(Revue Spiritualit\u00e9. No 60-61-62. Novembre-F\u00e9vrier 1949-50)<\/p>\n
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L’enseignement de Krishnamurti assigne \u00e0 la pens\u00e9e un r\u00f4le et une place tr\u00e8s diff\u00e9rents de ceux que lui ont conf\u00e9r\u00e9s les disciplines traditionnelles. Il est difficile de faire admettre que l’activit\u00e9 mentale ne constitue pas le sommet de la vie spirituelle et que la pens\u00e9e, de coordinatrice qu’elle \u00e9tait, doit intervenir \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9 devant une facult\u00e9 qui la d\u00e9passe.<\/p>\n
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Pour une civilisation comme la n\u00f4tre, qui a d\u00e9ifi\u00e9 la pens\u00e9e depuis plusieurs si\u00e8cles, cette position fait scandale.<\/p>\n
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Est-ce \u00e0 dire que Krishnamurti condamne purement et simplement l’activit\u00e9 mentale ? \u00c9videmment non. Mais il assigne \u00e0 la pens\u00e9e la juste place qu’elle doit occuper dans la hi\u00e9rarchie complexe des fonctions psychiques.<\/p>\n
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L’enseignement de Krishnamurti est en lui-m\u00eame tr\u00e8s simple. Mais si les v\u00e9rit\u00e9s \u00e9ternelles sont simples en elles-m\u00eames, il est difficile d’en discourir. De plus, les v\u00e9rit\u00e9s simples et profondes contiennent toujours leur part de paradoxe. Elles sont fonci\u00e8rement supra-rationnelles ou supra-logiques.<\/p>\n
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Le simple fait que durant trente minutes je me suis propos\u00e9 de vous faire penser, afin de vous faire entrevoir l’impuissance et l’inutilit\u00e9 de la pens\u00e9e devant les probl\u00e8mes transcendantaux, est un paradoxe.<\/p>\n
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La mission supr\u00eame de la pens\u00e9e est de se d\u00e9montrer \u00e0 elle-m\u00eame le bien-fond\u00e9 de son silence et la n\u00e9cessit\u00e9 de son d\u00e9passement par la VIE. La mission supr\u00eame de la logique est de se d\u00e9montrer \u00e0 elle-m\u00eame la fragilit\u00e9, les limitations et la rigidit\u00e9 m\u00e9canique de son processus op\u00e9rationnel.<\/p>\n
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Les N\u00e9o-platoniciens, Plotin en Gr\u00e8ce, les V\u00e9dantins de l’Inde antique, et les grands ma\u00eetres du Bouddhisme Thib\u00e9tain ont abond\u00e9 dans le m\u00eame sens.<\/p>\n
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L’\u00e9tude de l’\u0153uvre krishnamurtienne nous r\u00e9v\u00e8le cependant une profondeur et une pr\u00e9cision sans pr\u00e9c\u00e9dents \u00e0 l’\u00e9gard du r\u00f4le de la pens\u00e9e. Il ne suffit pas, en effet, d’affirmer que la pens\u00e9e est une entrave \u00e0 la lib\u00e9ration spirituelle de l’homme. Il est n\u00e9cessaire de d\u00e9finir son origine, les mobiles profonds qui pr\u00e9sident \u00e0 son existence, sa structure et son fonctionnement.<\/p>\n
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En un mot, il est indispensable que nous sachions POURQUOI nous pensons, COMMENT nous pensons et CE que nous pensons. Car dans la mesure o\u00f9 nous n’avons pas saisi clairement les processus qui commandent \u00e0 nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions et nos actes, nous sommes irresponsables.<\/p>\n
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La connaissance de nous-m\u00eames, \u00e0 laquelle nous invite Krishnamurti, n’a d’autre but que de nous faire acc\u00e9der \u00e0 cette pleine responsabilit\u00e9.<\/p>\n
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Le probl\u00e8me du monde est le probl\u00e8me de l’individu, nous dit-il, et parce que nous sommes individuellement dans la confusion, parce que nous sommes \u00e9go\u00efstes, avides, sans amour et sans g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, la guerre existe. L’humanit\u00e9 a perdu une certaine norme d’existence. En d\u00e9pit de son progr\u00e8s technique et de ses raffinements superficiels, l’homme moderne reste souvent un barbare, et le monde moderne prend souvent l’allure d’un monde de fous.<\/p>\n
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Krishnamurti nous invite \u00e0 retrouver la norme perdue d’un rythme de vie simple, naturel, spontan\u00e9, v\u00e9cu dans la pl\u00e9nitude de l’intelligence et de l’amour, r\u00e9sultant de la d\u00e9livrance du souci de soi-m\u00eame.<\/p>\n
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Mais avant d’en arriver l\u00e0, il faut que s’\u00e9tablisse en nous-m\u00eames une clart\u00e9 et une transparence, dont nous sommes \u00e9loign\u00e9s. Krishnamurti nous prend tels que nous sommes, avec nos passions, nos aspirations, nos limites. Mais comme la plupart des psychologues, il insiste sur le r\u00f4le capital de l’inconscient.<\/p>\n
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Il compare notre activit\u00e9 psychologique \u00e0 un iceberg. Si nous observons un iceberg flottant \u00e0 la surface des eaux, nous n’apercevons qu’une faible partie de sa masse totale. La plus importante part se trouve masqu\u00e9e \u00e0 nos yeux par la surface de l’oc\u00e9an. De m\u00eame, la partie de nous-m\u00eames que nous voyons avec clart\u00e9, ne constitue qu’un infime fragment de notre \u00ab moi \u00bb total. Autrement dit, le conscient n’occupe qu’une place infiniment r\u00e9duite dans le vaste secteur de nos activit\u00e9s psychologiques.<\/p>\n
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Ainsi que l’exprime l’\u00e9minent psychologue suisse Jung, \u00ab le conscient n’est qu’un rejeton tardif de l’inconscient \u00bb.<\/p>\n
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Krishnamurti nous enseigne que la pleine connaissance de nous m\u00eames ne peut \u00eatre r\u00e9alis\u00e9e que par la descente progressive et totale de notre inconscient dans le conscient. Il rejoint en cela les donn\u00e9es de la psychologie moderne.<\/p>\n
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Nous portons dans les couches multiples de notre inconscient des secteurs inexplor\u00e9s constituant de v\u00e9ritables gu\u00eapiers. D’autres secteurs refoul\u00e9s se grossissent \u00e0 chaque instant et exercent sur notre existence enti\u00e8re une influence consid\u00e9rable et d’autant plus dangereuse que totalement insoup\u00e7onn\u00e9e.<\/p>\n
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Krishnamurti souhaite que chacun de nous fasse de son \u00eatre une entit\u00e9 harmonieuse, coh\u00e9rente, responsable. Il insiste sur l’\u00e9quilibre entre la raison et l’amour.<\/p>\n
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La position krishnamurtienne diff\u00e8re cependant de celle de la majorit\u00e9 des psychologues actuels. Tandis que la plupart de ceux-ci consid\u00e8rent le \u00ab moi \u00bb, la pens\u00e9e et l’\u00e9go\u00efsme comme des \u00ab fins en soi \u00bb, Krishnamurti consid\u00e8re le \u00ab moi \u00bb, la pens\u00e9e et l’\u00e9go\u00efsme comme des moments provisoires, comme des bornes jalonnant une route sans fin.<\/p>\n
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Il est cependant n\u00e9cessaire que le \u00ab moi \u00bb se connaisse pleinement avant d’acc\u00e9der \u00e0 sa d\u00e9livrance. Une semence arrach\u00e9e pr\u00e9matur\u00e9ment ne peut germer.<\/p>\n
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Nous diviserons l’\u00e9volution psychologique de l’homme en trois phases :<\/p>\n
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1\u00b0 Une phase de naissance o\u00f9 s’\u00e9bauche le \u00ab moi \u00bb ;<\/p>\n
2\u00b0 Une phase de maturit\u00e9 o\u00f9 s’affirme le cc moi \u00bb ;<\/p>\n
3\u00b0 Une phase de lib\u00e9ration.<\/p>\n
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Au cours de la premi\u00e8re phase, la conscience de soi na\u00eet \u00e0 peine. Chez les primitifs, l’initiative et le sens critique font d\u00e9faut. Nous retrouvons actuellement encore des individualit\u00e9s naissantes de cet ordre dans les mouvements dits \u00ab de masse \u00bb ou subsiste l’esprit de troupeau, l’imitation, l’ob\u00e9issance aveugle aux mots d’ordre.<\/p>\n
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Au cours de la seconde phase, le \u00ab moi \u00bb s’affirme. Il prend conscience de lui-m\u00eame et ne se laisse plus aussi facilement enr\u00e9gimenter par des mots d’ordre, que ceux-ci soient grossiers et barbares comme ceux des domaines militaires ou politiques, ou que ces mots d’ordre soient subtils, comme ceux que tentent d’imposer les dogmatismes de l’esprit.<\/p>\n
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Dans la phase d’affirmation, le jugement individuel s’\u00e9veille. Le sens critique et la soif d’autonomie progressive r\u00e9pugnent \u00e0 s’incliner devant le fait accompli des conventions et des th\u00e9ories aussi respectables fussent-elles consid\u00e9r\u00e9es. D’imitateur qu’il \u00e9tait, l’homme devient cr\u00e9ateur. La stricte d\u00e9pendance dans laquelle il se trouvait \u00e0 l’\u00e9gard des contraintes du milieu ambiant subit une m\u00e9tamorphose compl\u00e8te. La pesanteur des traditions mill\u00e9naires, des routines et des pr\u00e9jug\u00e9s lui semble insupportable. Telle est la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire de l’individualisme avec tout ce qu’elle comporte \u00e0 la fois de cr\u00e9ateur et de destructeur.<\/p>\n
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C’est la transposition dans le domaine de l’esprit des lois qui pr\u00e9sident \u00e0 l’histoire des r\u00e8gnes de la mati\u00e8re. Dans la mesure o\u00f9 la vie s’installe dans la mati\u00e8re, elle introduit des comportements nouveaux, s’opposant radicalement \u00e0 ceux de la mati\u00e8re brute. La substance des \u00eatres vivants subit une r\u00e9gradation de l’\u00e9nergie s’opposant nettement aux principes de Carnot. La croissance des plantes, par exemple, s’effectue contrairement aux lois de la pesanteur.<\/p>\n
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Nous pourrions dire qu’avec la phase de maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb, l’esprit imitateur des individualit\u00e9s naissantes subit une transformation analogue. Il ne suit plus la voie de la moindre r\u00e9sistance, sort progressivement de son inertie et ne s’incline plus devant les rythmes de l’habitude. Il tend \u00e0 s’affranchir des courants de pens\u00e9e de la norme, non parce qu’il \u00e9rige la contradiction en syst\u00e8me, mais parce qu’il est d\u00e9sireux de scruter profond\u00e9ment la v\u00e9rit\u00e9 des choses.<\/p>\n
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C’est \u00e0 cette attitude que Krishnamurti nous invitait, il y a quelque vingt ans, lorsqu’il nous demandait de douter de tout, y compris de lui-m\u00eame.<\/p>\n
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La phase de maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb, phase critique par excellence, ainsi que nous venons de le voir est suivie de la phase de lib\u00e9ration du \u00ab moi \u00bb. Cette \u00e9tape est en r\u00e9alit\u00e9 celle qu’ont parcouru tous les grands pr\u00e9curseurs du r\u00e8gne de l’esprit. Encore faut-il dire que r\u00e8gne de l’esprit, ici, ne signifie aucunement r\u00e8gne de la pens\u00e9e.<\/p>\n
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Au sommet de la maturit\u00e9 du \u00ab moi \u00bb, l’\u00e2me m\u00e9contente se trouve sursatur\u00e9e de tout. Elle a obscur\u00e9ment conscience de l’impasse dans laquelle elle se trouve. Elle per\u00e7oit avec un certain \u00e9c\u0153urement le caract\u00e8re \u00e9triqu\u00e9 de son \u00ab moi \u00bb. C’est la naus\u00e9e sartrienne : sorte de vision nette et soudaine de l’absurdit\u00e9 de l’existence personnelle.<\/p>\n
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Encore faut-il dire que si le d\u00e9nouement du drame Sartrien s’effectue dans un \u00ab\u00a0en soi p\u00e2teux et insipide \u00bb, celui de Krishnamurti se r\u00e9alise dans une pl\u00e9nitude d’Amour et d’Intelligence.<\/p>\n
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Pr\u00e9alablement \u00e0 cette r\u00e9alisation l’\u00e2me prend conscience de ses contradictions, de la st\u00e9rilit\u00e9 de ses aspirations. Elle effectue un retour soudain sur elle-m\u00eame et per\u00e7oit dans une fulgurante clart\u00e9 l’ampleur de la com\u00e9die qu’elle se joue \u00e0 elle-m\u00eame \u00e0 chaque instant. Elle r\u00e9alise l’immobilisation de son \u00ab devenir psychologique \u00bb. C’est le vide cr\u00e9ateur de Krishnamurti correspondant d’ailleurs au Sunyata des Bouddhistes Thib\u00e9tains. C’est aussi la transparence mentale et l’\u00e9tat de souveraine simplicit\u00e9 int\u00e9rieure auxquels J\u00e9sus faisait allusion dans son Sermon sur la Montagne.<\/p>\n
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A l’abdication consciente du \u00ab\u00a0fini humain\u00a0\u00bb, succ\u00e8de le r\u00e8gne de l’infini. Loin d’\u00eatre une faillite, cette exp\u00e9rience constitue pour Krishnamurti la plus fondamentale des victoires. Encore faut-il savoir comment se manifeste en nous cette insatiable soif de devenir, de poss\u00e9der, de durer, de dominer ?<\/p>\n
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La pens\u00e9e, nous dit Krishnamurti, est la manifestation fondamentale de notre \u00ab avidit\u00e9 de devenir \u00bb. Elle est fondamentalement une lutte, une tension et par cons\u00e9quent, nous dit-il, l’activit\u00e9 mentale est l’essence m\u00eame de la violence.<\/p>\n
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Le sujet pourrait \u00eatre clarifi\u00e9 d’une fa\u00e7on plus suggestive.<\/p>\n
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Tous les \u00eatres vivants sont dirig\u00e9s \u00e0 leur insu par une force toute puissante : l’instinct de conservation. Sans instinct de conservation, ni vous, ni moi, ne serions pr\u00e9sents dans cette salle. Qu’est-ce que l’instinct de conservation ? C’est le d\u00e9sir de se conserver et d’assurer \u00e0 tout prix la perp\u00e9tuation de son entit\u00e9. C’est aussi la peur fondamentale de se perdre. Chaque homme porte inscrite dans l’intimit\u00e9 de ses cellules et de sa structure psychique, l’histoire de millions de si\u00e8cles d’effort pers\u00e9v\u00e9rant de la Nature. Tant d’\u00e9checs, tant de souffrances, tant de victoires anonymes nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 depuis des \u00e2ges sans nombre, qu’il semble l\u00e9gitime \u00e0 l’\u00eatre complexe que nous sommes, de se continuer, ne fut-ce que par vitesse acquise.<\/p>\n
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Pourquoi Krishnamurti d\u00e9signe-t-il l’activit\u00e9 mentale comme manifestation sp\u00e9cifique de l’instinct de conservation sur le plan psychique ? Par la pens\u00e9e, nous dit-il, le \u00ab\u00a0moi \u00bb se recr\u00e9e \u00e0 chaque instant. L’activit\u00e9 mentale incessante donne au \u00ab moi \u00bb une impression de dur\u00e9e tr\u00e8s nette.<\/p>\n
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Cette notion de dur\u00e9e est par ailleurs voisine de celle d’une continuit\u00e9 parfaite de la conscience. Lorsque nous nous pensons distraitement, nous avons de notre vie int\u00e9rieure une impression continue. Il semble que nous glissions uniform\u00e9ment dans la dur\u00e9e, en venant d’un pass\u00e9 et passant par le pr\u00e9sent qui nous ouvre la porte de l’avenir.<\/p>\n
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Cette impression de continuit\u00e9 est illusoire. Les psychologues indous nous enseignent qu’il existe entre les pens\u00e9es des vides interstitiels, dont nous n’avons pas conscience, tellement ils sont courts et rapidement cach\u00e9s \u00e0 notre attention. Ces moments de silence mental sont d\u00e9sign\u00e9s par Krishnamurti comme \u00e9tant \u00ab l’\u00e9tat d’intervalle \u00bb.<\/p>\n
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Dans cet \u00e9tat, il n’y a plus de conscience individuelle, plus de temps, plus de s\u00e9parativit\u00e9 : l’homme per\u00e7oit l’unit\u00e9 essentielle de l’Univers. Il la per\u00e7oit et il l’est \u00e0 la fois, au cours d’une indicible communion. La dualit\u00e9 du spectacle et du spectateur cesse totalement. Mais cessons d’employer ce langage dangereux, car les mots sont ici impuissants \u00e0 d\u00e9crire un \u00e9tat d’\u00eatre qui d\u00e9passe la pens\u00e9e, et chaque affirmation dans ce domaine est un pi\u00e8ge bourr\u00e9 de paradoxes irritant la logique qui s’\u00e9nerve !<\/p>\n
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Ne parlons donc plus de l’exp\u00e9rience krishnamurtienne pour l’instant, mais examinons plut\u00f4t les facteurs qui nous emp\u00eachent de la r\u00e9aliser.<\/p>\n
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Pourquoi n’avons-nous pas conscience des vides interstitiels qui se situent entre les pens\u00e9es? Pourquoi cet \u00e9tat d’intervalle est-il jalousement\u00a0 masqu\u00e9 \u00e0 nos yeux par quelque puissance aussi myst\u00e9rieuse qu’irr\u00e9sistible ?<\/p>\n
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Cette force, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 nomm\u00e9e : c’est l’instinct de conservation. Elle sait parfaitement que si nous devions \u00eatre un seul instant, face \u00e0 face avec l’\u00e9tat d’intervalle, l’illusion de notre continuit\u00e9 individuelle serait d\u00e9masqu\u00e9e et les jours du r\u00e8gne du \u00ab moi \u00bb seraient compt\u00e9s. Le r\u00f4le essentiel de l’activit\u00e9 mentale consiste \u00e0 nous cacher minutieusement l’\u00e9tat d’intervalle et les richesses qui peuvent s’y r\u00e9v\u00e9ler nous sont de ce fait rendues inaccessibles. \u00ab Le vieil homme \u00bb, dont parlent les anciennes \u00e9critures, symbolise cette force obscure d’un instinct de conservation mill\u00e9naire, masquant \u00e0 nos yeux de fa\u00e7on constante les issues possibles hors de la prison du \u00ab moi \u00bb.<\/p>\n
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Le \u00ab d\u00e9pouillement du vieil homme \u00bb consiste en l’affranchissement de la magie qu’exerce sur nous l’instinct de conservation du \u00ab moi \u00bb. C’est l’affranchissement pur et simple de la peur, de la peur de se perdre et de toutes les peurs.<\/p>\n
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Nous voici en demeure de r\u00e9pondre \u00e0 la premi\u00e8re question : Pourquoi pensons-nous ? Nous pensons parce que nous avons inconsciemment peur de nous perdre, peur de ne pas durer, et par la pens\u00e9e, le sentiment de continuit\u00e9 nous donne la s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n
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Examinons maintenant comment nous pensons.<\/p>\n
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Nous pourrions employer ici l’image suggestive de la structure de la mati\u00e8re. L’image premi\u00e8re d’un fragment de marbre poli nous donne une impression de continuit\u00e9, d’immobilit\u00e9, de solidit\u00e9. Il n’en n’est rien. Les atomes constitutifs de ce marbre sont s\u00e9par\u00e9s entre eux par des espaces, qui sont, toutes proportions gard\u00e9es, aussi consid\u00e9rables que ceux existant entre les \u00e9toiles. L’apparente continuit\u00e9 de la mati\u00e8re est donc illusoire. De plus, les \u00e9lectrons effectuent \u00e0 chaque seconde des milliards de tours autour des noyaux atomiques. L’immobilit\u00e9 apparente de la mati\u00e8re est tout aussi mensong\u00e8re. Si nous voulons nous rendre compte de la nature exacte des corpuscules atomiques, nous d\u00e9couvrons avec \u00e9tonnement qu’ils ne sont plus solides, mais rev\u00eatent, l’aspect fluide et surprenant de \u00ab tourbillons de force \u00bb, de zones d’influences, de paquets d’ondes.<\/p>\n
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L’univers entier se r\u00e9sume finalement \u00e0 n’\u00eatre qu’un immense oc\u00e9an d’\u00e9nergie.<\/p>\n
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Cette \u00ab \u00e9nergie-une \u00bb, qui n’a pas de propri\u00e9t\u00e9s particuli\u00e8res, se mat\u00e9rialise en grains r\u00e9sultant du mouvement de sa propre puissance, et acqui\u00e8re par l’ing\u00e9nieux artifice des dispositions \u00e9lectroniques, des propri\u00e9t\u00e9s et des formes particuli\u00e8res.<\/p>\n
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Ainsi que l’exprimait le professeur Leroy, \u00ab l’univers est un immense \u00e9difice d’\u00e9tages vibratoires \u00bb. \u00c9difice \u00e9trange, form\u00e9 par des mouvements relativement lents, reposant sur des mouvements de plus en plus rapides. La continuit\u00e9 et l’immobilit\u00e9 apparentes d’un fragment de marbre r\u00e9sultent uniquement d’une superposition extraordinairement complexe et rapide de mouvements d’\u00e9nergie essentiellement discontinus.<\/p>\n
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Retenons une fois pour toutes que les processus responsables de l’apparente continuit\u00e9 de la mati\u00e8re sont les m\u00eames que ceux conf\u00e9rant l’apparente continuit\u00e9 de l’esprit.<\/p>\n
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L’impression de continuit\u00e9 de la vie psychique r\u00e9sulte d’une succession tr\u00e8s rapide de moments discontinus. Succession de quoi, demanderont certains ?<\/p>\n
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Succession des pens\u00e9es meublant l’\u00e9difice mental. Pens\u00e9es qui naissent et qui meurent, mais entre lesquelles existent d’imperceptibles intervalles.<\/p>\n
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Krishnamurti souhaite que nous prenions clairement conscience, en nous-m\u00eames, et par nous-m\u00eames, du processus responsable de l’apparente continuit\u00e9 de la vie psychique. Il nous sera donn\u00e9 de constater par exp\u00e9rience directe, le pourquoi et le comment de nos pens\u00e9es conform\u00e9ment aux indications qui pr\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n
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Il nous faudrait r\u00e9pondre maintenant \u00e0 la question \u00ab Qu’est-ce que la pens\u00e9e \u00bb ?<\/p>\n
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A cette question Krishnamurti r\u00e9pondait : \u00ab La pens\u00e9e est une r\u00e9action de la m\u00e9moire devant les faits du pr\u00e9sent \u00bb. Qu’\u00eates-vous, nous demande-t-il, sinon que des paquets de m\u00e9moire ?<\/p>\n
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Le complexe conscient et inconscient de l’homme est une vaste plage o\u00f9 s’accumulent les d\u00e9chets apport\u00e9s par les vagues mentales qui d\u00e9ferlent sans cesse. Ces vagues mentales que nous croyons \u00eatre le sommet de la vie int\u00e9rieure, ne forment en r\u00e9alit\u00e9 que d’imperceptibles rides \u00e0 la surface d’un oc\u00e9an insondable. Nommez cet oc\u00e9an, comme celui de l’\u00catre Pur, ou de l’infinitude divine ou de la VIE. Peu importent les termes.<\/p>\n
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Toujours est-il que les hommes passent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la VIE, quoique la Vie soit en eux. Le probl\u00e8me crucial pour Krishnamurti est le suivant :<\/p>\n
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Ou nous subirons l’envo\u00fbtement de notre pass\u00e9 en restant sous la domination de notre \u00ab moi \u00bb et de l’inconscient collectif, ou nous briserons le r\u00eave de notre existence limit\u00e9e pour plonger dans l’oc\u00e9an de la VIE et nous abreuver \u00e0 son infinitude de force, de beaut\u00e9 et d’amour.<\/p>\n
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En chacun de nous s’affrontent les deux aspects de l’Univers :<\/p>\n
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D’une part, le pass\u00e9 avec ses m\u00e9moires, ses habitudes et ses aspects statiques et conservateurs, d’autre part un Pr\u00e9sent Eternel, toujours renouvel\u00e9, de nature dynamique.<\/p>\n
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D’une part, un monde mat\u00e9riel multiforme o\u00f9 r\u00e8gnent le temps, la causalit\u00e9, la naissance, la mort et la s\u00e9parativit\u00e9, d’autre part une Pl\u00e9nitude de Vie sans forme, affranchie du Temps et de l’Espace o\u00f9 r\u00e8gne l’Unit\u00e9.<\/p>\n
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D’une part, l’\u00e9go\u00efsme humain fort de ses pens\u00e9es acquises ou h\u00e9rit\u00e9es et surtout le vaste inconscient collectif et, d’autre part, la VIE sans cesse renouvel\u00e9e d’une \u00e9nergie spontan\u00e9e, infinie, \u00e9ternelle.<\/p>\n
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S’il est un mot qui est ins\u00e9parable de la pens\u00e9e de Krishnamurti, et sans lequel tout expos\u00e9 qui le concerne serait incomplet, c’est le mot \u00ab\u00a0spontan\u00e9it\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
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Krishnamurti a un respect infini de la condition de spontan\u00e9it\u00e9 de l’ETRE. Tout son enseignement s’efforce de nous lib\u00e9rer de nos r\u00e9sistances psychologiques, de nos tensions, de nos cristallisations, de nos dogmes afin que s’\u00e9tablissent en nous une d\u00e9tente int\u00e9rieure profond\u00e9ment naturelle, une transparence, une souplesse qui permettront \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9 de l’\u00caTRE de r\u00e9v\u00e9ler en nous l’enchantement de Ses rythmes.<\/p>\n
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Quoique Krishnamurti s’oppose aux expos\u00e9s dualistes, nous pourrions pour la clart\u00e9 de l’id\u00e9e insister sur diff\u00e9rentes antinomies fondamentales. La pens\u00e9e d’une part n’est que calcul, int\u00e9r\u00eat, analyse et fonction du pass\u00e9. La Vie ou l’\u00caTRE, d’autre part, est pure spontan\u00e9it\u00e9; jaillissement, cr\u00e9ation et activit\u00e9 gratuite.<\/p>\n
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D’une part, la pens\u00e9e qui est un devenir dans le temps et aspire \u00e0 cr\u00e9er la dur\u00e9e; d’autre part, l’ETRE, oppos\u00e9 au devenir, l’\u00c9ternit\u00e9 au del\u00e0 du temps, l’\u00e9ternit\u00e9 que Krishnamurti d\u00e9signe sans dur\u00e9e.<\/p>\n
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En conclusion de ce qui pr\u00e9c\u00e8de, Krishnamurti nous demande si, \u00e0 l’aide de la pens\u00e9e qui n’est qu’un r\u00e9sultat du pass\u00e9 ne se r\u00e9f\u00e9rant qu’au pass\u00e9, il est possible d’approcher l’ETRE, qui n’est le r\u00e9sultat de rien, et qui se renouvelant \u00e0 chaque instant ne se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 rien. Il est parfaitement clair que si la pens\u00e9e peut r\u00e9aliser des miracles dans la technique, elle est incapable de nous faire acc\u00e9der \u00e0 l’ETRE.<\/p>\n
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Ainsi que l’exprimait Bergson : L’intelligence qui n’est qu’une \u00e9manation de la VIE, ne peut embrasser le mouvement \u00e9volutif qui l’a d\u00e9pos\u00e9 en cours de route.<\/p>\n
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Quelles sont pour Krishnamurti les cons\u00e9quences des limitations de la pens\u00e9e ?<\/p>\n
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Lorsqu’un homme a profond\u00e9ment compris et senti l’inutilit\u00e9 de sa pens\u00e9e \u00e0 l’\u00e9gard des probl\u00e8mes du R\u00e9el, cette compr\u00e9hension m\u00eame entra\u00eene une immobilisation progressive de l’activit\u00e9 mentale. C’est \u00e0 cet \u00e9tat de vide cr\u00e9ateur que succ\u00e8de l’exp\u00e9rience d’une pl\u00e9nitude dont rien ne peut \u00eatre dit.<\/p>\n
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Pour r\u00e9sumer, nous dirons que l’homme ordinaire est enti\u00e8rement poss\u00e9d\u00e9 par ses pens\u00e9es et ses d\u00e9sirs. L’homme lib\u00e9r\u00e9 au lieu d’\u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par ses pens\u00e9es, poss\u00e8de ses pens\u00e9es. Elles sont devenues pour lui un instrument qui peut \u00eatre merveilleusement adapt\u00e9 \u00e0 des fins m\u00e9caniques, automatiques et techniques, mais non spirituelles.<\/p>\n
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L’homme lib\u00e9r\u00e9, nous dit Krishnamurti, est le plus pratique qui soit, car il discerne la r\u00e9alit\u00e9 profonde des \u00eatres et des choses. De plus, il vit \u00e0 chaque instant, profond\u00e9ment centr\u00e9 sur le Pr\u00e9sent, lib\u00e9r\u00e9 des pr\u00e9jug\u00e9s du pass\u00e9. Une telle attitude conf\u00e8re une objectivit\u00e9 exceptionnelle. Jointe \u00e0 la souplesse d’une d\u00e9tente de plus en plus totale, elle donne \u00e0 ceux qui l\u2019adoptent une rapidit\u00e9 de r\u00e9flexe, une profondeur de pens\u00e9e et une intuition que ne peuvent donner aucune des \u00e9coles dites \u00ab\u00a0d’entra\u00eenement sp\u00e9cialis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
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Loin d’apporter une d\u00e9shumanisation de l’humain, l’enseignement de Krishnamurti permet de r\u00e9aliser son accomplissement int\u00e9gral. Accomplissement int\u00e9gral, car dans l’exp\u00e9rience Krishnamurtienne se r\u00e9alisent les plus hauts sommets de l’intelligence par les vues de synth\u00e8se et l’activit\u00e9 originale et cr\u00e9atrice d’une vie int\u00e9rieure se lib\u00e9rant \u00e0 chaque instant des fardeaux du pass\u00e9. Accomplissement int\u00e9gral de l’homme surtout dans la Pl\u00e9nitude de l’Amour.<\/p>\n
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Car le propre de l’Amour n’est-il pas la spontan\u00e9it\u00e9, la gratuit\u00e9, le don de soi et l’absence du souci de soi-m\u00eame. C’est \u00e0 cette pl\u00e9nitude de Vie que Krishnamurti nous invite. Nous pouvons la r\u00e9aliser, l\u00e0 o\u00f9 nous sommes. Au milieu du monde et de son cort\u00e8ge de souffrances, il nous est possible de devenir un foyer de compr\u00e9hension et d’Amour.<\/p>\n
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Maintenant, nous dit Krishnamurti, nos esprits sont remplis et nos c\u0153urs sont vides. Clarifions nos esprits et remplissons nos c\u0153urs. Nous retrouverons une richesse que le monde semble avoir perdue : la JOIE de VIVRE, car tout \u00eatre qui s’accomplit pleinement selon les plus hautes possibilit\u00e9s de sa nature, s’accomplit dans la JOIE.<\/p>\n
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C’est cette JOIE PROFONDE, \u00e9mergeant au del\u00e0 des peines et des plaisirs, que je vous souhaite \u00e0 tous, de tout c\u0153ur, de r\u00e9aliser un jour.<\/p>\n
Ram LINSSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
En un mot, il est indispensable que nous sachions POURQUOI nous pensons, COMMENT nous pensons et CE que nous pensons. Car dans la mesure o\u00f9 nous n’avons pas saisi clairement les processus qui commandent \u00e0 nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions et nos actes, nous sommes irresponsables. La connaissance de nous-m\u00eames, \u00e0 laquelle nous invite Krishnamurti, n’a d’autre but que de nous faire acc\u00e9der \u00e0 cette pleine responsabilit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[6,104,240],"class_list":["post-4417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-krishnamurti","tag-pensee","tag-processus-du-moi"],"yoast_head":"\n