(Revue Question De. No 15. Novembre-D\u00e9cembre 1976)<\/p>\n
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\u00ab Je cherche l’Or du temps… \u00bb Ces mots qu’Andr\u00e9 Breton \u00e9crivit en 1924, et qui sont reproduits sur sa tombe, nous rappellent l’importance qu’occupa l’Alchimie dans sa vie. Pourtant, \u00e0 propos de la pens\u00e9e du \u00ab pape du surr\u00e9alisme \u00bb, on parle beaucoup de litt\u00e9rature, de peinture, de politique, moins d’herm\u00e9tisme, jamais, pratiquement, d’alchimie. Or cette derni\u00e8re appara\u00eet clairement \u2014 pour qui sait en soulever les voiles \u2014 au long de son \u0153uvre. Richard Danier dans une th\u00e8se dirig\u00e9e par le Pr Michaud, soutenue \u00e0 Nanterre, souligne les rapports \u00e9troits entre le surr\u00e9alisme (et Breton en particulier) et l’\u00e9sot\u00e9risme ; dans le cadre limit\u00e9 de cet article, il se borne \u00e0 l’aspect alchimique, principalement \u00e0 travers trois livres (trois \u00ab \u0153uvres \u00bb, pourrait-on dire) de Breton : <\/em>Nadja, l’Amour fou, Arcane 17.<\/em><\/p>\n \n Il convient de rappeler, au pr\u00e9alable, que Breton poss\u00e9dait une solide connaissance de l’alchimie : Flamel, Ma\u00efer, Fludd, Paracelse, Fulcanelli et son disciple Canseliet lui furent familiers[1]<\/a>. Outre cette connaissance, Breton, on n’en peut douter, a \u00e9t\u00e9 conquis par certains aspects de l’alchimie, qui ont renforc\u00e9s l’attrait que cette derni\u00e8re pouvait exercer sur son syst\u00e8me de pens\u00e9e. Un surr\u00e9aliste ne peut en effet que se sentir attir\u00e9 par un courant d’id\u00e9es en lutte contre l’Eglise, la pens\u00e9e officielle et l’esprit scientifique. En outre, Breton a pu aussi \u00eatre saisi par le merveilleux que repr\u00e9sente l’alchimie, merveilleux qu’il ne cessa d’invoquer, source pour lui de connaissance et de beaut\u00e9, en opposition \u00e0 ce r\u00e9alisme dont il fit tant de proc\u00e8s ; merveilleux, ce qu’obtient l’artiste dans son athanor ; merveilleux, le combat des deux natures, l’envol du ph\u00e9nix, l’\u00e9laboration de la Pierre et les transformations spirituelles de l’op\u00e9rateur ; merveilleux aussi les textes alchimiques. Citons Breton lui-m\u00eame : Les recherches surr\u00e9alistes pr\u00e9sentent avec les recherches alchimiques une remarquable analogie de but : la pierre philosophale n’est rien d’autre que ce qui devrait permettre \u00e0 l’imagination de l’homme de prendre sur toutes choses une revanche \u00e9clatante<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a>.<\/p>\n \n \u00ab\u00a0NADJA \u00bb (1928) : LA QUETE DE LA CONNAISSANCE<\/strong><\/p>\n \n Ce roman ne peut \u00eatre valablement compris, dans notre propos, qu’\u00e0 la lumi\u00e8re des deux suivants. C’est la premi\u00e8re pierre de la qu\u00eate de Breton, qui prendra tout son sens alchimique par la suite : Nadja<\/em>, c’est le d\u00e9but du mot esp\u00e9rance, \u00ab mais le d\u00e9but seulement\u00a0\u00bb. A cette \u00e9poque, Breton est dans un \u00e9tat particuli\u00e8rement r\u00e9ceptif. Les termes de qu\u00eate et de disponibilit\u00e9 caract\u00e9risent le mieux son attitude : on est l\u00e0 sur la piste, ou plut\u00f4t \u00e0 l’aff\u00fbt de ce hasard objectif, dira-t-il de lui-m\u00eame dans les Vases communicants<\/em>. Ses recherches dans le monde de l’inconscient et des pouvoirs surr\u00e9els s’effectuent avec ferveur. Son engagement politique vacille (il entre au P.C.F. en 1927 et le quitte peu apr\u00e8s)… Dans cet \u00e9tat, il ouvre Nadja<\/em> par la relation de sa rencontre fortuite avec cette derni\u00e8re \u00e0 un carrefour (place Franz-Liszt, \u00e0 Paris), entre une \u00e9glise (Saint-Vincent-de-Paul) et la librairie de l’Humanit\u00e9 (rue La Fayette), r\u00e9sumant ainsi grossi\u00e8rement sa position devant deux voies contradictoires. Puis il nous r\u00e9v\u00e8le qu’il cherche \u00e0 \u00ab descendre dans les bas-fonds de l’esprit \u00bb, ce qui signifie pour lui revenir au \u00ab th\u00e9\u00e2tre des Deux-Masques \u00bb. Ce th\u00e9\u00e2tre est aussi un th\u00e9\u00e2tre mental, et c’est dans le bas-fond de son esprit qu’il devra se d\u00e9voiler et jeter les masques de ses multiples personnalit\u00e9s internes. Mais qu’y joue-t-on ? Les D\u00e9traqu\u00e9s, avoue-t-il, histoire sur des filles de Lesbos qui se conclut (l’unit\u00e9 n’\u00e9tant pas r\u00e9alis\u00e9e dans le couple naturel) par la mort de l’enfant. Et Breton de continuer la description de son \u00e9tat en cherchant \u00e0 rencontrer dans la nuit, dans un bois, une femme belle et nue<\/em>, c’est-\u00e0-dire la v\u00e9rit\u00e9 dans une situation sombre et broussailleuse.<\/p>\n \n R\u00e9sumons : Breton est \u00e0 un \u00ab carrefour \u00bb du d\u00e9veloppement de sa personnalit\u00e9 qu’il sonde profond\u00e9ment ; c’est alors que surgit de son inconscient Nadja. Jung a not\u00e9, dans Psychologie et Alchimie<\/em>[3]<\/a>, que les manifestations de l’inconscient empruntent un caract\u00e8re f\u00e9minin et, qui plus est, f\u00e9e ou sir\u00e8ne, forme sous laquelle se dessine Nadja. De plus, lors de sa premi\u00e8re rencontre, elle appara\u00eet de dos, ce qui souligne son aspect cach\u00e9. Nous ne nous \u00e9tendrons pas sur la description de Nadja : tout concourt \u00e0 la peindre comme un \u00eatre myst\u00e9rieux, mais savant, voyant m\u00eame, envoy\u00e9 \u00e0 Breton pour l’\u00e9clairer et lui montrer sa voie : C’\u00e9tait une \u00e9toile vers laquelle vous alliez. Vous ne pouviez manquer d’aller \u00e0 cette \u00e9toile<\/em>.<\/p>\n \n Escort\u00e9 de son Mentor, Breton, partant du nord de Paris et se dirigeant vers le sud, s’arr\u00eate d\u00eener dans l’\u00eele de la Cit\u00e9. Cet \u00e9pisode, au centre du livre, sur une place au c\u0153ur de Paris et dans une \u00eele, place le couple au \u00ab c\u0153ur du monde \u00bb, d’ailleurs per\u00e7u comme tel par Breton: J’ai senti m’abandonner peu \u00e0 peu l’envie d’aller ailleurs<\/em>. Alors Nadja parle \u00e0 Breton. Elle lui dit sa certitude d’un souterrain passant sous eux, d\u00e9signant ainsi le courant inconscient de sa personnalit\u00e9, puis lui montre une fen\u00eatre noire qui \u2014 comme sur son ordre s’illumine en rouge : la lumi\u00e8re est le savoir ; le noir et le rouge, les couleurs de d\u00e9but et de fin d’\u0152uvre alchimique ; la fen\u00eatre, l’ouverture sur l’avenir de Breton. Mais cette derni\u00e8re est encore barr\u00e9e d’un rideau qu’il faudra lever : C’est de l\u00e0 que tout peut venir, c’est l\u00e0 que tout commence<\/em>.<\/p>\n \n Plus loin, le couple s’engage sur le Pont-au-Change[4]<\/a> et se dirige vers l’ouest, toujours \u00e0 la poursuite du soleil (franchir la Seine au Pont-au-Change, c’est se purifier par l’eau et troquer ses habits…). Nadja se fait plus explicite : C’est vrai que le feu et l’eau sont la m\u00eame chose<\/em> […] ; le feu et l’or, c’est tout diff\u00e9rent<\/em>. Rendre semblables les \u00e9l\u00e9ments oppos\u00e9s, n’est-ce pas l\u00e0 le travail alchimique, r\u00e9gl\u00e9 par les dissolutions et combustions ? Mais attention ! L’or alchimique n’est pas l’or du profane ! Les philosophes par le feu cherchent le feu de vie et non un vulgaire m\u00e9tal. Enfin, la promenade s’ach\u00e8ve au jardin des Tuileries devant un jet d’eau symbolisant le jaillissement lucide de la conscience. Du souterrain au jet, l’unification de la personnalit\u00e9 de Breton passera par le choix de l’alchimie, lui permettant seule d’unir les contraires. Mais il n’en est qu’\u00e0 l’\u00e9tude de son \u00e9tat et au d\u00e9but de son \u00e9volution. Ajoutons que la date de sa premi\u00e8re rencontre avec Nadja est le 4 octobre : 4, chiffre de la pierre cubique, base de l’\u0152uvre, octobre, sous le signe de la Balance, caract\u00e9risant l’\u00e9tat d’\u00e2me du po\u00e8te[5]<\/a>.<\/p>\n \n L’AMOUR FOU (1937) : LA MARCHE INITIATIQUE<\/strong><\/p>\n \n Malgr\u00e9 dix ann\u00e9es d’\u00e9cart, ce roman fait suite au pr\u00e9c\u00e9dent. D’une part, Nadja se termine par l’annonce d’Aube, \u00e0 qui est d\u00e9di\u00e9 le dernier chapitre de l’Amour fou, d’autre part, tous deux retracent une rencontre d\u00e9cisive pour l’auteur avec une femme ; enfin, de nombreuses \u00ab s\u00e9quences \u00bb se retrouvent d’un roman \u00e0 l’autre. Sans les citer, retenons-en au moins le nombre : une douzaine !<\/p>\n \n Ainsi qu’il le fit avec Nadja, Breton traverse Paris au bras d’une compagne d\u00e9sign\u00e9e ici sous le nom d’Ondine[6]<\/a>. Le premier point de convergence des deux personnages se trouve face au cimeti\u00e8re du Nord et le point d’aboutissement, l’union du couple, dans l’h\u00f4tel face \u00e0 l’h\u00f4pital de la Maternit\u00e9[7]<\/a>. Du nord au sud, du cimeti\u00e8re \u00e0 la Maternit\u00e9… ce trac\u00e9 est \u00e0 l’\u00e9vidence celui de l’initiation, de la marche vers la lumi\u00e8re, de la mort et de la r\u00e9surrection[8]<\/a>.<\/p>\n \n La promenade du couple (marche de nuit qui prend fin au petit matin) passe par :<\/p>\n \n \u2014 le square des Innocents qui \u00e9voque le fameux massacre, th\u00e8me cher \u00e0 Flamel selon Fulcanelli et parfaitement connu de Breton ;<\/p>\n \n \u2014 Notre-Dame de Paris, dont l’auteur ne retient que la grande rosace du vitrail o\u00f9 domine le rouge solaire, se souvenant de la le\u00e7on du m\u00eame Fulcanelli sur le sens de la couleur des rosaces en rapport avec les \u00e9tapes du Grand \u0152uvre ;<\/p>\n \n \u2014 le pont au Change, d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 dans Nadja. Mais au-del\u00e0 du symbolisme spatial que nous ne pouvons approfondir ici, le temps est \u00e9galement significatif. L’apparition d’Ondine se fit un 10 avril (B\u00e9lier) et la randonn\u00e9e le 29 mai (G\u00e9meaux) : Pour le B\u00e9lier et le Taureau, ainsi que les Jumeaux, ils apprennent que c’est en ce temps-l\u00e0 que le sage alchimique doit aller au-devant de la mati\u00e8re<\/em>… La p\u00e9riode de printemps, o\u00f9 l’Esprit vital r\u00e9anime toutes les plantes, o\u00f9 la ros\u00e9e de mai descend sur terre, est celle choisie par les alchimistes qui, recr\u00e9ant la vie dans leur athanor, suivent ce qui est \u00e9crit dans le grand Livre de la Nature. La nuit que traverse Breton lors de sa marche correspond \u00e0 l’\u00e9tape n\u00e9cessaire avant l’illumination. La nuit ou la mort est le signe de la d\u00e9composition du compost, preuve de l’exactitude de la pr\u00e9paration de l’\u0152uf philosophique et gage de r\u00e9ussite future. Cette \u00e9tape est symbolis\u00e9e dans le rituel ma\u00e7onnique par le Cabinet de r\u00e9flexion. La nuit dans Paris correspond \u00e0 l’\u00e9preuve probatoire, la descente de Breton au plus bas de lui-m\u00eame, l’abandon de l’impur, la mort \u00e0 la vie profane. C’est au plus profond de l’obscurit\u00e9 que la fen\u00eatre s’ouvrira sur la r\u00e9v\u00e9lation ; au c\u0153ur du microcosme, le po\u00e8te aura une vision cosmique : les fen\u00eatres donnaient sur la voie Lact\u00e9e<\/em>. Cette \u00e9preuve d’involution (de dissolution de l’\u0152uf philosophique par le Mercure) ne va pas sans poser de probl\u00e8mes au n\u00e9ophyte[9]<\/a> : Je crains de tomber dans l’inconnu… ma confiance en moi subit une crise assez grave<\/em>. Au long du chapitre sont d\u00e9crites les h\u00e9sitations, puis la victoire de Breton sur lui-m\u00eame et la marche vers l’Etoile guide : Grande nuit, chasse de mon c\u0153ur tout ce qui n’est pas foi en mon \u00e9toile nouvelle<\/em>.<\/p>\n \n Ondine, dont le r\u00f4le est capital, appara\u00eet dans le roman sous une double symbolique : celle de l’eau, bien s\u00fbr (na\u00efade, ondine), mais aussi celle du feu. Elle a pour embl\u00e8mes des lampions et le tournesol, plante solaire. Ses cheveux sont tant\u00f4t d’eau, tant\u00f4t de feu. Cette compagne d’eau et de feu est d\u00e9sign\u00e9e par les Auteurs comme eau ign\u00e9e, eau ardente, eau de feu, c’est-\u00e0-dire le dissolvant ou Mercure n\u00e9cessaire \u00e0 la putr\u00e9faction, entra\u00eenant la s\u00e9paration des \u00e9l\u00e9ments avant la conjonction du Soufre et du Mercure.<\/p>\n \n Le chapitre quatri\u00e8me porte ainsi essentiellement sur l’\u00e9tape de mort et r\u00e9surrection de \u00ab solve et coagula\u00a0\u00bb.\u00a0 Le pur est s\u00e9par\u00e9 de l’impur dans le creuset (Breton mentionne bien ces \u00ab d\u00e9chets horribles \u00bb) et la mati\u00e8re peut mourir pour se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer, purifi\u00e9e : Ondine est le Mercure, Breton le Soufre. C’est le Premier \u0152uvre (chap. IV, p\u00e9riode de printemps).<\/p>\n \n Le chapitre V traitera de la transmutation du noir au blanc, du parach\u00e8vement de l’\u0152uvre (la cinqui\u00e8me pierre est la cl\u00e9 de vo\u00fbte au-dessus de la base quadrangulaire). Figurent dans ce chapitre (exot\u00e9riquement un voyage du couple aux \u00eeles Canaries) : l’Ile, le Jardin, la Montagne, \u00e9l\u00e9ments constitutifs de nombre de r\u00e9cits traditionnels. Si l’on poursuit sur une carte l’axe nord-sud entam\u00e9 au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, les \u00eeles les plus proches du tropique du Cancer sont bien les Canaries. Ce tropique o\u00f9 brille le soleil d’\u00e9t\u00e9 correspond, sur l’axe solsticial, au sud de l’axe polaire (apog\u00e9e de la course du soleil). L’\u00eele proche de ce tropique serait alors le point d’aboutissement d’une qu\u00eate de l’illumination ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment, comme dit Breton, d’un \u00e2ge d’or, de la vie perdue. Sur le plan strictement alchimique, l’\u00eele d\u00e9signe le lieu \u00e0 l’\u00e9cart o\u00f9 l’Adepte pourra \u0153uvrer, construire son laboratoire. De plus, elle est \u00e9galement un \u00ab Centre du monde \u00bb d’o\u00f9 il pourra recr\u00e9er la vie dans l’\u0152uf alchimique. La Montagne (ici un volcan) d\u00e9signe \u00e0 l’\u00e9vidence l’athanor avec son feu souterrain et sa chemin\u00e9e. Quant au Jardin (le parc de la Orotava), il sera l’\u0152uf, le germe de la Pierre qui sera introduit dans le four. Pour bien nous convaincre, Breton le d\u00e9crit comme un lieu clos, harmonieux, rassemblant toutes les richesses de la cr\u00e9ation, o\u00f9 les contraires coexistent. L’alchimiste n’ayant d’autre ambition que de reconstituer \u00e0 son \u00e9chelle l’\u0153uvre du Cr\u00e9ateur, il lui fait cet \u0153uf, microcosme de la Nature, r\u00e9plique de l’\u0152uf du monde. Par ailleurs, ce jardin est assimil\u00e9 au Jardin des Hesp\u00e9rides (la Cabale phon\u00e9tique nous d\u00e9voile dans le texte le gardien, le dragon \u00ab faussement endormi \u00bb), qui est assimil\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re merveilleuse de l’\u0152uvre. Au terme de sa qu\u00eate, Breton d\u00e9barque dans une \u00eele, y trouve le volcan et le jardin : le travail est pr\u00eat. Ce n’est plus d\u00e9sormais qu’un \u00ab jeu d’enfant \u00bb jusqu’\u00e0 l’obtention de la Pierre qui appara\u00eet \u00e0 la fin du chapitre : A flan d’ab\u00eeme, construit en pierre philosophale, s’ouvre le ch\u00e2teau \u00e9toil\u00e9<\/em>. La transmutation (succession dans le temps de diff\u00e9rentes phases) est reproduite par l’ascension du pic (succession de diff\u00e9rents paliers), le c\u0153ur virant insensiblement au rouge blanc<\/em>… A la base du pic (d\u00e9but de l’\u0152uvre), la couleur est, bien entendu, le noir (des ombres, du sable noir, \u00ab sable des nuits \u00bb). Au sommet (fin), Breton peut entonner un hymne \u00e0 la lumi\u00e8re, au diamant \u00e9tincelant, apr\u00e8s \u00eatre pass\u00e9 par les \u00e9tapes de mort et de r\u00e9surrection (d\u00e9sign\u00e9es par celles de diff\u00e9rentes plantes et du ph\u00e9nix).<\/p>\n \n Les multiples \u00e9tats de la mati\u00e8re dans l’\u0152uf seront ceux de la Mati\u00e8re unique : il n’y a pas vraiment cr\u00e9ation, mais d\u00e9veloppements des germes dans la Materia prima. Cette unicit\u00e9, souvent repr\u00e9sent\u00e9e par le cercle (Cf. l’ouroboros) est ici soulign\u00e9e : Les lourds serpents se d\u00e9roulent<\/em> […] autour du banc circulaire<\/em>. Il est normal que soit associ\u00e9 au symbole du jardin celui du cercle et de l’unit\u00e9 : serpents, bancs dans le jardin ou sur les places, jardin entour\u00e9 d’un pr\u00e9, \u00eele entour\u00e9e d’eau…<\/p>\n \n La notion de Quinte-essence doit naturellement occuper une place de choix dans ce chapitre. Pour les Adeptes, elle est le sperme, l’Elixir, le baulme du soufre, l’humide radical, la semence, l’eau permanente, le sel de sagesse, la liqueur sacr\u00e9e, le sang du Christ… soit le germe, la permanence de la Vie pr\u00e9sente dans tous les \u00e9tats de la nature, la semence que doivent cueillir les alchimistes pour d\u00e9velopper leur Pierre. Breton fait allusion \u00e0 la r\u00e9colte de cette liqueur (massacre des Innocents) : Les petits enfants men\u00e9s 1\u00e0<\/em> […] dans l’espoir qu’ils s’accoutumassent \u00e0 le r\u00e9pandre<\/em> (leur sang)… ; faute de la r\u00e9pandre, ils \u00ab r\u00e9pandaient le lait \u00bb. Sang, lait, puis, plus loin, sperme, lave br\u00fblante, toutes ces images sont \u00e9troitement associ\u00e9es pour d\u00e9signer un seul et m\u00eame \u00e9l\u00e9ment.<\/p>\n \n Au sommet du volcan, le Grand \u0152uvre est accompli : Breton (Soufre-m\u00e2le) et Ondine (Mercure-femme) sont unis autour d’un feu, dans leur amour total (union des \u00e9l\u00e9ments auparavant dispers\u00e9s). Breton, au terme de sa qu\u00eate, a retrouv\u00e9 l’androgynie primitive, la perfection originelle (\u00e2ge d’or). L’\u0152uvre est avant tout une \u0153uvre d’amour : La recr\u00e9ation, la recoloration perp\u00e9tuelle du monde dans un seul \u00eatre, telles qu’elles s’accomplissent par l’Amour… Et le livre de se clore par le chapitre septi\u00e8me, dernier jour de la Cr\u00e9ation, fin du Travail, o\u00f9 appara\u00eet l’Enfant-Roi, Aube, la fille de Breton.<\/p>\n \n \u00ab ARCANE 17 \u00bb (1945) : L’HYMNE A LA RENAISSANCE<\/strong><\/p>\n \n Alors que la guerre s\u00e9vissait de par le globe, Breton \u00e9crivit cet hymne \u00e0 la vie, \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l’amour. Il venait de rencontrer celle qui restera sa compagne (Elisa Bindhoff Enet), l’\u00eatre unique, indispensable compl\u00e9ment de son moi. En exil, hors du th\u00e9\u00e2tre des op\u00e9rations, il peut m\u00e9diter sur l’\u00e9tat du monde, saisi du m\u00eame d\u00e9sespoir horrifi\u00e9 devant la guerre qu’en 1914, aux origines du surr\u00e9alisme. Alors il pr\u00f4ne la r\u00e9volte contre la condition actuelle de l’homme, r\u00e9clame la rupture avec les tenants de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tablie (l’arm\u00e9e, l’Eglise, le pseudo-esprit logique, positiviste…) et apporte les germes d’un esprit nouveau, pouvant seul r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer l’homme. Et cet esprit nouveau trouve ses fondements dans l’alchimie, la renaissance n’\u00e9tant possible qu’une fois admises \u2014 comme en alchimie \u2014 la pr\u00e9sence du germe de Vie dans tous les corps et la reconnaissance d’un \u00e9tat de d\u00e9part imparfait, d\u00e9chu. De toute \u00e9vidence, Breton pr\u00e9sente l’homme et la soci\u00e9t\u00e9 actuelle comme d\u00e9chus (en r\u00e9cusant toutefois l’id\u00e9e que cet \u00e9tat soit li\u00e9 \u00e0 une \u00ab faute \u00bb originelle), mais garde sa foi en sa lib\u00e9ration, sa r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration : Non, en d\u00e9pit de certaines apparences, tout n’est pas encore sacrifi\u00e9 au Moloch militaire.<\/em> La chute n’est plus une faute, mais la phase n\u00e9cessaire d’une dialectique de mort et r\u00e9surrection. L’homme est libre de tout p\u00e9ch\u00e9 (malgr\u00e9 l’Eglise catholique, fid\u00e8le \u00e0 ses m\u00e9thodes d’obscurcissement). La chute se caract\u00e9rise par la rupture de l’Unit\u00e9, la dislocation des \u00eatres en sexes oppos\u00e9s, des individus en conscients et inconscients, de la mati\u00e8re en diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments : le r\u00e9veil co\u00efncidera donc avec la reconstitution de l’Unit\u00e9 et de l’autre \u00eatre, d’un autre sexe<\/em> […] qui lui soit sous tous rapports appari\u00e9, au point que l’un sans l’autre apparaisse comme le produit de dislocation d’un seul bloc de lumi\u00e8re<\/em>. Tous les appels \u00e0 la femme proc\u00e8dent de ce d\u00e9sir. Voil\u00e0 expliqu\u00e9 l’invocation de M\u00e9lusine par Breton, la femme-enfant qui doit sauver l’homme adulte.<\/p>\n \n De m\u00eame que l’alchimiste cherche \u00e0 r\u00e9incruder les m\u00e9taux morts, \u00e0 r\u00e9introduire l’esprit vital, Breton cherche \u00e0 revivifier la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 r\u00e9nover. A partir de l’exp\u00e9rience d’Elisa (mort de sa fille, tentative de suicide, puis renaissance \u00e0 la vie et \u00e0 l’amour de Breton), il nous livre le moyen de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la vie : l’alchimie. D’abord le mot lui-m\u00eame est l\u00e2ch\u00e9, puis les allusions de plus en plus pr\u00e9cises surgissent : l’androgyne (le rebis), le p\u00e9lican qui verse son sang pour nourrir ses petits et rena\u00eetre en eux (ph\u00e9nix), l’\u00eele o\u00f9, en abordant (dans la nef herm\u00e9tique), on croise des drapeaux noirs, jaunes, rouges… Cette \u00eele est encore ici d\u00e9crite comme un centre du monde, hors du temps, de la \u00ab folie de l’heure \u00bb, o\u00f9 les diff\u00e9rents r\u00e8gnes de la cr\u00e9ation cohabitent et dont la l\u00e9gende de l’ogre d\u00e9vorant les jeunes filles nous \u00e9voque une fois de plus le th\u00e8me cher du massacre des Innocents[10]<\/a>… Face au rocher de l’\u00eele, l’Artiste est le t\u00e9moin \u00e9merveill\u00e9 du spectacle dans son athanor. Il y surveille le d\u00e9roulement des phases par une \u00ab fen\u00eatre \u00bb (maintenant d\u00e9voil\u00e9e). Le \u00ab cube noir de la fen\u00eatre \u00bb devient, en fin de spectacle, une \u00e9toile, celle du 17e<\/sup> arcane des Tarots. Cette lame, expliqu\u00e9e par O. Wirth comme d\u00e9crivant l’\u00e9veil \u00e0 la lumi\u00e8re (mythe d’Isis), est fid\u00e8lement (voire textuellement) retranscrite par Breton[11]<\/a>. Il nous faut changer de morale et de logique ; reconstituer la science sacr\u00e9e ; voil\u00e0 ce que r\u00e9clame Breton en clamant sa confiance dans l’\u00e9ternel reverdissement de ses raisons d’esp\u00e9rer, au moment o\u00f9 elles peuvent para\u00eetre d\u00e9truites<\/em>. Et alors l’auteur nous livre, sous sa plume, un v\u00e9ritable texte alchimique ; il est regrettable que nous n’ayons pas la place ici de le reproduire (de le d\u00e9voiler), car il s’agit d’un superbe couplet, parfaitement structur\u00e9, r\u00e9sumant l’\u0152uvre. Y apparaissent clairement : l’influence de la lune, la mer philosophique, la s\u00e9paration des deux natures, leur combat, les couleurs de l’\u0152uvre et, apr\u00e8s la nuit du combat et la mort, l’aurore de la r\u00e9surrection et de l’union avec l’\u00e9closion de la rose qui dit \u00ab toute l’Egypte sacr\u00e9e \u00bb, l’Egypte d’o\u00f9 provient, selon la l\u00e9gende, l’alchimie…<\/p>\n \n LES TROIS OEUVRES : UN PROCESSUS ALCHIMIQUE<\/strong><\/p>\n \n Les trois romans \u00e9tudi\u00e9s, outre leur analogie exot\u00e9rique, forment un tout dans une interpr\u00e9tation alchimique. Nadja<\/em>, la cause premi\u00e8re, marque la phase pr\u00e9paratoire, celle de la conception, de la recherche, du rassemblement des diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments en vue de l’action future. Le lecteur est, pour sa part, sensibilis\u00e9 \u00e0 l’alchimie \u00e9voqu\u00e9e par petites touches, plut\u00f4t que de mani\u00e8re coordonn\u00e9e. L’Amour fou<\/em> retrace l’ex\u00e9cution, le processus alchimique. Nous assistons \u00e0 la succession des \u00e9tapes ; les errements dans Nadja deviennent ici marche ordonn\u00e9e, puis ascension o\u00f9 aucune h\u00e9sitation n’est permise quant au but \u00e0 atteindre. Arcane 17<\/em> traduit la r\u00e9ussite finale. Cet ouvrage se situe au-del\u00e0 de l’\u00e9laboration alchimique. L’apparition de l’Etoile co\u00efncide avec le succ\u00e8s. L’accent n’est plus mis sur un processus, mais sur les pouvoirs et qualit\u00e9s de la Pierre procurant libert\u00e9, amour et vie.<\/p>\n \n Chacune des trois femmes, pr\u00e9textes des romans, d\u00e9signent un aspect diff\u00e9rent de la Pierre. Nadja est la mati\u00e8re premi\u00e8re, \u00e0 l’\u00e9tat sauvage. C’est l’objet m\u00e9pris\u00e9 que l’Artiste devra dompter et qui sera pour lui source de joies (Flamel). Ondine, on l’a vu, est le Mercure des philosophes. Elisa, d\u00e9crite comme la f\u00e9e M\u00e9lusine, ou la femme-enfant qui vient r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le monde en portant l’esprit nouveau, est, bien entendu, la Pierre de vie \u00e0 son \u00e9tat final.<\/p>\n \n Parall\u00e8lement \u00e0 la description d’une alchimie op\u00e9rative, les trois livres retracent les transformations int\u00e9rieures du po\u00e8te. Nadja<\/em>, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 remarqu\u00e9, traduit l’insatisfaction totale au niveau psychique de son auteur \u00e0 la recherche de lui-m\u00eame. Breton appara\u00eet entour\u00e9 de plusieurs femmes dans ce livre : le couple id\u00e9al n’est pas encore form\u00e9. Dans l’Amour fou<\/em>, il croit avoir trouv\u00e9 l’\u00eatre compl\u00e9mentaire unique ; les femmes de son r\u00eave, au premier chapitre, semblent se fondre dans la personne d’Ondine. Mais le livre reste un appel \u00e0 l’amour unique et Ondine n’est pas encore la seule pr\u00e9sence f\u00e9minine. Dans Arcane 17<\/em>, Breton, adulte uni \u00e0 la femme-enfant, voit sa personnalit\u00e9 structur\u00e9e, unifi\u00e9e, \u00e9quilibr\u00e9e. Plus de qu\u00eate ni de marche, plus d’appels \u00e0 l’amour fou d\u00e9sormais trouv\u00e9. Breton c\u00e9l\u00e8bre un seul \u00eatre au long du livre ; ici se r\u00e9alise ce qui commen\u00e7a dans Nadja<\/em> qui, par moments, donnait \u00ab\u00a0l’illusion tr\u00e8s singuli\u00e8re (du) personnage de M\u00e9lusine… \u00bb Breton a trouv\u00e9 son anima, cette partie rejet\u00e9e du conscient qu’il s’agit de faire resurgir : c’est la femme \u00ab perdue puis retrouv\u00e9e \u00bb. Par elle il peut entrer d\u00e9sormais en communication providentielle avec les forces \u00e9l\u00e9mentaires de la nature<\/em>.<\/p>\n \n La multiplicit\u00e9 des r\u00e9cits n’est qu’apparente, car tous se correspondent et se fondent dans la m\u00eame unit\u00e9. Unit\u00e9, mais aussi foisonnement, traduisant les multiples \u00e9tats et qualit\u00e9s de la Pierre unique. Structure concentrique o\u00f9 chaque sc\u00e8ne s’ouvre sur une autre. Nous regardons par des fen\u00eatres successives. Breton nous pr\u00e9cise bien que le conte, le r\u00e9el, le r\u00eave ne s’opposent pas il n’y a qu’une seule sc\u00e8ne, mais \u00ab \u00e0 plusieurs plans \u00bb. Le cadre unique de la fen\u00eatre polarise la lecture en fondant les plans du mental, du th\u00e9\u00e2tral, du v\u00e9cu, du r\u00eav\u00e9, de la politique, du po\u00e9tique, de l’\u00e9sot\u00e9rique, du moral…<\/p>\n \n Il nous semble que, pour les deux premiers livres au moins, Breton ne construisit pas sciemment ses r\u00e9cits sur un plan alchimique. L’alchimie, par son inconscient, s’est plut\u00f4t gliss\u00e9e dans son \u00e9criture. Au contraire, dans Arcane 17<\/em>, la pr\u00e9sence de textes alchimiques d\u00e9note la prise de conscience de la Science sacr\u00e9e. Le langage symbolique tient lieu, dans ces \u0153uvres de Breton, de langage onirique et retrace le processus d’individualisation. La trame alchimique est le t\u00e9moin de l’\u00e9volution de l’auteur (non ressentie au d\u00e9but car n’affectant pas son conscient) comme peuvent l’\u00eatre les r\u00eaves[12]<\/a>. Nadja<\/em> et l’Amour fou<\/em> marquent des phases cruciales de l’\u00e9volution de la personnalit\u00e9 de Breton, alors qu’il int\u00e8gre peu \u00e0 peu ses diverses exp\u00e9riences oniriques, spirites, litt\u00e9raires, po\u00e9tiques, r\u00e9volutionnaires, herm\u00e9tiques… Avec Arcane 17<\/em>, le processus est termin\u00e9, il n’y a plus diff\u00e9rents niveaux de lecture, mais un seul, incluant exot\u00e9risme-\u00e9sot\u00e9risme, conscient-inconscient, v\u00e9cu-r\u00eave. Mais Breton ne fut pas un initi\u00e9. L’herm\u00e9tisme alchimique servit \u00e0 donner une dimension nouvelle et une unit\u00e9 dans ses recherches personnelles. Poursuivre ses connaissances alchimiques e\u00fbt \u00e9t\u00e9 pour lui privil\u00e9gier une voie particuli\u00e8re. La libert\u00e9 consiste a ne pas s’engager \u00e0 fond sur le chemin des symboles : il ne voulut (ou ne put ?) devenir un herm\u00e9tiste.<\/p>\n R. D.<\/p>\n \n Pour m\u00e9moire…<\/strong><\/p>\n \n Andr\u00e9 Breton est n\u00e9 en Tinchebray, dans l’Orne, en 1896. Son premier recueil de po\u00e8mes, le Mont de pi\u00e9t\u00e9<\/em>, date de 1919, p\u00e9riode pendant laquelle il se lia d’amiti\u00e9 avec Apollinaire, Aragon, Eluard, Soupault. Il fonda en 1924 le surr\u00e9alisme en \u00e9crivant le Premier Manifeste du surr\u00e9alisme o\u00f9 se trouve d\u00e9fini ce mouvement. Il adh\u00e9ra au Parti communiste en 1927, s’engageant ainsi dans la politique, mais, quelques ann\u00e9es plus tard, apr\u00e8s une rencontre avec Trotski, il le quittera, refusant que soient associ\u00e9s marxisme et surr\u00e9alisme. Il meurt \u00e0 Paris en 1966.<\/p>\n \n Les ouvrages d’Andr\u00e9 Breton<\/strong><\/p>\n \n Les champs magn\u00e9tiques (en collaboration avec Philippe Soupault).<\/p>\n Les pas perdus.<\/p>\n Manifestes du surr\u00e9alisme (coll. \u00ab Id\u00e9es \u00bb).<\/p>\n Introduction au discours sur le feu de r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Nadja (coll. \u00ab Folio \u00bb).<\/p>\n Le surr\u00e9alisme et la peinture.<\/p>\n L’amour fou.<\/p>\n Les vases communicants.<\/p>\n Po\u00e8mes.<\/p>\n Point du jour.<\/p>\n Entretiens.<\/p>\n Clair de terre, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de Mont de pi\u00e9t\u00e9, suivi de Le revolver \u00e0 cheveux blancs et de L’air de l’eau, pr\u00e9face d’Alain Jouffroy (coll. \u00ab Po\u00e9sie \u00bb).<\/p>\n Signe ascendant, suivi de Fata morgana, Les \u00e9tats g\u00e9n\u00e9raux, Des \u00e9pingles tremblantes, X\u00e9nophiles, Ode \u00e0 Charles Fourier, Constellations, Le la (coll. \u00ab Po\u00e9sie \u00bb).<\/p>\n Perspective cavali\u00e8re (texte \u00e9tabli par Marguerite Bonnet).<\/p>\n Tous ces ouvrages sont publi\u00e9s par la N.R.F. (Editions Gallimard).<\/p>\n \n \n [1]<\/a> La pratique de la symbolique alchimique lui a permis de s’exercer \u00e0 une critique d’une \u0153uvre d’Andr\u00e9 Roussel tr\u00e8s significative \u00e0 ce sujet (Fronton Virage<\/em>, in \u00ab Cl\u00e9 des Champs \u00bb). On v\u00e9rifie ainsi sa ma\u00eetrise de la t\u00eate de mort, la\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 renaissance, la sublimation, les pierres au noir, au rouge, au blanc, du dragon \u00e9ccail1\u00e9, du dissolvant, du rebis, de la pierre cubique, etc., \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 1a \u00ab coction \u00bb alchimique.<\/p>\n [2]<\/a> A. Breton : Manifeste du surr\u00e9alisme.<\/p>\n [3]<\/a> C.-G. Jung : Psychologie et Alchimie<\/em> (Paris, Buchet-Chastel , 1944 et 1973) .<\/p>\n [4]<\/a> Les lieux cit\u00e9s ne sont pas tous explicitement nomm\u00e9s dans le livre, mais une enqu\u00eate permet de les restituer avec certitude.<\/p>\n [5]<\/a> Le roman est \u00e9galement susceptible d’offrir une interpr\u00e9tation par les Tarots. Nous ne retiendrons que deux lames, l’Amoureux (repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 l’intersection de deux chemins) et le Fou, le guide, \u00ab celui qui met en garde contre les divagations \u00bb (0. Wirth), qui repr\u00e9sentent sans mal Breton et sa compagne.<\/p>\n [6]<\/a> Jacqueline Lamba n’est jamais cit\u00e9e sous son vrai nom. Breton s’int\u00e9resse plus ici au r\u00f4le et au symbole d’Ondine qu’\u00e0 la femme r\u00e9elle.<\/p>\n [7]<\/a> Comme pour Nadja, une enqu\u00eate a permis de reconstituer les lieux.<\/p>\n [8]<\/a> Ren\u00e9 Gu\u00e9non a bien not\u00e9, dans son Symbolisme de la caverne<\/em>, que le temple initiatique a deux portes : celle du nord repr\u00e9sentant la descente au tombeau et la mort au mat\u00e9riel ; celle du sud, c’est-\u00e0-dire de la naissance au spirituel. De m\u00eame, la pierre vile doit mourir dans le compost pour rena\u00eetre, parfaite.<\/p>\n [9]<\/a> Cette dangereuse \u00e9tape (explosion de l’athanor ou destruction de la personnalit\u00e9) expliquerait au niveau du surr\u00e9alisme l’h\u00e9catombe qui s\u00e9vit clans le mouvement : Artaud, Leconte, Tanguy, Crevel, Rigaud, Vach\u00e9, Gorky, Paalen, Duprey, Seligmann…<\/p>\n [10]<\/a> Jusqu’\u00e0 la sc\u00e8ne de la grande \u00ab lessive \u00bb \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 cette occasion, reproduisant celle d\u00e9peinte dans le Mutus Liber et comment\u00e9e par E. Canseliet (Mutus Liber, Ed., J.-J, Pauvert, Paris).<\/p>\n
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