(Revue \u00catre Libre Num\u00e9ro 111-114, Janvier-Mars 1955)<\/p>\n
L’\u00e9tymologie du mot \u00ab extase \u00bb semble vouloir mettre l’accord sur un processus d’exp\u00e9riences se r\u00e9alisant \u00ab en dehors \u00bb du corps et du cadre normal des perceptions sensorielles. En vue de rem\u00e9dier \u00e0 ce caract\u00e8re un peu exclusif de l’exp\u00e9rience spirituelle, certains auteurs, tels Mircea Eliade et le Dr Roger Godel, proposent le terme \u00ab d’en-stase \u00bb, tentant d’\u00e9voquer de cette fa\u00e7on l’orientation vers le centre profond de l’\u00eatre, au-dedans de soi, \u00e0 laquelle se consacrent la plupart des mystiques.<\/p>\n
En fait, l’exp\u00e9rience spirituelle authentique ne se fait, ni seulement en-dehors de nous, ni seulement au-dedans de nous.<\/p>\n
Dans cette perspective particuli\u00e8re, nous aurions tendance \u00e0 nous incliner devant le fait accompli de l’existence du \u00ab moi \u00bb, des \u00ab objets \u00bb.<\/p>\n
Or, pour le Sage, il n’existe pas de \u00ab moi \u00bb ni d’entit\u00e9, tels que nous les percevons.<\/p>\n
Il n’y a rien de statique. Ni \u00eatres, ni choses comme nous connaissons g\u00e9n\u00e9ralement les \u00eatres et les choses.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience spirituelle authentique est beaucoup plus celle d’une relation continuellement changeante et neuve entre nous et le milieu, qu’un \u00e9tat d’\u00eatre statique. Le \u00ab moi \u00bb et les \u00ab choses \u00bb ne sont que des \u00e9tats provisoirement fixes d’habitudes.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience spirituelle authentique est celle au cours de laquelle, la VIE intemporelle et cosmique, s’exprime en nous et par nous, gr\u00e2ce \u00e0 notre disponibilit\u00e9, \u00e0 notre absence de r\u00e9sistances \u00e9go\u00efstes, \u00e0 la cessation de nos identifications personnelles.<\/p>\n
Nous comprendrons imm\u00e9diatement qu’un tel processus exp\u00e9rimental est tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des exp\u00e9riences qui nous sont famili\u00e8res.<\/p>\n
Dans la plupart de celles-ci, nous avons en effet le sentiment tr\u00e8s net d’exp\u00e9rimenter \u00ab quelque chose \u00bb.<\/p>\n
Nous restons ici dans le domaine de la dualit\u00e9 : le sujet exp\u00e9rimentateur s’\u00e9prouvant comme une entit\u00e9 se distingue des objets de ses exp\u00e9riences.<\/p>\n
Ainsi que nous l’enseigne Krishnamurti, dans l’exp\u00e9rience authentique il n’y a plus de distinction entre l’exp\u00e9rimentateur (sujet) et l’exp\u00e9rience (objet). Toute notion de \u00ab mien \u00bb et de \u00ab tien \u00bb se trouve absente.<\/p>\n
Seule demeure l’Unit\u00e9 d’un processus en acte, en dehors de toute dualit\u00e9, de toute accumulation, de toute question de temps et d’espace.<\/p>\n
La v\u00e9ritable perfection, nous dit Krishnamurti, est inconsciente d’elle-m\u00eame.<\/p>\n
D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous sommes conscients d’\u00eatre beaux ou parfaits, la beaut\u00e9 et la perfection nous quittent.<\/p>\n
Ces notions se retrouvent d’ailleurs \u00e9galement dans le Bouddhisme Zen.<\/p>\n
La r\u00e9alit\u00e9 essentielle du Zen est souvent d\u00e9sign\u00e9e par les termes de Non-Mental, ou Mental Cosmique. Il est enseign\u00e9 que le Satori est l’exp\u00e9rience de l’Inconscient Zen.<\/p>\n
Cet inconscient ne doit pas \u00eatre confondu avec l’inconscient des psychologues. Les termes ici n’ont aucun rapport.<\/p>\n
L’Inconscient Zen est une conscience infinie \u00ab inconsciente-d’elle-m\u00eame \u00bb.<\/p>\n
Dans la r\u00e9alisation de l’Inconscient Zen toute conscience de soi se trouve absente.<\/p>\n
Par contraste avec ces notions de spiritualit\u00e9 authentique mettant en \u00e9vidence l’absence de toute trace d’\u00e9go\u00efsme, de toute sentimentalit\u00e9 personnelle, la plupart des mystiques indo-europ\u00e9ennes nous semblent faire des concessions plus substantielles aux exigences du \u00ab moi \u00bb. (Exception faite pour l’Adva\u00efta.)<\/p>\n
Nous y relevons en effet les traces indiscutables d’un d\u00e9veloppement subtil de l’\u00e9go\u00efsme sous les formes d’\u00e9rotisations inconscientes de la pens\u00e9e.<\/p>\n
Au plus bas de l’\u00e9chelle nous voyons de nombreux religieux appartenant \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9 n’h\u00e9sitant pas \u00e0 d\u00e9signer le Divin par des termes tels que : l’amant, le fianc\u00e9, l’\u00e9poux.<\/p>\n
D’autres mystiques plus subtiles nous pr\u00e9sentent diff\u00e9rents types de divinit\u00e9s.<\/p>\n
Nous connaissons tous le culte de la m\u00e8re aux Indes, de ses multiples aspects, terrifiants et doux \u00e0 la fois (Maha-Kali ou Maha Lakshmi), les cultes phalliques, la v\u00e9n\u00e9ration du \u00ab Lingam \u00bb, etc.<\/p>\n
Certaines mystiques nous pr\u00e9sentent \u00e9galement diff\u00e9rentes formes d’extase : ce sont les samadhis indous.<\/p>\n
Les samadhis inf\u00e9rieurs ou savikalpa-samadhis au cours desquels le mystique se concentre sur une image ou un symbole quelconque. Il finit par contempler la mat\u00e9rialisation du clich\u00e9 mental ador\u00e9.<\/p>\n
Il s’agit l\u00e0, \u00e9videmment d’un processus d’auto-hypnose, l’image mentale contempl\u00e9e \u00e9tant cr\u00e9\u00e9e de toutes pi\u00e8ces dans la pens\u00e9e de l’observateur \u00e0 la suite de ses propres efforts.<\/p>\n
Le Bouddha, la Vierge, le Christ ou l’Ishta ou symbole quelconque qui apparaissent aux yeux des d\u00e9vots ne sont \u00e9videmment, ni le Bouddha, ni la Vierge, ni le Christ mais de simples repr\u00e9sentations mentales enti\u00e8rement construites par le mystique dans son propre esprit.<\/p>\n
Le fait que certains de ces clich\u00e9s mentaux sont cultiv\u00e9s et ador\u00e9s depuis des si\u00e8cles par des centaines de millions de fid\u00e8les aboutit \u00e0 cr\u00e9er des \u00ab id\u00e9es-forces \u00bb ou \u00ab \u00e9gr\u00e9gore \u00bb dou\u00e9s d’une grande puissance. Ces \u00ab id\u00e9es-forces \u00bb meublant l’inconscient collectif peuvent entrer en \u00ab r\u00e9sonnance-vibratoire \u00bb avec le psychisme du d\u00e9vot et engendrent une foule de ph\u00e9nom\u00e8nes secondaires d’une grande complexit\u00e9. Ces ph\u00e9nom\u00e8nes sont d’autant plus dangereux que la puissance des forces psychiques exp\u00e9riment\u00e9es tend \u00e0 convaincre de fa\u00e7on d\u00e9finitive le mystique, de l’authenticit\u00e9 de ses exp\u00e9riences.<\/p>\n
Viennent ensuite les \u00ab nirvikalpa-samadhis \u00bb ou extases contemplatives sans image, sans symbole, sans forme.<\/p>\n
Au cours de celles-ci le mystique s’est d\u00e9gag\u00e9 de l’emprise qu’exercent sur lui les formes du monde ext\u00e9rieur. Il parvient \u00e0 la \u00ab vision du sans-forme \u00bb.<\/p>\n
Le d\u00e9vot a fui la \u00ab Maya \u00bb, le voile ext\u00e9rieur des apparences mat\u00e9rielles, mais il a fui d’une fa\u00e7on trop unilat\u00e9rale. Il a perdu de vue la part de r\u00e9alit\u00e9 de celles-ci. Il a trop souffert de son contact avec la mati\u00e8re.<\/p>\n
On lui a enseign\u00e9 que celle-ci n’existait pas et qu’\u00e0 sa place, il pouvait contempler la lumineuse essence de Brahman. Il visualise celle-ci sous forme d’un oc\u00e9an de lumi\u00e8re dont la vision le comble de d\u00e9lices. Il vit la gloire de Sat-Chit-Ananda (l’Etre, la conscience pure, la f\u00e9licit\u00e9).<\/p>\n
Mais dans bien des cas cependant, l’Atman ou de Brahman qu’il pr\u00e9tend exp\u00e9rimenter ne se situent que dans le cadre de son propre mental.<\/p>\n
Beaucoup de ma\u00eetres, m\u00eame indous sont tr\u00e8s r\u00e9ticents lorsqu\u2019on leur parle des deux samadhis que nous venons tr\u00e8s sommairement de commenter.<\/p>\n
Dans de tr\u00e8s nombreux cas, et en pratique ces deux samadhis sont souvent accompagn\u00e9s de transes ou tremblements extatiques dont l’intensit\u00e9 conduit \u00e0 des \u00e9tats convulsifs.<\/p>\n
Divers autres ph\u00e9nom\u00e8nes trahissant un sensualisme subtil apparaissent de fa\u00e7on \u00e9vidente.<\/p>\n
Si nous insistons sur ces faits, c’est parce qu’une longue exp\u00e9rience de ces choses nous appris que dans divers cercles, les chercheurs sinc\u00e8res s’imaginent que l’apparition de ces ph\u00e9nom\u00e8nes constitue les premiers signes annonciateurs d’une exp\u00e9rience spirituelle v\u00e9ritable.<\/p>\n
Le processus d’\u00e9rotisation de la pens\u00e9e et les d\u00e9viations sexuelles accompagnant certaines exp\u00e9riences dites \u00ab spirituelles \u00bb ont \u00e9t\u00e9 mis en \u00e9vidence par les travaux du Dr Wilhem Reich sur l’organe et la fonction de l’orgasme. Ce savant a d\u00e9couvert une substance, l’orgone.<\/p>\n
Celle-ci existe dans l’organisme et se manifeste plus particuli\u00e8rement lors de l’extase sexuelle ou orgasme.<\/p>\n
La plupart des exercices classiques de transmutation sexuelle enseign\u00e9s par le yoga aboutissent \u00e0 des d\u00e9rivations de l’orgone. Certaines pratiques aboutissent \u00e0 des localisations de l’orgone soit aux environs du plexus solaire, soit \u00e0 divers endroits se situant entre celui-ci et le \u00ab chakram coronal \u00bb (au-dessus de la t\u00eate).<\/p>\n
Ces localisations persistantes aboutissent \u00e0 la formation de \u00ab rougeurs \u00bb formant de grandes taches correspondant aux centres de perceptions extatiques sur le plan physique.<\/p>\n
Nous rappellerons ici aux lecteurs l’habitude prise par certains ma\u00eetres indous, tel Ramakrishna, qui examinait la poitrine de ses disciples afin d’y relever les traces visibles de l’intensit\u00e9 extatique.<\/p>\n
Le caract\u00e8re anti-naturel des transes extatiques inh\u00e9rentes aux localisations privil\u00e9gi\u00e9es d’orgone nous appara\u00eet \u00e9vident lorsque nous pensons aux v\u00e9ritables convulsions de certains d\u00e9vots (bhaktis) hurlant leur jouissance spirituelle en se roulant sur le sol durant des heures jusqu’\u00e0 \u00e9puisement nerveux total.<\/p>\n
D’autres perdent totalement conscience (ravissement extatique fr\u00e9quent dans le nirvikalpa) et doivent \u00eatre nourris et soign\u00e9s pour toutes leurs fonctions naturelles par une tierce personne.<\/p>\n
Nous n’h\u00e9sitons donc pas \u00e0 consid\u00e9rer les savikalpa et nirvikalpa samadhis comme mineurs. Ils sont non seulement une aide mais peuvent \u00eatre la plus p\u00e9nible des entraves \u00e0 tout \u00e9panouissement spirituel \u00e9quilibr\u00e9.<\/p>\n
Il n’y a de pire arrachement que celui consistant \u00e0 se lib\u00e9rer de certaines volupt\u00e9s spirituelles.<\/p>\n
La nomenclature des samadhis indous mentionne cependant un troisi\u00e8me genre de samadhi : le sahaja-samadhi. L’homme y r\u00e9alise la pl\u00e9nitude de son accomplissement, \u00ab les yeux ouverts \u00bb, dans une attitude d’\u00e9quilibre parfait. Il a compris que l’Univers n’est pas n\u00e9cessairement \u00ab Maya \u00bb ou l’illusion totale. Ce qui est illusoire c’est non le monde ext\u00e9rieur mais les fausses valeurs que lui accorde notre mental. Le monde ext\u00e9rieur, y compris le corps, les diff\u00e9renciations de formes, font partie de la \u00ab Lila \u00bb ou \u00e9ternel Jeu Divin.<\/p>\n
Seul, un processus d’identification corrompt la perception naturelle et totale que nous devrions avoir.<\/p>\n
Le probl\u00e8me ne consiste pas \u00e0 fuir les apparences du monde ext\u00e9rieur mais \u00e0 nous d\u00e9livrer de l’identification et des fausses interpr\u00e9tations qu’a fait na\u00eetre notre mental \u00e0 leur \u00e9gard.<\/p>\n
D\u00e8s l’instant o\u00f9 nous sommes libres de celles-ci nous pouvons vivre dans le monde en \u00e9tant libres du milieu au sein duquel se poursuit notre existence.<\/p>\n
Nous ne fuyons plus le monde car nous sommes d\u00e9livr\u00e9s de la peur et de l’avidit\u00e9. Nous sommes la pl\u00e9nitude visible et invisible que constitue l’Univers depuis la dense mati\u00e8re physique jusqu’aux ultimes confins de l’esprit.<\/p>\n
Dans le sahaja-samadhi, l’\u00e9veil est total, complet, sur tous les plans. La conscience de soi, le \u00ab centre de r\u00e9actions personnelles \u00bb, les tendances accumulatrices du \u00ab moi \u00bb sont absentes.<\/p>\n
Les automatismes corporels et les m\u00e9moires factuelles ou techniques suffisent \u00e0 assurer le comportement de l’individu sur les plans concrets de l’existence.<\/p>\n
Sur les plans psychologiques un tel homme se trouve totalement affranchi de l’identification aux m\u00e9moires du pass\u00e9. Chaque instant neuf est v\u00e9cu pleinement dans sa fra\u00eecheur.<\/p>\n
Dans le sahaja-samadhi l’homme r\u00e9alise un \u00e9tat de totale disponibilit\u00e9 \u00e0 la pl\u00e9nitude de la Vie.<\/p>\n
Cette totale disponibilit\u00e9 n’entra\u00eene aucune transe extatique. Ces derni\u00e8res r\u00e9sultent la plupart du temps des tensions inh\u00e9rentes aux disciplines que les mystiques s’imposent.<\/p>\n
Dans le sahaja-samadhi v\u00e9ritable il n’y a plus de discipline personnelle. Seul existe un \u00e9tat de passivit\u00e9 cr\u00e9atrice excluant toute perception exclusive, tout ph\u00e9nom\u00e8ne morbide.<\/p>\n
Dans les cas de transmutations sexuelles op\u00e9r\u00e9es par discipline personnelle, l’orgone se localise en certains points particuliers de l’organisme et engendre des perceptions extatiques inf\u00e9rieures.<\/p>\n
Dans le cas de la totale passivit\u00e9 cr\u00e9atrice, l’orgone se diffuse spontan\u00e9ment et uniform\u00e9ment dans tout le corps sans intervention de la volont\u00e9 personnelle.<\/p>\n
Ce processus d\u00e9livre le chercheur de tout sensualisme mystique et conf\u00e8re la pl\u00e9nitude de l’\u00e9quilibre.<\/p>\n
R. LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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