(Revue Spiritualit\u00e9. No 43-44-45. Juin-Juillet-Ao\u00fbt 1948)<\/p>\n
\n
I. Aper\u00e7u historique de la tradition ESOTERIQUE<\/strong><\/p>\n \n Une grande \u0153uvre na\u00eet toujours d’un grand homme. Prenons Saint Paul dans lequel tout atteste les caract\u00e8res d’une personne \u00e9minente qui portait le titre significatif de \u00ab Ma\u00eetre Constructeur \u00bb, et jeta les bases d’un mouvement et d’une doctrine qui devaient continuer les Enseignements de la Sagesse Archa\u00efque.<\/p>\n \n Saint Paul est un synth\u00e9tiste d’allure, \u00e0 la base du Christianisme syncr\u00e9tiste. A lire avec soin ses \u00c9crits, j’y trouve l’existence d’Ahriman, recteur de ce globe; le M\u00e9traton de la Kabbale Persane; le Pl\u00e9r\u00f4me des Puissances spirituelles; les Principaut\u00e9s; les Sept Esprits, qui \u00e9voquent les sept de toutes les Cosmogonies anciennes; les Archontes de l’Air; les Intelligences de Pythagore; les \u00c9ons ou \u00c9manations des Gnostiques; Th\u00e9osophia ou la Sagesse Divine; le Logos ou Verbe; A\u00efn Soph, l’Inconnu de l’Espace infini; le D\u00e9miurge, Constructeur du Monde, issu du P\u00e8re, le Non Manifest\u00e9, duquel il \u00e9mane et les P\u00e9riodes Ang\u00e9liques du monde.<\/p>\n \n Le Christianisme historique fut donc une cr\u00e9ation de Saint Paul mais \u00e0 travers lui il porte dans son sein les \u00e9l\u00e9ments essentiels de l’histoire des religions d’alors, synth\u00e9tis\u00e9es dans la conception : \u00ab Christ Solaire \u00bb, \u00ab Force Christique du Monde\u00a0\u00bb, \u00ab Principe omnipr\u00e9sent en tout \u00bb, \u00ab \u00c9lan Vital \u00bb et \u00ab Source Cr\u00e9atrice \u00bb dont Saint Jean l’\u00c9vang\u00e9liste a \u00e9labor\u00e9 dans ses \u0153uvres les traits mystiques et N\u00e9o-platoniciens.<\/p>\n \n C’est dans la Fraternit\u00e9 \u00c9bionite, h\u00e9riti\u00e8re de la tradition Chald\u00e9enne que la Figure du Christ re\u00e7oit sa premi\u00e8re signification adapt\u00e9e \u00e0 notre mentalit\u00e9 occidentale. Dans la Hi\u00e9rarchie des Cosmocratores ou Forces Spirituelles formatrices du monde qu’ils appelaient les \u00c9ons et dont l’ach\u00e8vement \u00e9tait le Pl\u00e9r\u00f4me ils plac\u00e8rent le Principe Christique \u00e0 la source. Ce principe \u00e9tait pourtant seulement un moment positif par rapport \u00e0 un moment n\u00e9gatif, qui form\u00e8rent par leur interaction r\u00e9ciproque un seul Tout, la R\u00e9alit\u00e9. Qu’on pense \u00e0 la nature de la Mati\u00e8re et de la Forme d’Aristote. Ce moment n\u00e9gatif et r\u00e9ceptif nommait \u00ab Sophia Acamoth \u00bb \u00ab la Sagesse Divine \u00bb, c’est-\u00e0-dire le moment oppos\u00e9 au Christ, principe positif, masculin, cr\u00e9ateur du monde, ou bien principe n\u00e9gatif, f\u00e9minin, r\u00e9ceptif, la M\u00e8re, symbolis\u00e9e en Marie. Ne sont-ce pas ici les lointaines sources \u00e9sot\u00e9riques de la d\u00e9votion la plus actuelle envers le M\u00e9diateur : Christ et la M\u00e9diatrice Marie ?<\/p>\n \n A travers les \u00e9coles N\u00e9o-platoniciennes \u00e0 tendance Chr\u00e9tienne et les Fraternit\u00e9s Th\u00e9osophiques chr\u00e9tiennes dont les fondateurs de l’\u00c9glise Romaine, Eus\u00e8be, Tertullien et Ir\u00e9n\u00e9e \u00e9taient les plus fougueux adversaires, les doctrines \u00e9sot\u00e9riques et th\u00e9osophiques chr\u00e9tiennes avec \u00e0 leur t\u00eate les noms de tr\u00e8s grands \u00eatres tels que : Marcion, H\u00e9raklion, Valentin, Basilide, Ptol\u00e9m\u00e9e, Bardesanes, atteignent une grande ampleur.<\/p>\n \n Plus tard, on retrouve cette tradition \u00e9sot\u00e9rique et th\u00e9osophique surtout chez les grands P\u00e8res de l’\u00c9glise : Saint Cl\u00e9ment d’Alexandrie et Orig\u00e8ne qui tous les deux acceptaient formellement les r\u00e9incarnations successives.<\/p>\n \n Dans leurs milieux \u00e9sot\u00e9riques on transmettait de vive voix les paroles secr\u00e8tes du Ma\u00eetre et on y expliquait aux Parfaits sous la forme d’un Drame mystique le sens des \u00c9tapes Initiatiques du Christ, la Messe exot\u00e9rique en \u00e9tant un p\u00e2le reflet.<\/p>\n \n Vers la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du troisi\u00e8me si\u00e8cle, on voit surgir une nouvelle \u00e9cole nomm\u00e9e de \u00ab Manich\u00e9isme \u00bb de Man\u00e8s son fondateur, n\u00e9 en Perse vers 240. Cette nouvelle synth\u00e8se qui influencera profond\u00e9ment l’Occident et qui se r\u00e9organisera au XIIe et XIIIe si\u00e8cle, obligea l’\u00c9glise Romaine devenue alors une puissance internationale, purement exot\u00e9rique, de combattre et de d\u00e9truire \u00e0 fond le c\u00f4t\u00e9 \u00e9sot\u00e9rique s’attachant seulement \u00e0 l’esprit et anath\u00e9misant l’\u00c9glise Romaine, Soci\u00e9t\u00e9 du Pouvoir terrestre.<\/p>\n \n On assiste alors \u00e0 l’organisation de l’ordre des Dominicains (Dominicanis : l’ordre des Chiens du Seigneur) laquelle \u00e9tait elle-m\u00eame organisatrice et directrice de l’Inquisition.<\/p>\n \n On conna\u00eet l’histoire des Templiers, des Cathares, des Albigeois, des Fr\u00e8res de Libre Esprit, des B\u00e9gards et des B\u00e9guines, d’Eckhart et de Tauler, etc., etc…<\/p>\n \n Mais \u00ab Magna est v\u00e9ritas et praevalebit \u00bb. Apr\u00e8s le travail gestapiste qui durera jusqu’au XVIIe si\u00e8cle, nous voici en Allemagne o\u00f9 surgit de l’ombre l’Ordre de Rosenkreutz qui transmettra la sagesse archa\u00efque, \u00e9sot\u00e9rique et th\u00e9osophique occidentale. C’est de son sein, sous son inspiration, ou en communion avec lui que surgiront nos ordres Franc-ma\u00e7onniques qui sont les fruits, et par cons\u00e9quent les d\u00e9positaires d’une longue tradition luttant pour la libert\u00e9 de l’Esprit, pour la Sagesse et l’Amour selon le pr\u00e9cepte :<\/p>\n (( Tu aimeras ton Prochain comme toi-m\u00eame ))<\/p>\n ou bien<\/p>\n \u00ab Tu ne peux te sauver s’il se perd \u00bb.<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n Dr. Dirk QUATANNENS<\/p>\n \n (Revue Spiritualit\u00e9. No 50-51. Janvier-F\u00e9vrier 1949)<\/p>\n (Suite)<\/p>\n \n II. L’ATMOSPHERE RELIGIEUSE EN EUROPE NON CHRISTIANIS\u00c9E<\/strong><\/p>\n \n Apr\u00e8s cette courte esquisse historique, nous voici en Europe non encore christianis\u00e9e. Nous voulons y d\u00e9couvrir le climat dans lequel le courant id\u00e9ologique venant de l’Orient a d\u00fb p\u00e9n\u00e9trer et avec lequel il a d\u00fb s’assimiler pour former cette synth\u00e8se qu’on nomme \u00ab la chr\u00e9tient\u00e9 \u00bb.<\/p>\n \n Le folklore peut nous apprendre beaucoup de choses int\u00e9ressantes. Depuis des si\u00e8cles, dans toute l’Europe, on allumait en certains jours des feux de joie.<\/p>\n \n Une des preuves par laquelle ont peut d\u00e9terminer que ces feux datent d’avant le Christianisme est l’effort que firent les Conciles Chr\u00e9tiens au VIIIe<\/sup> si\u00e8cle pour les supprimer comme des rites pa\u00efens.<\/p>\n \n Examinons de plus pr\u00e8s ces coutumes. G\u00e9n\u00e9ralement, on allume ces feux au printemps ou au milieu de l’\u00e9t\u00e9, parfois \u00e0 la fin de l’automne ou au cours de l’hiver et plus particuli\u00e8rement la veille de la Toussaint, le jour de No\u00ebl, la veille de l’\u00c9piphanie, le jour de P\u00e2ques et le jour de la Pentec\u00f4te.<\/p>\n \n \u00c9tant dans l’impossibilit\u00e9 de tracer l’historique de ces faits, je me contenterai de quelques observations g\u00e9n\u00e9rales. C’est un fait certain que cette coutume \u00e9tait r\u00e9pandue dans toute l’Europe et on peut en dire autant des processions ou des courses aux flambeaux effectu\u00e9es \u00e0 travers les \u00e9tables, les p\u00e2turages, les jardins ou les champs.<\/p>\n \n Sous toutes ces formes, les f\u00eates du feu devaient favoriser la croissance des r\u00e9coltes et assurer la prosp\u00e9rit\u00e9 de l’homme et des animaux.<\/p>\n \n Ce c\u00e9r\u00e9monial est une magie imitative qui a pour tout but d’unir ce qui vit \u00e0 la source de toute lumi\u00e8re, toute chaleur et de tout bonheur \u00ab Le Soleil \u00bb. Ceci est prouv\u00e9 non seulement par la date de ces f\u00eates, mais aussi par la mani\u00e8re de les c\u00e9l\u00e9brer; mani\u00e8re qui d\u00e9note d’ailleurs une imitation voulue du Soleil.<\/p>\n \n On peut supposer par cons\u00e9quent que pour ces gens la force magique agit par imitation ou par sympathie ; en imitant le r\u00e9sultat d\u00e9sir\u00e9, on le produit r\u00e9ellement. En tout cas, le feu \u00e9tait tellement ancr\u00e9 dans les conceptions religieuses de nos anc\u00eatres qu’actuellement encore on en retrouve des traces.<\/p>\n \n Cette premi\u00e8re constatation du caract\u00e8re religieux de notre Europe non christianis\u00e9e est de la plus grande importance parce qu’elle \u00e9tablit imm\u00e9diatement les liens \u00e9sot\u00e9riques et doctrinaux avec les autres parties du monde. Les religions de l’\u00c9gypte, de la Perse, des Indes ont \u00e9galement comme point essentiel cette admiration de l’absolu dans le Feu, pour lequel le Soleil est la manifestation par excellence.<\/p>\n \n Par cons\u00e9quent, jamais le monde n’a \u00e9t\u00e9 tellement r\u00e9uni que dans la religion sublime du Feu Sacr\u00e9. Jamais le monde n’a connu de religions plus pures et plus subtiles que les religions du Feu, qui sous des formes diverses avaient la m\u00eame cons\u00e9cration; Dieu est le Feu qui engendre; qui fait cro\u00eetre; qui d\u00e9truit et qui absorbe tout dans son Sein. Dieu est cette Essence Supr\u00eame, ce Plus Haut Rayon br\u00fblant, cette Vie si intimement intense qu’elle est Tout en Tout et Par-Tout. Dieu est Celui qui s’exprime par le Feu, qui parlait \u00e0 Mo\u00efse dans le Feu, qui s’arme avec le Feu et qu’on adore dans le Feu. Dieu est Force-Feu. Tout est Feu comme tout est Dieu et le Feu mat\u00e9riel est le signe et le moyen magique par excellence avec lesquels le c\u00e9r\u00e9monial religieux t\u00e2che d’unir l’homme \u00e0 sa source.<\/p>\n \n Dans la religion du Feu le monde \u00e9tait uni, avait les m\u00eames aspirations, les m\u00eames espoirs, \u00e0 travers les diverses formes des religions dites pa\u00efennes. Le courant dit Chr\u00e9tien \u00e9tant une synth\u00e8se typique \u00e0 tendance eschatologique de cette religion fondamentale de l’Orient, il trouvera en Occident un sol propice et d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9par\u00e9 pour commencer son \u0153uvre de Christianisation qui au fond n’\u00e9tait qu’une \u0153uvre de transformation et d’adaptation aux donn\u00e9es \u00e9sot\u00e9riques de l’\u00e9cole de Nazareth et l’\u00e9tablissement du code moral isra\u00e9lite et rabbiniste.<\/p>\n \n A ce propos, nous nous permettons de rappeler aux lecteurs le fait qu’en l’an 50 apr\u00e8s J\u00e9sus-Christ et jusqu’au IIIe<\/sup> si\u00e8cle et IVe<\/sup> si\u00e8cle, les soldats romains ont comme on dit normalement christianis\u00e9 nos contr\u00e9es. En ces temps, la secte du Nazar\u00e9en \u00e9tait pourtant formellement d\u00e9fendue dans l’Empire Romain dont la religion \u2014 surtout celle des soldats \u2014 \u00e9tait le Mithra\u00efsme.<\/p>\n \n Nous parlerons plus tard du r\u00f4le que la religion de Mithra a jou\u00e9 dans la formation du Christianisme. Pour le moment, il suffit d’insister sur le fait que c’est par le Mithra\u00efsme que l’Occident a pris contact avec l’Orient… le Mithra\u00efsme avec ses sept Ordinations, sa Messe, son Eucharistie, sa Hi\u00e9rarchie. C’est sous la longue influence de cette religion que l’Occident a subi une certaine orientalisation qui n’\u00e9tait pas tr\u00e8s difficile comme nous avons d\u00e9j\u00e0 dit, vu le sol propice que l’Occident fournissait; une Orientalisation qui continuera par une deuxi\u00e8me forme de doctrine, nouvelle transformation des donn\u00e9es religieuses primitives, fondamentales et \u00e9sot\u00e9riques : le Christianisme.<\/p>\n \n Par cons\u00e9quent, les premiers \u00e9vang\u00e9listes Chr\u00e9tiens de l’Occident pourront partout o\u00f9 Mithra n’\u00e9tait pas encore pass\u00e9 s’adapter aux religions nordiques ayant les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments essentiels \u00e0 la base et plus facilement encore o\u00f9 Mithra s’\u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n \n Ceci pris en consid\u00e9ration, il n’y pas de rupture fondamentale entre l’Europe dite pa\u00efenne et l’Europe dite chr\u00e9tienne mais bien une \u00e9volution de cr\u00e9ation, de transformation et de synth\u00e9tisation qui unit le pass\u00e9 le plus lointain \u00e0 notre pr\u00e9sent.<\/p>\n \n Notre expos\u00e9 suivant fournira une \u00e9tude sommaire du Mithra\u00efsme. Ceci \u00e9tant essentiel pour comprendre la th\u00e9ologie occidentale. Il est certain que d’autres couches et \u00e9coles doivent \u00e9galement \u00eatre \u00e9tudi\u00e9es partiellement : elles ont \u00e9t\u00e9 esquiss\u00e9es dans le premier chapitre et nous y reviendrons.<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n Dr. D. QUATANNENS<\/p>\n \n \n (Revue Spiritualit\u00e9. No 52-53. Mars-Avril 1949)<\/p>\n (suite)<\/p>\n \n III. LA RELIGION DE \u00ab MITHRA \u00bb<\/strong><\/p>\n \n La religion de Mithra a \u00e9t\u00e9 le moyen par lequel l’Orient, et surtout l’Iran, ont contribu\u00e9 \u00e0 la formation de ce courant id\u00e9ologique \u00e9norme, connu depuis vingt si\u00e8cles sous le nom de \u00ab Christianisme \u00bb.<\/p>\n \n Son enseignement et son rituel sont assez suggestifs. Ils nous montrent le culte d’un Dieu qui est \u00e0 la fois l’\u00c9poux et le Fils d’une m\u00e8re Vierge et Immacul\u00e9e, une adoration des bergers dans une grotte, un m\u00e9diateur, des sacrements; un bapt\u00eame, une confirmation, une communion o\u00f9 le pain, le vin et l’eau constituent l’objet essentiel de la messe mithriaciste et destin\u00e9 \u00e0 procurer \u00e0 l’initi\u00e9 le salut par la Vie divine et \u00e9ternelle.<\/p>\n \n Voici ce que dit le grand explorateur en mati\u00e8re mithriaciste, M. Cumont, dans son livre \u00ab Textes et Monuments \u00bb, tome II, page 304, propos de la naissance de Mithra, sortant d’une pierre : \u00ab\u00a0La l\u00e9gende rapportait, <\/em>\u00e9crit-il, que la Pierre g\u00e9n\u00e9ratrice, dont on adorait dans les temples une image, lui avait donn\u00e9 le jour sur les bords d’un fleuve, \u00e0 l’ombre d’un arbre sacr\u00e9, et seuls les pasteurs, cach\u00e9s dans la montagne voisine, avaient observ\u00e9 le miracle de sa venue au monde. Ils l’avaient vu se d\u00e9gager de la masse rocheuse, la t\u00eate coiff\u00e9e d’un bonnet phrygien…. Alors, adorant l’enfant divin, les bergers \u00e9taient venus lui offrir les pr\u00e9mices de leurs r\u00e9coltes…<\/em> \u00bb<\/p>\n \n On le voit bien ici, nous ne sommes pas tr\u00e8s loin de Bethl\u00e9em. Pourtant on sait que la religion mithriaque a ses lin\u00e9aments \u00e0 travers la religion de Zoroastre, dans l’Inde d\u00e8s l’\u00e9poque chalcolithique, c’est-\u00e0-dire vers 2.600 ans avant J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n \n Deux significations peuvent \u00eatre donn\u00e9es \u00e0 ce symbole :<\/p>\n \n 1\u00b0 Nous basant sur un mot indo-iranien \u00ab acman \u00bb, qui est un des termes d\u00e9signant le firmament et signifie plus proprement : \u00ab le dur qui aiguisera \u00bb. On peut par cons\u00e9quent, vu cette double signification, l’employer pour d\u00e9signer le firmament et la pierre. Selon cette interpr\u00e9tation, Mithra serait un fils du firmament, fils du ciel. Interpr\u00e9tation d’ailleurs l\u00e9gitime, vu que Mithra est tout de m\u00eame le Dieu-Soleil, repr\u00e9sent\u00e9 par un jeune homme sortant d’une pierre;<\/p>\n \n 2\u00b0 L’autre interpr\u00e9tation le fait na\u00eetre de la pierre g\u00e9n\u00e9ratrice, la Terre-M\u00e8re, le sein de la Grande M\u00e8re d’o\u00f9 vient toute cr\u00e9ature. Ainsi Mithra devient le fils de la Vierge, mais aussi l’\u00e9poux, vu que c’est par sa propre activit\u00e9 qu’il na\u00eet et pas par l’intervention d’un troisi\u00e8me principe, comme c’est le cas dans le Christianisme. Comme le Christ l’est en essence, on voit d\u00e9j\u00e0 ici Mithra, \u00e9tant aussi le principe masculin ou positif de la r\u00e9alit\u00e9, une, indivis\u00e9e et indivisible, qu’il n’est que pour autant qu’il est relation au principe n\u00e9gatif. A c\u00f4t\u00e9 du symbolisme de la pierre, nous avons l’immolation du Taureau par Mithra, qui met ici l’accent sur sa fonction cosmique, cr\u00e9ateur, r\u00e9novateur et destructeur qui nous fait penser \u00e0 \u00c7iva des Indes. Un symbolisme qui nous rapproche d\u00e9j\u00e0 plus du Christianisme, c’est la c\u00e9l\u00e9bration avec du pain, du vin (boisson d’immortalit\u00e9, d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab\u00a0nosh \u00bb, qui lui-m\u00eame vient de \u00ab an-aosha \u00bb, qui veut dire immortel) et de l’eau.<\/p>\n \n Les pains \u00e9taient marqu\u00e9s du grand signe cosmique et divin \u00ab\u00a0la croix \u00bb. La cons\u00e9cration du pain ne pouvait pas se faire sans celle du vin, dont F. CUMONT[1]<\/a> dit qu’il ne \u00ab donnait pas seulement la vigueur du corps et la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais la sagesse de l’esprit; il communiquait au n\u00e9ophyte la force de combattre les esprits malfaisants; bien plus, il lui conf\u00e9rait, comme \u00e0 son dieu, une immortalit\u00e9 glorieuse\u00a0\u00bb.<\/p>\n \n Ceci ne doit d’aucune mani\u00e8re nous \u00e9tonner, puisque vers 3.000 avant le Christ, nous trouvons d\u00e9j\u00e0 le \u00ab gesh-tin \u00bb en Sum\u00e9rie. Le \u00ab gesh-tin \u00bb \u00e9tant le vin, boisson de vie \u00e9ternelle et divine.<\/p>\n \n Comme d’ailleurs dans la religion M\u00e9diterran\u00e9e pr\u00e9hell\u00e9nique, l’association rituelle du pain et du vin symbolise le couple \u00e9ternel de la D\u00e9esse-M\u00e8re, incarnation de la Terre-M\u00e8re et du Dieu souverain, principe imp\u00e9rissable de l’\u00e9nerg\u00e9tique universelle.<\/p>\n \n Or, c’est l\u00e0, nous le savons, l’essence essentielle du \u00c7iva pr\u00e9-aryen, dieu du lingam, dieu de la danse, dieu du vin et du tambourin, comme le grand dieu asiano-\u00e9gypto-cr\u00e9tois lui-m\u00eame[2]<\/a>.<\/p>\n \n Ceci nous met en rapport direct avec la religion des Indes, laquelle comme on voit inspirera le Christianisme \u00e0 travers la haute et s\u00e9v\u00e8re religion de Mithra.<\/p>\n \n On n’y trouve pas seulement les Indes, mais aussi la survivance du vieux mythe sum\u00e9ro-babylonien, isra\u00e9lite et pr\u00e9hell\u00e9nique du d\u00e9luge et de l’homme saint averti par Dieu, qui se sauve dans une arche avec sa famille et son b\u00e9tail.<\/p>\n \n Comme disait d’ailleurs F. Cumont, Mithra \u00ab\u00a0est, pour parler le langage philosophique du temps, le logos \u00e9man\u00e9 de Dieu et participant \u00e0 sa toute puissance, qui, apr\u00e8s avoir form\u00e9 le monde comme d\u00e9miurge, continue \u00e0 veiller sur lui \u00bb[3]<\/a>. Et en tant que \u00ab principe cr\u00e9ateur \u00bb, il nous m\u00e8ne aussi \u00e0 la d\u00e9livrance et \u00e0 la r\u00e9demption, apr\u00e8s qu’il a quitt\u00e9 la terre pour le ciel, o\u00f9 il veille sur ses fid\u00e8les et d’o\u00f9 il reviendra un jour pour juger ceux qui sont sortis victorieux de l’enjeu du perp\u00e9tuel combat entre le mal ici-bas et qui ont acquis une puret\u00e9 parfaite (c.fr. plus tard les successeurs manich\u00e9istes-n\u00e9omanich\u00e9istes-kathares, etc.)<\/p>\n \n En ce qui concerne l’initiation, on sait qu’elle \u00e9tait appel\u00e9e \u00ab sacrement \u00bb (sacramentum) et on sait aussi qu’il y avait sept sacrements, dans lesquels on retrouve d’une fa\u00e7on ind\u00e9niable ; l’eucharistie; le bapt\u00eame, la confirmation, l’ordination.<\/p>\n \n Il y avait sept ordinations, dont la septi\u00e8me \u00e9tait la pr\u00eatrise.<\/p>\n \n Le grand-pr\u00eatre se nommait \u00ab Surveillant \u00bb, ce qui veut dire en grec \u00ab episcopos \u00bb, d’o\u00f9 notre \u00ab \u00e9v\u00eaque \u00bb. L’\u00e9v\u00eaque portait mitre et serpent en forme de crosse avec l’anneau comme signes distinctifs de sa dignit\u00e9.<\/p>\n \n Il y avait beaucoup de degr\u00e9s dans la liturgie. Depuis la simple messe, qu’on retrouve dans la messe catholique, jusqu’aux op\u00e9rations hi\u00e9rophantiques et \u00e9sot\u00e9riques, qui survivent encore aujourd’hui dans les soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, tels que les ordres Franc-ma\u00e7onniques, Templiers et autres.<\/p>\n \n En tout cas, le monde peut \u00eatre assur\u00e9 que la religion de Mithra vit encore, que ses secrets si admirables ne sont pas perdus.<\/p>\n \n En union avec le rituel \u00e9ternel et universel, le rituel de la th\u00e9ologie Mithra\u00efste se prolonge au del\u00e0 des 6.000 \u00e0 5.000 ans avant le Christ dans le berceau de toute civilisation et religion qu’est l’Inde dravidienne et l’Orient lointain.<\/p>\n \n Ses c\u00e9r\u00e9monies \u00e9sot\u00e9riques continuent, assimil\u00e9es et transform\u00e9es dans la religion occidentale, dont elle est la base.<\/p>\n \n Les c\u00e9r\u00e9monies \u00e9sot\u00e9riques ont atteint avec d’autres un degr\u00e9 de haute et pure perfection dans un rituel moderne de la plus haute importance.<\/p>\n \n Vers 2.600 ans avant le Christ, le Mithra\u00efsme se r\u00e9forme et prend, sous l’impulsion et l’influence de facteurs \u00e9conomiques et sociaux incomparables, une grande et nouvelle expansion vers la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e9g\u00e9enne. Masqu\u00e9 quelques temps par les religions nationales d’Assyrie, de la Sum\u00e9ro-Babylonie, de l’\u00c9gypte, de la Gr\u00e8ce et de l’Iran arsacide et zoroastrien, il dispara\u00eet ext\u00e9rieurement de la surface. Mais renouvel\u00e9 et enrichi pendant une vingtaine de si\u00e8cles \u00e0 l’histoire incomparable, il gagnera \u00e0 partir du premier si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, une foule de nouveaux fid\u00e8les et conquerra la plus grande partie de l’Occident, o\u00f9 ses monuments subsistent en grand nombre.<\/p>\n \n Plus tard, il s’unira avec le manich\u00e9isme et le n\u00e9o-manich\u00e9isme du Moyen-\u00e2ge, \u00e9tant de la m\u00eame source, il formera le Christianisme exot\u00e9rique, il sera le fondement de l’ordre des Templiers du Moyen-\u00e2ge et d’autres ordres semblables. Il influencera la vie spirituelle et intellectuelle du Moyen-\u00e2ge, mais continuera jusqu’\u00e0 nos jours son \u0153uvre initiatique.<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n Dr. D. QUATANNENS<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Op. cit., pages 320-321.<\/p>\n
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