{"id":4372,"date":"2010-08-22T13:51:17","date_gmt":"2010-08-22T12:51:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4372"},"modified":"2011-10-01T01:43:04","modified_gmt":"2011-10-01T00:43:04","slug":"le-epsilonn-de-delphes-la-porte-du-soleil-par-ananda-coomaraswamy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-epsilonn-de-delphes-la-porte-du-soleil-par-ananda-coomaraswamy\/","title":{"rendered":"Le Epsilonn de Delphes : La porte du soleil par Ananda Coomaraswamy"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No 37. Novembre 1983)<\/p>\n

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Les d\u00e9marches essentielles des rites initiatiques qui permettent la mort du vieil homme et la renaissance de l’homme nouveau, ainsi que les conditions de l’acc\u00e8s aux \u00abpenetralia\u00bb, sont identiques dans le monde entier. Firmicus Maternus dans son \u00e9tude De errore profanum religionum, ch. XVIII[1]<\/a>, qui traite de ce sujet, nous rappelle qu’\u00e0 une juste question est donn\u00e9e une juste r\u00e9ponse, (habent enim propria signa propria responsa) et que cette juste r\u00e9ponse, (proprium responsum), est pr\u00e9cis\u00e9ment donn\u00e9e par l’Aspirant (homo moriturus) comme preuve de son droit \u00e0 \u00eatre admis (ut possit admiti). Un exemple typique d’un tel \u00absignum\u00bb de r\u00e9ponses justes comme de r\u00e9ponses fausses, peut \u00eatre trouv\u00e9 dans la Jaiminiya Up. Brahmana, III 14 1-5. Quand le Mort atteint la Porte du Soleil, on lui demande \u00ab Qui es-tu? \u00bb.<\/p>\n

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S’il r\u00e9pond par son nom ou celui de sa famille[2]<\/a>, il est emport\u00e9 par les agents temporels. Sa r\u00e9ponse devrait \u00eatre \u00abCe que je suis, c’est la Lumi\u00e8re que tu es (Ko’ ham asmi suvas tvam). C’est en tant que tel que je viens \u00e0 Toi, Lumi\u00e8re Divine\u00bb. Prajapati, lui, le Soleil, r\u00e9pond: \u00abCe que tu es, Je le suis. Ce que Je suis, tu l’es. Entre !\u00bb.<\/p>\n

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Des nombreux parall\u00e8les que l’on pourrait citer, le plus poignant peut-\u00eatre serait, chez Rumi, le mythe de l’homme qui frappe \u00e0 la porte de son ami. On lui demande : \u00abQui es-tu? \u00bb Il r\u00e9pond : \u00abMoi\u00bb \u2014 \u00abVa t’en\u00bb dit son ami. Lorsqu’apr\u00e8s un an de s\u00e9paration et d’\u00e9preuve, il revient et frappe de nouveau \u00e0 la porte et que la m\u00eame question lui est pos\u00e9e, il r\u00e9pond : \u00abC’est toi qui es \u00e0 la porte\u00bb. Il re\u00e7oit alors cette r\u00e9ponse : \u00abPuisque tu es Moi, entre, O Moi-m\u00eame.\u00bb [3]<\/a><\/p>\n

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LE TEMPLE D’APOLLON A DELPHES<\/p>\n

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Il ne peut aujourd’hui \u00eatre mis en doute que le seuil du Temple d’Apollon \u00e0 Delphes ait \u00e9t\u00e9 au sens propre une \u00abPorte du Soleil\u00bb, la voie pour p\u00e9n\u00e9trer dans la maison, le Temple du Soleil. L’inscription \u00abConnais-toi toi-m\u00eame\u00bb implique la connaissance de la r\u00e9ponse au \u00abQui es-tu? \u00bb[4]<\/a>; on pourrait en dire, dans la langue voil\u00e9e des Myst\u00e8res, qu’elle pose effectivement cette question.<\/p>\n

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Selon ce que dit Plutarque[5]<\/a>, cette injonction est donn\u00e9e par le Dieu \u00e0 quiconque l’approche et selon lui, la juste r\u00e9ponse, c’est le fameux \u00abE\u00bb. Si, comme il le sugg\u00e8re, \u00abE\u00bb est mis pour EI et si nous conservons de ses diverses hypoth\u00e8ses les sens de \u2014premi\u00e8rement – le Soleil (Apollo), et deuxi\u00e8mement -Tu es; si nous prenons \u00e0 notre compte que ces deux significations sont contenues en cette \u00e9nigmatique syllabe unique, nous nous trouvons devant le \u00absignum\u00bb :\u00abqui es-tu (devant la porte)\u00bb? et la r\u00e9ponse \u00abLe Soleil que tu es (je le suis)\u00bb. Il est certain qu’aucune autre r\u00e9ponse vraie ne saurait \u00eatre donn\u00e9e par quiconque est \u00abqualifi\u00e9 pour s’unir au Soleil\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

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[1]<\/a> A propos de Firmicus Maternus, consulter G. van der Leeuw, dans \u00abEgyptian Religion\u00bb I 1933.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab Les noms sont des cha\u00eenes\u00bb (Aitareya Aranyaka II 1,6). Dieu n’a aucun nom, ni familial ni personnel (Brhadaranyaka Upanisad III, 8, 8). Il ne devient personne (Katha Upanishad II, 18). Il s’ensuit qu’il ne saurait y avoir de \u00abretour \u00e0 Dieu, de deificatio (pour laquelle, selon les propres paroles de Nicolas de Cuse, une ablatio omnis alteritatis et diversitatis est indispensable) pour quiconque est encore quelqu’un. L’Initi\u00e9 n’a pas de nom, il n’est plus lui-m\u00eame, mais Agni (Kausitaki Brahmana VII, 2, 3), cf. Gal 2 \/20, vivo autem jam non ego sed Christus in me. Dieu est l’Oc\u00e9an, \u00abnostra pace : ella \u00e8 quel mare, al quai tutto si move\u00bb (Paradiso, III, 85 – 86). Comme les noms des fleuves se perdent dans la mer, de m\u00eame notre nom et nos apparences sont perdues lorsque nous L’approchons. (Anguttara-Nikaya IV 198, Prasna UP. VI. 5). \u00abAlso sicht wandelt der tropfe in daz mer\u00bb (Eckhart, Pfeiffer ed. p. 314); cf. Rumi \u00abAfin que ta goutte d’eau devienne la mer\u00bb, \u00abPersonne ne connais celui qui entre ni ne sait s’il est untel\u00bb (Odes XII et XV dans \u00abDivan\u00bb). Selon Lao Tseu (Tao te King), \u00abtout ce qui est sous le Ciel viendra au Tao comme les rivi\u00e8res aux fleuves et \u00e0 la mer\u00bb. Celui qui trouve (Dieu) se perd (en Lui) : \u00abComme un torrent, il est absorb\u00e9 par l’Oc\u00e9an\u00bb (Mathnawi IV. 40-52). De m\u00eame, selon l’inscription cit\u00e9e par Megnien dans Les myst\u00e8res d’Eleusis, Paris 1938, p. 334, \u00abPour mon nom, ne cherche pas qui je suis: le rite mystique l’emmena en s’en allant vers la mer empourpr\u00e9e\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> \u2014 Mathnawi (I 3056-3065); cf. Cantiques des Cantiques : \u00ab\u00a0Si tu ne te connais, va t’en!\u00bb<\/p>\n

[4]<\/a> \u2014 Dans les Memorabilia de X\u00e9nophon (IV 2 24), il est clair que l’inscription pose cette question; Socrate y demande \u00e0 Euthyd\u00e8me : \u00abY avez-vous pris garde et avez-vous tent\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ce que vous \u00eates?<\/p>\n

[5]<\/a> \u2014 Moralia 384d FF (l’E de Delphes). Dans Charmides 164 d, Platon affirme de la m\u00eame fa\u00e7on que l’injonction : \u00abConnais-toi toi m\u00eame\u00bb n’est pas un ‘conseil’ mais le salut de Dieu \u00e0 celui qui p\u00e9n\u00e8tre dans son temple \u00abdans un autre langage que celui des hommes\u00bb et \u00abtr\u00e8s \u00e9nigmatiquement\u00bb, c’est-\u00e0-dire \u00abnon in doctis humanae sapientiae verbis, sed in doctrina Spiritus\u00bb (Cor. I. 2\/13). Les mots \u00abConnais-toi toi-m\u00eame\u00bb sont \u00e9nigmatiques, semble-t-il, dans la mesure o\u00f9 l’on peut penser qu’ils se rapportent \u00e0 la connaissance d’une des deux \u00e2mes \u2014 ou des deux \u00absoi\u00bb \u2014 de l’homme, le \u00absoi\u00bb physique et mortel ou le \u00absoi\u00bb incorporel et immortel dont il est si souvent question dans Platon et dans la philosophie v\u00e9dique. Dans les Memorabilia de X\u00e9nophon (IV 2 24 cf. 9 6), Socrate parle de la connaissance de soi comme d’une connaissance de nos propres pouvoirs et de nos propres limitations. (cf. Philon, De specialibus legibus I. 44 et Plutarque, Moralia 394c). Il le fait, toutefois au cours d’une conversation avec un homme vaniteux qui s’imagine savoir d\u00e9j\u00e0 lui-m\u00eame \u00abqui il est\u00bb, lui dont le nom est Euthyd\u00e8me. Par ailleurs, dans l’Alcibiades I. 130E ff., Socrate dit que Celui qui ordonne \u00abConnais-toi toi-m\u00eame\u00bb nous ordonne de \u00abconna\u00eetre notre \u00e2me\u00bb; il ajoute que celui qui ne connait \u00abque ce qui rel\u00e8ve du \u00abcorps\u00bb connait ce qui lui appartient mais pas ce qu’il est\u00bb.<\/p>\n

Parall\u00e8lement \u00e0 ces distinctions, on peut citer, selon Plutarque, le ridicule de ceux qui sont incapables de distinguer Apollon du Soleil (Moralia 393D – 400D) dans des passages qui font \u00e9cho aux Lois o\u00f9 Platon (898D) dit : \u00abTous voient le corps d’H\u00e9lios, nul ne voit son \u00e2me\u00bb et qui rappellent (A.V. X 814) \u00abLui, le Soleil, tous les hommes le voient mais tous ne le connaissent pas avec leur esprit\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> \u2014 Jaiminiya Upanishad Brahmana 1. 6. 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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