00e9prouver ou pressentir.<\/p>\n
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Est-ce l\u00e0 le sens, ou un sens possible en tout cas, que l’on pourrait donner \u00e0 cette in\u00e9luctable mutation mentale qui ne recoupe, ni ne s’appuie au surplus en rien sur l’\u00e9volution telle que la projette le g\u00e9nie po\u00e9tique d’un Teilhard de Chardin et qui n’affecte et n’affectera qu’un Moi superficiel, des \u00e9gos successifs, sociaux et transitoires, \u00e9toffe dont est constitu\u00e9 le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain \u00bb\u00a0?<\/p>\n
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Cette mutation qui, si paradoxal que cela paraisse, va na\u00eetre de nos propres conqu\u00eates mentales et du sens critique que celles-ci sont en train de d\u00e9velopper, ne nous rapprochera-t-elle pas de certaines grandes voies traditionnelles\u00a0? Ce serait en ce cas, pour nous une raison de plus d’esp\u00e9rer voir se rapprocher l’Orient et l’Occident dans leurs d\u00e9marches d’affrontement du R\u00e9el[1]<\/a>. Il suffit de signaler une telle possibilit\u00e9 parmi d’autres, pour permettre de juger de toute l’importance de ce tournant, de ce que nous qualifions faute d’autre mot, de mutation.<\/p>\n \n ***<\/p>\n \n Evolution\u00a0? Mutation\u00a0?<\/p>\n \n L’homme conscient de n’\u00eatre en somme, en tant que tel, qu’une manifestation parmi une multitude de manifestations dont l’ensemble repr\u00e9senterait le cosmos et la cosmog\u00e9n\u00e8se, ne serait, dans notre hypoth\u00e8se, plus seulement appel\u00e9 \u00e0 un destin sup\u00e9rieur ni \u00e0 une finalit\u00e9 particuli\u00e8re en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne humain, mais bien plus, au privil\u00e8ge de trouver ou de retrouver en lui, l’Eternel, l’Absolu. Sa reliance enfin \u00e0 ses v\u00e9ritables dimensions spirituelles, dans une transcendance sans mythes, ni m\u00e9taphysiques.<\/p>\n \n Au del\u00e0 de lui-m\u00eame et sans rien devoir abolir de sa nature ni de ses facult\u00e9s, l’homme serait ainsi appel\u00e9 au privil\u00e8ge d’une lib\u00e9ration spirituelle effective, et cela, dans un \u00e9tat de coexistence, celle-ci \u00e9videmment transitoire, avec le ph\u00e9nom\u00e8ne humain et la manifestation biologique.<\/p>\n \n La question est assur\u00e9ment de savoir si tel qu’il est physiologiquement structur\u00e9, l’homme est vraiment capable de franchir en lui la dualit\u00e9, tout en en acceptant pour certains usages, les m\u00e9thodes et les instruments.<\/p>\n \n La mutation que nous entrevoyons va-t-elle ouvrir une nouvelle \u00e9tape qui, parall\u00e8lement \u00e0 l’intelligence et \u00e0 tout ce qui proc\u00e8de du mental, engagerait l’homme dans les voies de la d\u00e9couverte du sens en lui vivant de l’unit\u00e9 et au del\u00e0 m\u00eame de cette \u00e9vidence, du sens du Soi, du sens de la conscience impersonnelle qui affleure dans notre Moi profond\u00a0?<\/p>\n \n Si cette hypoth\u00e8se \u00e9tait plus qu’une hypoth\u00e8se on pourrait effectivement\u00a0 parler d’une mutation et celle-ci s’av\u00e9rerait vraiment d’un caract\u00e8re tout autre que celui de l’\u00e9volution m\u00eame exhaustive telle que Teilhard de Chardin en a d\u00e9gag\u00e9 les grandes trajectoires. Cette mutation plus profond\u00e9ment spirituelle, parce que d\u00e9croch\u00e9e du mental, ouvrirait peut \u00eatre les voies int\u00e9rieures d’une haute morale dont l’humanit\u00e9 n’eut jamais par ailleurs, un besoin aussi imp\u00e9rieux.<\/p>\n \n Ne serait-il pas significatif \u00e9galement, qu’au moment o\u00f9 l’homme s’avance \u00e0 grandes foul\u00e9es, dans la d\u00e9couverte des secrets de la nature, de ses lois, et acquiert sur elle une ma\u00eetrise de v\u00e9ritable d\u00e9miurge, il franchisse aussi et pr\u00e9cis\u00e9ment par une vigoureuse critique mentale, les limites d’un empire auquel il ne peut s’identifier, car il risquerait d’y trouver sa fin, qui pourrait au surplus \u2014 nous le voyons d\u00e9j\u00e0 \u2014 lui inspirer un orgueil incompatible avec l’\u00e9tincelle d’amour qui est en lui, qu’il ne peut laisser \u00e9touffer et dont le royaume n’est vraiment pas de ce monde\u00a0? En ce cas, la mutation n’appara\u00eetrait-elle pas en outre et fonctionnellement comme un indispensable facteur de r\u00e9\u00e9quilibre\u00a0?<\/p>\n \n
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