{"id":4383,"date":"2010-08-22T13:51:51","date_gmt":"2010-08-22T12:51:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4383"},"modified":"2010-08-22T13:51:51","modified_gmt":"2010-08-22T12:51:51","slug":"notes-sur-les-pacifismes-et-lhomme-par-marcel-hennart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-les-pacifismes-et-lhomme-par-marcel-hennart\/","title":{"rendered":"Notes sur les Pacifismes et l’Homme par Marcel Hennart"},"content":{"rendered":"

(Revue Spiritualit\u00e9. No<\/sup> 21-22. Ao\u00fbt-Septembre 1946)<\/p>\n

\n

L’HOMME ERASMIEN \u2014 UNE TH\u00c9ORIE.<\/strong><\/p>\n

\n

L’id\u00e9al humaniste est de maintenir les facult\u00e9s humaines en \u00e9quilibre : In medio virtus (Au milieu, la vertu). Aussi v\u00e9n\u00e9ra-t-il la RAISON, r\u00e9gulatrice supr\u00eame. Son but est la claire vue, le d\u00e9sir du vrai : adaequatio rei et intellectus (ad\u00e9quation du r\u00e9el et de l’esprit).<\/p>\n

\n

Rien n’est plus suspect, \u00e0 ses yeux, que les amours trop grandes et l’orgueil qui nous fait oublier notre condition d’hommes. \u00ab L’orgueil (hybris), nous dit Sophocle, est la plaie que les Dieux envoient aux humains, quand ils ont d\u00e9cid\u00e9 de les perdre \u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

\n

C’est pourquoi tout fanatisme, toujours \u00e0 ses yeux, est absurde, car il pr\u00f4ne justement cet orgueil.<\/p>\n

\n

Cela, le vulgaire ne le comprend gu\u00e8re : ses grandes passions lui, paraissent la marque d’un amour v\u00e9ritable \u2014 et il est toujours bien pr\u00e9s de d\u00e9former la parole de l’\u00c9criture : \u00ab Qui n’est pas pour moi est contre moi \u00bb. N\u00e9anmoins, le vulgaire veut bien parfois lui tendre la main. Pour autant qu’un point du raisonnement humaniste concorde avec le sien, il cherche \u00e0 le gagner \u00e0 la justice de sa cause.<\/p>\n

\n

Mais bien peu de ces accords connaissent la dur\u00e9e : finalement, l’humaniste est la brebis galeuse, celui qu’on ignore, celui que ne parle point au bas ventre des foules.<\/p>\n

\n

L’HOMME TOLSTOIEN UNE VIE :<\/strong><\/p>\n

\n

L’attitude d’un Tolsto\u00ef est assez diff\u00e9rente. Chez cet homme, la raison n’a pas jou\u00e9 le grand r\u00f4le \u2014 mais le c\u0153ur, cette puissance que d’aucuns pr\u00e9f\u00e8rent selon la parole c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Les grandes pens\u00e9es viennent du c\u0153ur \u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

\n

Heureusement, chez ce Russe, c’est la meilleure partie de ce c\u0153ur qui parla : l’amour bienveillant, celui qui fait de l’homme un reflet transparent du divin.<\/p>\n

\n

Et l\u00e0 est toute la sup\u00e9riorit\u00e9 de l’homme tolsto\u00efen sur l’humaniste \u00e9rasmien : toute sa vie est l’exp\u00e9rience d’une id\u00e9e qu’il raisonne peu, mais qu’il vit au plus profond de son \u00e2me.<\/p>\n

\n

Tout d’abord, nous le trouvons cern\u00e9 par les t\u00e9n\u00e8bres. Mais l’insatiable qui est en lui s’en contente mal : les bonheurs les plus purs, les plus conformes \u00e0 l’\u00e9quilibre humain cr\u00e9ent en lui l’impression de l’absurde. Son angoisse est toute moderne. C’est par elle que, finalement, le sentiment qui le poussait \u00e0 se r\u00e9aliser pleinement dans la vie se transforme peu \u00e0 peu. Il se rend compte combien sa raison est demeur\u00e9e impuissante, inf\u00e9rieure \u00e0 la foi du moindre des humbles.<\/p>\n

\n

Mais cette croyance n’est pas la cause d’un fanatisme nouveau. Non ! il regrette les formalismes qui font oublier l’Essentiel ; et il arrive \u00e0 cette conviction que la r\u00e9v\u00e9lation du Vrai n’est pas le fait d’un groupement, mais de tout homme vivant dans la loi de l’Amour.<\/p>\n

\n

OU EST LA SOLUTION ?<\/strong><\/p>\n

\n

Il ne faut jamais s’arr\u00eater aux d\u00e9fauts de semblables th\u00e9ories… d’\u00c9rasme ou Tolsto\u00ef. Sinon, on oublie par trop vite les \u00e9l\u00e9ments de perfectionnement int\u00e9rieur qu’elles apportent.<\/p>\n

\n

L’une nous fait aimer la paix \u00e0 cause de l’\u00e9quilibre humain; l’autre \u00e0 cause de la place de l’homme. Toutes deux sont \u00e9minemment respectables et nous rappellent l’universelle harmonie, dont nous sommes les indispensables \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

\n

Saint Fran\u00e7ois d’Assise, ainsi que les pr\u00eatres v\u00e9diques, avait plaisir \u00e0 souligner ce caract\u00e8re que poss\u00e8de la dite cr\u00e9ation d’\u00eatre l’expression d’un m\u00eame Principe profond : \u00ab Ma s\u0153ur l’eau… mon fr\u00e8re le vent… \u00bb.<\/p>\n

\n

Leur unique perfection est de cro\u00eetre, de s’\u00e9panouir dans la beaut\u00e9 de leurs formes.<\/p>\n

\n

Et c’est, h\u00e9las ! l\u00e0 que commence le MAL[3]<\/a>. La plante s’\u00e9panouit aux d\u00e9pens de l’air du ciel, et des sels de la terre; l’animal s’\u00e9panouit aux d\u00e9pens de la plante et des autres animaux.<\/p>\n

\n

On croirait qu’aucun bonheur, qu’aucune pl\u00e9nitude ne s’acquiert qu’au prix de milliers d’injustes douleurs.<\/p>\n

\n

Le MAL, c’est la GUERRE, la LUTTE A MORT.<\/p>\n

\n

Parmi cette cruaut\u00e9, l’homme appara\u00eet. Mais quelque chose a chang\u00e9, un nouveau plan se superpose aux anciens : L’homme s’\u00e9panouit autrement : l’homme est libre, conscient moralement.<\/p>\n

\n

Mais cette conscience est tout d’abord conscience de soi. Et les meilleurs esprits actuels en ont jaug\u00e9 le danger.<\/p>\n

\n

Danger peu coercible ! Le brahmanisme lui-m\u00eame, par sa notion d’atmasz, devait admettre l’entit\u00e9 \u00ab personnelle \u00bb. Quant \u00e0 l’ing\u00e9nieuse th\u00e9orie des skandhas ! elle d\u00e9roule les esprits d’Occident sans vraiment r\u00e9soudre la n\u00e9gation.<\/p>\n

\n

Rien de plus tenace que la notion de personne.<\/p>\n

\n

Il n’en demeure pas moins que, aux yeux des moralistes les plus divers, le bonheur social v\u00e9ritable requiert son effacement, au moins relatif. En ce sens, l’id\u00e9e chr\u00e9tienne de p\u00e9ch\u00e9 constitue la premi\u00e8re r\u00e9action contre l’\u00e9go\u00efsme, un premier essai vers la Lib\u00e9ration Ultime. La notion du don dans l’amour nous pr\u00e9sente un contenu purifi\u00e9; nous trouvons cette tendance pouss\u00e9e \u00e0 un point tr\u00e8s haut chez un Saint Jean de la Croix : l\u00e0 un type d’homme, tel que l’aime Huxley : sans attache[4]<\/a>. Mais le christianisme n’ose point franchir l’\u00e9tape finale : au contraire, s’il croit \u00e0 un \u00e9tat lib\u00e9r\u00e9 sup\u00e9rieur, cet \u00e9tat ne l’est que sur un plan personnel.<\/p>\n

\n

\u00c9videmment, les id\u00e9aux du complet d\u00e9tachement sont devenus tr\u00e8s peu accessibles. Mais, \u00e0 notre \u00e9chelle, il devrait en subsister au moins la tendance, un d\u00e9sir plus ou moins vague de communion avec CE QUI EST.<\/p>\n

\n

Et \u00e0 ce prix, s’acqu\u00e9reraient la Paix, le Bonheur du Monde. Serait-ce vraiment Illusion ?<\/p>\n

MARCEL HENNART<\/p>\n

\n

Po\u00e8mes par Marcel Hennart <\/strong><\/p>\n

(Revue Spiritualit\u00e9. No 48-49. Novembre-D\u00e9cembre 1948)<\/p>\n

\n

Maya<\/strong><\/p>\n

\n

Ombres d’amour, ombres de haine,<\/p>\n

Nous tissons les ombres de l’Un;<\/p>\n

Et du m\u00eame geste sans fin,<\/p>\n

Nous d\u00e9vidons l’\u00e9trange laine.<\/p>\n

\n

Et quand, pench\u00e9s sur notre peine,<\/p>\n

Nous cherchons ce qu’a fait la Main,<\/p>\n

Nous trouvons en nous une faim<\/p>\n

Sans retrouver la trame vaine.<\/p>\n

\n

Et sur l’\u00e9cheveau noir des voix,<\/p>\n

Se fait le linceul de la Vie<\/p>\n

Si bien que s’y prennent les doigts.<\/p>\n

\n

Et dans la course inassouvie<\/p>\n

Entra\u00eenant l’effort jamais las,<\/p>\n

Les pas sont des ombres de pas.<\/p>\n

\n

*<\/p>\n

\n

C’est en vain qu’au fond de l’espace nocturne<\/p>\n

Tes yeux chercheront les limites du monde.<\/p>\n

Il est comme une eau se moulant sur un corps.<\/p>\n

Je te cherche, \u00f4 jarre!<\/p>\n

*<\/p>\n

Je ne sais pas si c’est le bonheur<\/p>\n

je ne sais pas le nom des oiseaux<\/p>\n

dont j’\u00e9coute le chant,<\/p>\n

je sais seulement<\/p>\n

l’\u00e9cho de leur voix<\/p>\n

au fond de mon c\u0153ur.<\/p>\n

En somme, je ne sais rien<\/p>\n

et pas m\u00eame cela<\/p>\n

qu’il faudrait que je vous dise.<\/p>\n

Mais toute mon \u00e2me est emplie<\/p>\n

d’un chant ineffable<\/p>\n

et le vent, comme une mar\u00e9e qui monte,<\/p>\n

laisse en moi le frisson d’\u00e9ternelles for\u00eats.<\/p>\n

\n

*<\/p>\n

\n

Fais le silence, \u00f4 corps, cilice du seul dieu,<\/p>\n

Deviens pareil, \u00f4 corps, \u00e0 la torche qui br\u00fble<\/p>\n

Que la flamme t’habite, et te ronge, et t’annule!<\/p>\n

Qu’elle plonge en ta chair ses racines de feu !<\/p>\n

\n

Deviens pareil au cri qui se perd dans les cieux,<\/p>\n

Nuage ou bien fum\u00e9e aux mille tentacules!<\/p>\n

Embrasse l’Infini de la nuit incr\u00e9dule,<\/p>\n

Et que naisse l’Amour, oc\u00e9an, de tes yeux!<\/p>\n

\n

Fais le silence, \u00f4 corps, vieil ab\u00eeme insondable<\/p>\n

O\u00f9 se perdent les pas de notre \u00c2me impalpable,<\/p>\n

O\u00f9 se perdent les ch\u0153urs des archanges d\u00e9\u00e7us.<\/p>\n

\n

Que le sang coule, comme une douce pri\u00e8re!<\/p>\n

Que les yeux, ostensoir, soient le chant des Vertus<\/p>\n

De ce temple inutile o\u00f9 lamente la Terre!<\/p>\n

\n

*<\/p>\n

\n

\u00catre la feuille o\u00f9 s’attardent les doigts du soleil,<\/p>\n

\u00eatre la mousse o\u00f9 s’attardent les doigts de la pluie<\/p>\n

et ne pas prendre pour soi la blanche lumi\u00e8re,<\/p>\n

et ne pas prendre pour soi la fra\u00eecheur d’une eau!<\/p>\n

\n

Qu’il me soit donn\u00e9 d’\u00eatre comme la plante d’\u00eatre l’absent,<\/p>\n

d’aimer le monde en sa beaut\u00e9 non touch\u00e9e :<\/p>\n

que mon bonheur soit un rayon<\/p>\n

que ne saisissent mes mains!<\/p>\n

\n

Je veux \u00eatre les yeux, \u00eatre l’amour,<\/p>\n

caresser les foug\u00e8res<\/p>\n

plus amicales qu’un corps de femme<\/p>\n

et me sentir mourir<\/p>\n

comme un brin d’herbe fan\u00e9e<\/p>\n

parmi les feuilles mortes du bois.<\/p>\n

Marcel HENNART<\/p>\n

\n

\n

\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> \u00c9rasme, de Stefan Zweig; \u00c9rasme, \u00c9loge de la Folie (Laos Stultitae).<\/p>\n

[2]<\/a> Tolsto\u00ef, de Stefan Zweig ; Tolsto\u00ef, journal intime, etc.<\/p>\n

[3]<\/a> Ce Probl\u00e8me du Mal sera \u00e9tudia dais la revue PSYCHE-SOMA, d’Abel Clart\u00e9.<\/p>\n

[4]<\/a> On peut trouver des id\u00e9es similaires dans : Huxley, La Fin et les Moyens (Ends and Means), Huizinga, A l’aube de la Paix (Gescho den Wereld).<\/p>\n

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Cela, le vulgaire ne le comprend gu\u00e8re : ses grandes passions lui, paraissent la marque d’un amour v\u00e9ritable \u2014 et il est toujours bien pr\u00e9s de d\u00e9former la parole de l’\u00c9criture : \u00ab Qui n’est pas pour moi est contre moi \u00bb. N\u00e9anmoins, le vulgaire veut bien parfois lui tendre la main. Pour autant qu’un point du raisonnement humaniste concorde avec le sien, il cherche \u00e0 le gagner \u00e0 la justice de sa cause. 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