{"id":4431,"date":"2010-08-27T03:43:11","date_gmt":"2010-08-27T02:43:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4431"},"modified":"2011-10-01T01:41:05","modified_gmt":"2011-10-01T00:41:05","slug":"combat-familiers-contre-nos-demons-par-estelle-goldstein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/combat-familiers-contre-nos-demons-par-estelle-goldstein\/","title":{"rendered":"Combat familiers contre nos d\u00e9mons par Estelle Goldstein"},"content":{"rendered":"

(Revue Synth\u00e8ses. No<\/sup> 130 Mars 1957)<\/p>\n

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Qui parmi nous, \u00e0 certaines heures, n’a pas \u00e9prouv\u00e9 la tentation de cultiver en soi-m\u00eame la d\u00e9lectation morose ? Qui parmi nous jamais n’a jamais souffert de ses \u00ab d\u00e9mons familiers \u00bb, de cette peur panique envahit, submerge et d\u00e9truit toute paix int\u00e9rieure, toute joie de vivre ?<\/p>\n

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Et puisque les mots eux-m\u00eames sont pleins d’emb\u00fbches, il me faut d’abord d\u00e9finir ce que j’entends par \u00ab\u00a0d\u00e9mon familier\u00a0 \u00bb.<\/p>\n

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Ce n’est \u00e9videmment pas celui qu’on d\u00e9signe dans les cat\u00e9chismes, ni celui que l’on concr\u00e9tise commun\u00e9ment par \u00ab mauvaise conscience \u00bb. Je me propose de traduire ici l’essence de \u00ab\u00a0d\u00e9mon familier \u00bb et de tenter d’indiquer les moyens de le dominer.<\/p>\n

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Chez les uns cette inqui\u00e9tude, cette agitation d’esprit est sous-jacente, permanente presque. Elle n’attend qu’une occasion pour se d\u00e9clencher, pour appara\u00eetre dans la vie consciente. Elle guette sa proie et toute occasion est bonne pour l’assaillir. A d’autres elle n’est apparue que fortuitement, \u00e0 l\u2019occasion d’\u00e9checs ou d’\u00e9v\u00e9nements graves.<\/p>\n

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\u00catre poss\u00e9d\u00e9 d’un d\u00e9mon, est la marque du g\u00e9nie.<\/p>\n

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Chez le cr\u00e9ateur, cette souffrance a un sens puisque la gr\u00e2ce de la cr\u00e9ation lui est accord\u00e9e.<\/p>\n

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\u00ab Car seul, a dit Stephan Zweig, celui dont l’\u00e2me est d\u00e9chir\u00e9e conna\u00eet la soif de la perfection, seul celui qui est traqu\u00e9 atteint l’infini. \u00bb<\/p>\n

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Le commun des mortels subit aussi, quoique plus accidentellement, des assauts de cette esp\u00e8ce. Les \u00e9motions de ceux qui n’entendent pas \u00e0 exprimer clairement ce qu’ils \u00e9prouvent, s’atrophient. Et parfois cependant, pour \u00eatre silencieuse, la peine de l’homme simple n’en sera pas moins profonde. Les mots sont les reflets de la r\u00e9alit\u00e9; il n’y a gu\u00e8re de r\u00e9alit\u00e9 sans mot.<\/p>\n

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Comment d\u00e9crire cette angoisse, cette inqui\u00e9tude qui nous pousse d’un extr\u00eame \u00e0 l’autre, qui consume et illumine, en m\u00eame temps ? Comment d\u00e9peindre le d\u00e9sespoir, la plus noire m\u00e9lancolie, le feu int\u00e9rieur qui d\u00e9vore et s’\u00e9tend sur tout l’\u00eatre ? Parfois l’adversit\u00e9, la maladie suscitent cet \u00e9tat d’\u00e2me mais il se trouve aussi que l’infortune soit purement imaginaire.<\/p>\n

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Il n’y a point \u2014 on le sait \u2014 de d\u00e9marcation pr\u00e9cise entre la sant\u00e9 et la maladie de l’esprit. La souffrance imaginaire peut faire des ravages aussi profonds que l’infortune r\u00e9elle. Tout blesse l’homme vuln\u00e9rable, susceptible, en proie au d\u00e9mon. Tout lui est objet de tristesse et d’affliction : une phrase qu’il interpr\u00e8te, un regard qui fuit, une intonation de voix. Sa sensibilit\u00e9 morbide l’\u00e9loigne de toute soci\u00e9t\u00e9 mais l’isolement et l’abandon l’accablent.<\/p>\n

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L’homme en proie au d\u00e9mon est toujours un exalt\u00e9, un passionn\u00e9 qui manque de mesure, de sagesse, d’\u00e9quilibre, en un mot d’art de vivre.<\/p>\n

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\u00ab Il n’est bien ni avec soi-m\u00eame, ni avec les autres. \u00bb L’agitation et la confusion ont de plus en plus prise sur lui. Fr\u00e9d\u00e9ric Nietzsche, Dosto\u00efevski, Van Gogh avaient du sang de d\u00e9moniaque. Ils n’ont jamais trouv\u00e9 de communication ni de point de contact avec le monde. Ils furent des solitaires. Kleist, l’\u00e9crivain allemand, avoue que durant toute sa vie, a r\u00e9sonn\u00e9 en lui l’appel de la mort. Depuis sa jeunesse l’id\u00e9e du suicide l’a hant\u00e9. Il \u00e9tait cependant \u00e9tranger \u00ab au pathos et \u00e0 l’attitude \u00bb. Le v\u00e9ritable tragique n’est jamais th\u00e9\u00e2tral.<\/p>\n

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C’est le romantisme qui vit le premier triomphe de la n\u00e9vrose avec Werther, Ren\u00e9, Adolphe ou \u00ab L’Enfant du Si\u00e8cle \u00bb.<\/p>\n

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Une des caract\u00e9ristiques de notre \u00e9poque c’est l’agitation, la vitesse, le manque de temps. Nervosit\u00e9, n\u00e9vrose et hyst\u00e9rie en sont les cons\u00e9quences. Les \u00eatres hypersensibles, r\u00eaveurs, imaginatifs, c’est-\u00e0-dire les artistes, offrent une proie facile au d\u00e9mon.<\/p>\n

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Le visage du d\u00e9mon est diff\u00e9rent de l’un \u00e0 l’autre. Ce qu’un homme pense ou sent, ses repr\u00e9sentations, ses jugements en un mot sa vie int\u00e9rieure n’est connue que de lui-m\u00eame. Il nous est impossible d’y p\u00e9n\u00e9trer. On ne peut les tirer que de ses confidences, de ses attitudes et de son comportement ext\u00e9rieur.<\/p>\n

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Une volont\u00e9 invincible permet de dompter ce d\u00e9mon. Goethe l’a ma\u00eetris\u00e9. Jeune, avec une \u00e2me d’airain, il est all\u00e9 au-devant de l’orage. Au seuil de la vieillesse, prudemment, il s’est \u00e9cart\u00e9 des p\u00e9rils. Victor Hugo, lui aussi, exigeait que l’on se \u00ab d\u00e9barbouill\u00e2t \u00bb de sa tristesse. Disciplin\u00e9 devant les grands chagrins, il refusait de les \u00e9pancher et d’en faire un spectacle.<\/p>\n

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Plus pr\u00e8s de nous, \u00c9mile Verhaeren a su vaincre lui encore le d\u00e9mon qui le traquait. Il \u00e9tait profond\u00e9ment accroch\u00e9 dans sa chair, dans son cerveau et dans ses nerfs.<\/p>\n

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\u00catre domin\u00e9 par un d\u00e9mon ai-je dit, est souvent marque du g\u00e9nie. Le dominer est signe de caract\u00e8re. L’exemple de Verhaeren t\u00e9moigne d’une volont\u00e9 de fer, d’un ressort d’acier qui lui a permis ce redressement moral.<\/p>\n

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D\u00e9vor\u00e9 par lui-m\u00eame, rong\u00e9 par toutes les amertumes de la douleur, il traverse une crise morale et physique. Tout son organisme est ruin\u00e9. Il subit une d\u00e9pression nerveuse, est souvent atteint de maux d’estomac. On conna\u00eet les r\u00e9percussions du moral sur le physique et l’on ne saurait dire si les douleurs stomacales avaient provoqu\u00e9 l’\u00e9tat neurasth\u00e9nique ou si la d\u00e9pression avait provoqu\u00e9 ses malaises. Cette lassitude paralyse sa volont\u00e9. Il a trouv\u00e9 le courage d’\u00e9crire l’histoire de son \u00e2me en pleine crise. Il fuit dans le monde pour retrouver le go\u00fbt de vivre.<\/p>\n

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Deux \u00e9v\u00e9nements vont le ramener \u00e0 la joie de vivre : son amour pour Marthe Massin et aussi, dans une certaine mesure, sa prise de conscience sociale. Mais c’est surtout par la volont\u00e9 que triomphe notre plus grand po\u00e8te national.<\/p>\n

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Jadis, Verhaeren avait cherch\u00e9 dans une d\u00e9lectation morose \u00e0 cr\u00e9er la douleur en soi.<\/p>\n

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Hier, individualiste effr\u00e9n\u00e9, pour qui le monde ext\u00e9rieur n’existait point, aujourd’hui il prend contact avec la mis\u00e8re d’autrui. Son optimisme et sa ferveur s’exaltent.<\/p>\n

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Verhaeren est devenu l’ap\u00f4tre du travail, de l’effort, de l’enthousiasme, de la joie de vivre. Tout comme Einstein, il a fini par conna\u00eetre une joie tumultueuse, en communion avec un univers harmonieux. La longue et tragique \u00e9preuve lui fut salutaire. Elle en fit un homme dans le sens le plus noble du mot, le grandit, et d\u00e9termine dans son \u0153uvre un tournant capital.<\/p>\n

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Comment reconna\u00eetre le po\u00e8te qui n’avait vu dans le monde que des monstruosit\u00e9s, qui avait m\u00e9pris\u00e9, maudit l’homme ? Sa destin\u00e9e, comme son \u0153uvre, ressemblent \u00e0 une lutte constante et \u00e0 une victoire perp\u00e9tuelle.<\/p>\n

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Sa tendresse \u00e9tait devenue universelle. Pour lui, l’admiration d’autrui \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ratrice de joie.<\/p>\n

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Ce que Verhaeren, Goethe et Victor Hugo ont pu accomplir, chacun de nous en est capable. Il faut une th\u00e9rapeutique pour triompher de son d\u00e9sarroi. L’homme doit se faire lui-m\u00eame.<\/p>\n

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Pour obtenir d’un \u00eatre qu’il ait foi et qu’il lutte, il faut lui faire comprendre que ses sentiments, ses \u00e9motions, ses souffrances sont aussi valables que celles des autres hommes ; qu’\u00eatre triste, c’est presque toujours penser \u00e0 soi-m\u00eame, que mettre sa conscience dans l’opinion d’autrui au lieu de la chercher en soi est source de conflits et de douleurs.<\/p>\n

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Gr\u00e2ce \u00e0 la d\u00e9couverte que vient de faire le biologiste anglais, M.V. Bond, d’un produit qui vainc la peur, cet impond\u00e9rable qui depuis l’existence du monde p\u00e8se si lourdement sur son destin, se trouvera \u00e9limin\u00e9. Reste \u00e0 savoir comment les choses tourneront quand les hommes n’auront plus peur. L’angoisse est paralysante mais donne aussi le sens des responsabilit\u00e9s.<\/p>\n

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Tout notre enseignement universitaire tend \u00e0 d\u00e9velopper chez les jeunes, les facult\u00e9s intellectuelles au pr\u00e9judice de leurs facult\u00e9s morales. Et pourtant ce sont ces derni\u00e8res qui importent pour l’individu et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

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Les hommes intelligents et bien dou\u00e9s sont l\u00e9gions. Mais combien ont du caract\u00e8re, de la loyaut\u00e9, de la dignit\u00e9 ? Combien ne sont pas de farouches \u00e9go\u00efstes ?<\/p>\n

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La joie de vivre c’est aimer d’un amour \u00e9merveill\u00e9 la vie, le monde, et tout ce qu’il y a dedans.<\/p>\n

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Ceux-l\u00e0 seuls d\u00e9couvriront le bonheur qui sauront lui pr\u00e9f\u00e9rer autre chose.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment d\u00e9crire cette angoisse, cette inqui\u00e9tude qui nous pousse d’un extr\u00eame \u00e0 l’autre, qui consume et illumine, en m\u00eame temps ? Comment d\u00e9peindre le d\u00e9sespoir, la plus noire m\u00e9lancolie, le feu int\u00e9rieur qui d\u00e9vore et s’\u00e9tend sur tout l’\u00eatre ? 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