(Revue Aurores. No 37. Novembre 1983)<\/p>\n
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La Tradition m\u00e9diterran\u00e9enne est une adaptation particuli\u00e8re de la religio perennis qui existe depuis le commencement du monde et se confond avec la Tradition primordiale.<\/p>\n
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Pr\u00e9serv\u00e9e par les temples \u00e9gyptiens, expos\u00e9e par Platon et l’\u00e9cole n\u00e9o-platonicienne, incarn\u00e9e dans le Christianisme et d\u00e9velopp\u00e9e par les P\u00e8res de l’\u00c9glise, cette approche se caract\u00e9rise par la doctrine du logos dont la r\u00e9v\u00e9lation tr\u00e8s pure est livr\u00e9e par le Prologue de l’\u00c9vangile de saint Jean.<\/p>\n
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Le Logos ou Verbe de Dieu est donn\u00e9 comme \u00abLa lumi\u00e8re qui \u00e9claire tout homme venant en ce monde\u00bb. C’est l’Intellect transcendant, Ce par quoi Dieu pense le monde et nous pense dans les raisons \u00e9ternelles o\u00f9 se trouvent pr\u00e9sents, \u00e0 l’\u00e9tat d’arch\u00e9types, les mod\u00e8les exemplaires de toutes les choses, y compris nous-m\u00eames. Dans le Logos se trouve donc toute la Connaissance de ce qui est et de ce qui peut \u00eatre. On dit avec raison qu’Il est le lieu de tous les possibles.<\/p>\n
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Sans Lui, la cr\u00e9ation est impossible et Dieu inconnaissable. C’est dans et par le Verbe que se maintient l’harmonie de l’Univers qui, sans cela, retournerait au chaos. On peut donc dire que le Logos n’est pas seulement Connaissance mais Amour au sens fort et absolu puisqu’Il est le lien de toutes choses et de tous les \u00eatres, leur substance et leur raison d’\u00eatre.<\/p>\n
La doctrine m\u00e9taphysique du Logos connue depuis la plus haute Antiquit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 rendue aux hommes par le christianisme gr\u00e2ce \u00e0 l’incarnation et \u00e0 la venue de l’Homme-Dieu. Le contenu traditionnel \u2014et donc v\u00e9ritable\u2014 du Christianisme appartient en Occident \u00e0 l’\u00c9glise catholique, en Orient \u00e0 l’orthodoxie.<\/p>\n
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La Voie spirituelle correspondant \u00e0 cette approche porte en Orient m\u00e9diterran\u00e9en le nom d’hesychasme tandis qu’en Occident le Moyen-\u00e2ge chr\u00e9tien en a d\u00e9livr\u00e9 le message dans le cycle du Saint-Graal.<\/p>\n
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C’est ce que nous voudrions mettre en \u00e9vidence et en lumi\u00e8re \u00e0 travers cet expos\u00e9, par ailleurs n\u00e9cessairement lacunaire, ce dont nous vous prions de nous excuser.<\/p>\n
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Qu’il nous soit permis d’aborder le sujet des \u00abclart\u00e9s convergentes\u00bb existant entre la queste du Graal et la tradition m\u00e9diterran\u00e9enne par le biais historique. Nous aborderons ensuite les sources symboliques et leurs implications m\u00e9taphysiques au plan des arch\u00e9types, ainsi que de la doctrine. Nous essaierons de montrer ensuite comment ce donn\u00e9 se traduit en exp\u00e9rience spirituelle de la Lumi\u00e8re, exp\u00e9rience qui ne pourrait \u00eatre comprise sans une explication pr\u00e9alable de sa port\u00e9e.<\/p>\n
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Enfin, nous nous efforcerons de d\u00e9gager concr\u00e8tement la signification du Graal comme Voie initiatique et support de r\u00e9alisation spirituelle par rapport \u00e0 d’autres filiations traditionnelles pr\u00e9sentes dans l’Orient chr\u00e9tien.<\/p>\n
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LES ORIGINES HISTORIQUES<\/strong><\/p>\n \n Pierre Ponsoye, dans \u00abL’Islam et le Graal\u00bb a trouv\u00e9 cette tr\u00e8s belle formulation:<\/p>\n \u00abCoupe proph\u00e9tique des Celtes, vaisseau charg\u00e9 du sang divin, ou pierre de r\u00e9v\u00e9lation descendus dans le ciel oriental, le Graal est le signe de ce myst\u00e8re, transmis du fond des \u00e2ges, et porteur de cette m\u00eame lumi\u00e8re primordiale, de cette <\/em>luce intellectual piena d’amore que Dante consid\u00e8re au Paradis, et qu’en un moment \u00e9lu l’Occident s’\u00e9tonna de voir briller en son propre c\u0153ur<\/em>\u00bb (p. 18)<\/p>\n \n Cette citation laisse entrevoir les trois sources traditionnelles des r\u00e9cits graaliques : Occidentale (ou celto-nordique) avec le centre gallois ou \u00abbreton\u00bb qui rejoint celui de l’Anjou (Plantagenets), Centrale avec le foyer pyr\u00e9n\u00e9en (ou \u00abProven\u00e7al\u00bb) qui d\u00e9borde sur la Catalogne et l’Espagne, Orientale enfin par l’origine chr\u00e9tienne du symbole, n\u00e9 au pied de la Croix et s’appuyant sur les \u00e9vangiles non-canoniques, v\u00e9hicul\u00e9s dans les milieux jud\u00e9o-chr\u00e9tiens de Palestine et d’Alexandrie.<\/p>\n \n Il n’est pas dans notre propos d’analyser chaque source, ce qui d\u00e9borderait le th\u00e8me de notre intervention. Retenons, simplement la convergence de sources g\u00e9ographiques, religieuses et ethniques diverses autour de ce symbole central du Graal d\u00e9crit \u00e0 la fois ou tour \u00e0 tour comme coupe et comme pierre, porteur de la \u00abLumi\u00e8re originelle\u00bb d’origine divine en un \u00abmyst\u00e8re\u00bb dont la r\u00e9alit\u00e9 est pleinement manifest\u00e9e ici-bas. Cette pluralit\u00e9 et cette convergence se retrouvent au niveau des diff\u00e9rents r\u00e9cits qui composent le cycle du Graal, qu’il s’agisse de \u00abl’Estoire du Graal\u00bb de Robert de Boron, r\u00e9dig\u00e9 vers 1200, du \u00abConte del Graal\u00bb de Chr\u00e9tien de Troyes (1180), du \u00abParzival\u00bb de Wolfram von Eschenbach (1205) et de sa continuation dans le \u00abNouveau Titurel\u00bb (1270) ou du \u00abCycle de Map\u00a0\u00bb ( \u00abLancelot-Graal\u00bb et \u00abGalaad\u00bb), plus tardif.<\/p>\n \n On doit noter toutefois que la plupart des auteurs se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 un livre ou r\u00e9cit unique ant\u00e9rieur o\u00f9 ils auraient puis\u00e9 la mati\u00e8re de leur discours.<\/p>\n \n Ainsi, par exemple Wolfram von Eschenbach souligne l’origine m\u00e9diterran\u00e9enne de ses sources lorsqu’il affirme d\u00e9tenir son r\u00e9cit de Kyot le Proven\u00e7al qui en trouva le texte \u00e0 Tol\u00e8de en Espagne, texte d\u00fb au musulman Flege-Tanis. Celui-ci \u00ablut clairement le nom du Graal dans les \u00e9toiles\u00bb manifestant tr\u00e8s explicitement son origine c\u00e9leste et le caract\u00e8re non-humain de sa provenance. Les influences islamiques sont ici ind\u00e9niables. Encore ne s’agit-il pas de n’importe quel Islam mais de l’aspect int\u00e9rieur ou \u00e9sot\u00e9rique propre \u00e0 cette forme religieuse, ensemble de doctrines connues en Espagne du sud par les ordres Soufis.<\/p>\n \n Une l\u00e9g\u00e8re transcription du nom \u00abFl\u00e9g\u00e9tanis\u00bb nous donne le titre d’un manuscrit arabe Felek Thani qui signifie \u00abDeuxi\u00e8me sph\u00e8re\u00bb (plan\u00e9taire), c’est-\u00e0-dire \u2014et c’est l\u00e0 que nous retrouvons une convergence signifiante \u2014 ce \u00absecond Ciel\u00bb dont le r\u00e9gent est Mercure (dans l’arabe de Wolfram, Al-Kiter) ayant pour p\u00f4le selon l’\u00e9sot\u00e9risme islamique, le Seigneur J\u00e9sus: Sayidna A\u00efssa, Ma\u00eetre des connaissances purement spirituelles et \u00abSceau de la Saintet\u00e9 Universelle\u00bb.<\/p>\n \n L’\u00e9norme pierre pr\u00e9cieuse (\u00e9meraude) ou \u00abLapsit exillis\u00bb du \u00abParzival\u00bb dont Wolfram fait le Graal ne serait autre que le \u00abChaton de la Sagesse Christique\u00bb d\u00e9crit par l’auteur soufi bien connu Ibn-Arabi dans son \u0153uvre majeure, le Fu\u00e7\u00fb\u00e7 al Hikam (les \u00abChatons de la Sagesse\u00bb) r\u00e9dig\u00e9 vers 1230. Souvenons-nous que Kyot est un seigneur catalan qui dut \u00eatre en contact avec la civilisation arabe et l’Islam \u00e9sot\u00e9rique, nullement hostile au Christ et \u00e0 la doctrine du Logos, connue \u00e0 travers les influences byzantines pr\u00e9sentes en Orient m\u00e9diterran\u00e9en. On se souvient \u00e9galement de la communaut\u00e9 du destin ayant exist\u00e9 entre la Provence \u2014 y compris la Septimanie \u2014 et la Catalogne toute une partie du Moyen-\u00e2ge.<\/p>\n \n Toujours \u00e0 propos du \u00abParzival\u00bb, c’est \u00e0 juste titre, semble-t-il, que l’on a voulu voir dans le ch\u00e2teau de Mount-salvage, r\u00e9sidence du Graal gard\u00e9e par les \u00abTemplistes\u00bb, un lieu situ\u00e9 dans les Pyr\u00e9n\u00e9es, sur les \u00abchemins de saint-Jacques\u00bb o\u00f9 se trouvent des sommets tels que Monts\u00e9gur, Montserrat et Montjoie (ce dernier dans la for\u00eat de Sauveterre, en pays basque).<\/p>\n \n UNE SOURCE ANT\u00c9RIEURE<\/strong><\/p>\n \n Si l’on se penche maintenant sur les autres r\u00e9cits du cycle arthurien, on s’aper\u00e7oit qu’ils font \u00e9galement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une source ant\u00e9rieure, livres myst\u00e9rieux auxquels n’avaient acc\u00e8s que de rares privil\u00e9gi\u00e9s. Sinon pourquoi le chroniqueur cistercien Helinand de Froidmont, \u00e9crivant en 1204 au plus tard, aurait-il affirm\u00e9 l’existence d’un livre qu’il fait remonter \u00e0 l’an 718 comme source unique de la qu\u00eate du Graal. L’auteur pr\u00e9tend qu’il en existe quelques exemplaires en fran\u00e7ais entre les mains de grands seigneurs. A son grand regret, il n’a pu le lire.<\/p>\n \n Robert de Boron parle de son c\u00f4t\u00e9 d’un grand livre: La sunt li grant sicr\u00e9 escrit \/ qu’en numme le Graal et dit<\/em> (vers 935-936).\u00a0 Certains \u00e9rudits refusent d’admettre l’existence de ce livre, Robert n’en est pas moins cat\u00e9gorique. Il a connu le livre par son seigneur Gautier de Montb\u00e9liard. S’il n’a pu en raconter que deux parties, ce qui correspond \u00e0 l’histoire et \u00e0 la qu\u00eate, c’est que l’ouvrage \u00e9tait incomplet. Quant \u00e0 Chr\u00e9tien de Troyes, il affirme dans la pr\u00e9face de son \u00abPerceval\u00bb devoir la \u00abmati\u00e8re de son po\u00e8me \u00e0 un livre que lui a remis le Comte Philippe de Flandre: Ce est li contes del Graal: Don li cuens li bailla le livre<\/em>. (vers 66-67).<\/p>\n \n Enfin l’auteur du Perlesvaus se recommande d’un livre de l’abbaye de Glastonbury en Grande-Bretagne.<\/p>\n \n Pratiquement tous les conteurs font allusion \u00e0 un r\u00e9cit unique typique dont ils s’inspirent. L’estoire apporte cette indication capitale qu’il s’agirait d’un livre \u00e9crit par le Christ lui-m\u00eame apr\u00e8s sa R\u00e9surrection et avant son Ascension, ce qui ferait du Graal une source inconnue de la R\u00e9v\u00e9lation, et nous ram\u00e8ne \u00e0 la Tradition initiatique de la Primitive \u00c9glise avec ses trois foyers m\u00e9diterran\u00e9en de J\u00e9rusalem, d’\u00c9ph\u00e8se et d’Antioche.<\/p>\n \n Ce bref survol des sources historiques de la qu\u00eate du Graal suffirait \u00e0 mettre en lumi\u00e8re la fonction centrale du Myst\u00e8re christique dans le d\u00e9veloppement de tous les r\u00e9cits sans exception, myst\u00e8re du Verbe en son incarnation, selon le sch\u00e9ma de la doctrine du Logos.<\/p>\n \n On ne comprendrait pas autrement l’utilisation de symboles tels que la coupe, le sang, la lance qui int\u00e8grent en eux-m\u00eames \u00e0 la fois les donn\u00e9es de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne et des arch\u00e9types \u00e9ternels pr\u00e9sents dans la pens\u00e9e religieuse des peuples occidentaux.<\/p>\n \n L’un des probl\u00e8mes les plus frappants qui ait passionn\u00e9 les m\u00e9di\u00e9vistes est celui de la ressemblance symbolique au niveau des rites entre la \u00abgrande Entr\u00e9e\u00bb de la divine Liturgie byzantine et le \u00abCort\u00e8ge du Graal\u00bb dans le \u00abConte\u00bb.<\/p>\n \n La liturgie byzantine se caract\u00e9rise par sa signification \u00abroyale\u00bb d\u00e9coulant de ses origines m\u00eames aussi bien que par son aspect th\u00e9ophanique, reflet terrestre de la liturgie c\u00e9leste c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par les anges. Sa splendeur et sa beaut\u00e9 symbolique sont ainsi r\u00e9f\u00e9r\u00e9es continuellement \u00e0 des arch\u00e9types \u00e9ternels pr\u00e9sents \u00abin Divinis\u00bb. D’o\u00f9 la signification de l’Icone en tant qu’image visible d’une r\u00e9alit\u00e9 invisible, qu’imago Dei pr\u00e9sente sur terre. On peut ajouter s’il en \u00e9tait besoin le caract\u00e8re profond\u00e9ment sacr\u00e9 attach\u00e9 \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des \u00abSaints Myst\u00e8res\u00bb dans l’Orient chr\u00e9tien. Selon le rite Byzantin donc, l’aspect oblation du Fils \u00e0 l’\u00e9gard du P\u00e8re est particuli\u00e8rement mis en valeur comme signe du sacrifice \u00e9ternel de l’Agneau sans tache, immol\u00e9 depuis le commencement du monde en tant que Verbe de Dieu. C’est pourquoi l’Intro\u00eft de la messe orientale est s\u00e9par\u00e9 du prologue liturgique qui se place dans une partie sp\u00e9ciale de l’\u00e9glise, l’Adyton, muni de trois portes. Le pr\u00eatre frappe le pain eucharistique avec l’haghia longue (couteau triangulaire), lancette qui sert \u00e0 d\u00e9couper la phosphora de l’Amnos \u00e0 la proth\u00e8se, et il prononce le texte de l’\u00c9vangile selon saint Jean relatant le percement du flanc du Christ par la lance: \u00abUn des soldats lui ouvrit le c\u00f4t\u00e9 et il en sortit du sang et de l’eau\u00bb. On a vu dans ce soldat romain le Centurion Longin, que l’on retrouve dans les r\u00e9cits du Graal. Puis le c\u00e9l\u00e9brant place l’hostie sur le diskos (latin \u00abdisculus\u00bb, petit plat qui a donn\u00e9 le terme gallois Ayscl dans les r\u00e9cits arthuriens), vaisseau large et profond reposant sur un pied. La grande entr\u00e9e commence alors, l’ordre de la procession est le suivant: des lecteurs portent des cierges allum\u00e9s, puis vient le pr\u00eatre avec le calice, le diacre avec le diskos, puis un c\u00e9l\u00e9brant avec la lance, un autre avec l’\u00e9ponge, et d’autres encore avec les \u00c9vangiles et les reliques. Nous sommes ici en pr\u00e9sence d’une \u00abm\u00e9moire\u00bb de la Passion.<\/p>\n \n Le rapprochement avec le cort\u00e8ge du Graal est frappant, Chr\u00e9tien de Troyes d\u00e9crivant l’arriv\u00e9e solennelle de la sainte Lance (celle-l\u00e0 m\u00eame qui frappa le flanc du Sauveur), le Graal prenant ici la place du diskos et le \u00abtailloir\u00bb d’argent pouvant \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 la pat\u00e8ne. Enfin le cort\u00e8ge aux chandelles du ch\u00e2teau du Graal ressemblant \u00e0 la procession solennelle qui ouvre la liturgie. Tout cela ne semble gu\u00e8re contestable et de nombreux historiens en ont fait la constatation: Myrrha Lot-borodine, l’Anglais Runciman, Jean Marx et bien d’autres. Les explications commencent \u00e0 diverger quand il s’agit d’interpr\u00e9ter la ressemblance, certains acceptant, d’autres rejetant la filiation ou l’influence byzantine.<\/p>\n \n Cette influence a pu s’exercer par l’interm\u00e9diaire des Crois\u00e9s, en particulier par Philippe d’Alsace, Comte de Flandres, dont le p\u00e8re, Thierry d’Alsace apporta le Saint-Sang de J\u00e9rusalem \u00e0 Bruges. Or on sait que Chr\u00e9tien de Troyes, auteur de la l\u00e9gende du Graal, \u00e9tait le prot\u00e9g\u00e9 dudit Philippe.<\/p>\n \n Mais ind\u00e9pendamment de toute filiation historique, ce qui nous int\u00e9resse avant tout ici est la convergence de symboles \u00absignifiants\u00bb par eux-m\u00eames qui prouvent ainsi l’unit\u00e9 fondamentale des doctrines m\u00e9taphysiques surgissant d’une profondeur commune: celle du Logos. Et le \u00abpoint commun r\u00e9v\u00e9lateur\u00bb ou \u00absigne\u00bb est constitu\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard, dans un cas comme dans l’autre, par la participation des puissances ang\u00e9liques au \u00abservice\u00bb, \u00abcar on sait que telle a toujours \u00e9t\u00e9 l’antique croyance: conc\u00e9l\u00e9bration des hommes avec les Incorporels, en tant que reflet de la Liturgie C\u00e9leste. Et c’est bien ce que nous voyons dans la queste comme dans l’Estoire\u00bb.<\/p>\n \n TUER ET VIVIFIER<\/strong><\/p>\n \n La Lance est \u00e0 la fois \u00abcouteau du sacrifice\u00bb ritualis\u00e9 par l’Orient, berceau du \u00absacr\u00e9 liturgique\u00bb et objet v\u00e9n\u00e9r\u00e9 comme instrument de la Passion qui cause \u00e0 la fois la mort de la Victime et ouvre aux hommes la \u00abfontaine de vie\u00bb par o\u00f9 s’\u00e9coulent avec l’eau et le sang, les sacrements et la gr\u00e2ce. Telle est \u00e9galement la signification de la lance celtique, symbole ambivalent qui tue et vivifie tour \u00e0 tour. C’est ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 dire quelques mots des symboles proprement dits qui apparaissent dans les r\u00e9cits du Graal.<\/p>\n \n Pierre pr\u00e9cieuse symbolisant la Connaissance primordiale perdue lors de la Chute (Wolfram von Eschenbach), \u00absanotissime Vaisseau\u00bb contenant l’Hostie consacr\u00e9e (Chr\u00e9tien de Troyes) ou \u00abCalice de la C\u00e8ne\u00bb portant le sang du Sauveur (Robert de Boron), le Graal rev\u00eat essentiellement une double signification. En tant que r\u00e9ceptacle ou que support (pierre tomb\u00e9e du Ciel ou coupe du Salut), il est symbole f\u00e9minin de la puissance divine et se trouve en rapport avec l’Amour; en tant que contenu et que message, qu’il s’agisse de son pouvoir \u00abf\u00e9condant\u00bb, de son aspect \u00abr\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00bb ou \u00ablumineux\u00bb ou \u00abaveuglant\u00bb, il est symbole masculin de l’agir divin et se trouve li\u00e9 au myst\u00e8re de la Connaissance, ces deux aspects du Logos qui se retrouvent, \u00e0 l’\u00e9chelle du microcosme, dans l’\u00eatre humain.<\/p>\n \n C’est l\u00e0, nous semble-t-il, que se trouve le c\u0153ur du Myst\u00e8re du Graal. Et ce myst\u00e8re est celui de la pr\u00e9sence de Dieu dans l’homme et donc celui du Dieu-Homme r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans J\u00e9sus-Christ, celui en d\u00e9finitive de l’union hypostatique de deux natures en une seule Personne.<\/p>\n \n C’est par le Sang, v\u00e9hicule de l’\u00e2me que s’accomplit l’\u00e9change myst\u00e9rieux, v\u00e9ritable transmutation, \u00e0 laquelle nous assistons dans la Queste du Graal. Il faut bien comprendre en effet que le \u00abmyst\u00e8re du Graal\u00bb concerne l’Homme tout entier, dans sa constitution ternaire: corps, \u00e2me, esprit, cr\u00e9\u00e9e \u00e0 l’image de la Trinit\u00e9. Rien n’est donc laiss\u00e9 en arri\u00e8re et c’est l’\u00eatre tout entier qui se trouve d\u00e9ifi\u00e9 en participant \u00e0 la Vie divine communiqu\u00e9e par la communion au saint-Graal.<\/p>\n \n Au niveau des symboles, il y a \u00e9troite corr\u00e9lation entre l’eucharistie, manducation du Corpus Domini, le Pr\u00e9cieux Sang (en tant qu’oblation sacrificielle) et la communication de la gr\u00e2ce que l’Orient Chr\u00e9tien con\u00e7oit comme une effusion de l’Esprit, r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s concr\u00e8te qui se manifeste jusque dans le domaine visible \u00e0 travers la \u00abLumi\u00e8re Thaborite\u00bb, manifestation tangible des \u00e9nergies divines incr\u00e9\u00e9es.<\/p>\n \n Chez les tr\u00e8s grands saints comme S\u00e9raphin de Sarov, par exemple, cette \u00abLumi\u00e8re de Gloire\u00bb qui provient du Saint-Esprit enveloppe le corps des \u00e9lus et devient visible aux yeux de chair, comme la Lumi\u00e8re qui enveloppa le Christ, Pierre, Jacques et Jean, lors de la Transfiguration.<\/p>\n \n Il en va de m\u00eame pour les serviteurs du Graal lequel rayonne d’une gloire ineffable tandis qu’on voit planer au-dessus la colombe du Saint-Esprit. Nous entrons l\u00e0 dans le domaine de la th\u00e9ologie mystique qui rejoint celui de la m\u00e9taphysique, th\u00e9ologie mystique beaucoup plus d\u00e9velopp\u00e9e en Orient qu’en Occident o\u00f9 la \u00absp\u00e9culation th\u00e9orique\u00bb l’emporte souvent sur \u00abl’exp\u00e9rience spirituelle\u00bb.<\/p>\n \n Dans les r\u00e9cits du Graal justement, ce rapport est renvers\u00e9 et nous assistons \u00e0 une \u00abQueste\u00bb o\u00f9 tout s’inscrit dans une exp\u00e9rience globale du Divin.<\/p>\n \n L’interpr\u00e9tation ayant lieu a posteriori comme la v\u00e9rification de la rectitude de la d\u00e9marche initiale.<\/p>\n \n L’Occident parle de \u00absanctification par la Gr\u00e2ce\u00bb, l’Orient de \u00abd\u00e9ification par l’Esprit\u00bb pour \u00e9voquer une exp\u00e9rience de similitude. Or dans les r\u00e9cits du Graal, l’approche du divin, par son aspect concret et tangible se d\u00e9tache de ce que le thomisme a par trop exalt\u00e9 : la Ratio.<\/p>\n \n Galaad, ce h\u00e9ros de la \u00abchevalerie c\u00e9lestielle\u00bb qui ach\u00e8ve victorieusement la Queste (dans Chr\u00e9tien), en communiant au Graal, retrouve dans son c\u0153ur l’imago Dei \u00abincrust\u00e9e dans notre tissu vivant Ab initio en l’acte cr\u00e9ateur du sixi\u00e8me jour\u00bb pour reprendre la belle expression de Madame Lot-Borodine. On retrouve ici cette doctrine du Logos ch\u00e8re \u00e0 l’Orient, des \u00abarch\u00e9types\u00bb divins pr\u00e9sents dans le Verbe et \u00abrefl\u00e9t\u00e9s\u00bb dans l’\u00e2me de l’\u00eatre cr\u00e9\u00e9. L’homme appara\u00eet ainsi comme un petit logos participant \u00e0 la vie du grand Logos sans hiatus ni rupture.<\/p>\n \n Une telle conception est fondamentale car elle est \u00e0 la base m\u00eame de la d\u00e9ification particip\u00e9e des cr\u00e9atures-images \u00e0 laquelle adh\u00e8re spontan\u00e9ment la pens\u00e9e d’un Guillaume de Saint-Thierry, moins cistercien dont la doctrine influen\u00e7a ind\u00e9niablement les r\u00e9dacteurs du cycle du Graal. Guillaume r\u00e9p\u00e8te inlassablement dans son trait\u00e9 de la Contemplation de Dieu comme dans sa Lettre-d’Or adress\u00e9e aux Chartreux, imitant en cela tous les spirituels anciens, que \u00abvoir et conna\u00eetre Dieu, c’est \u00eatre semblable \u00e0 Dieu\u00bb. Inversement, lui \u00eatre semblable, c’est le conna\u00eetre.<\/p>\n \n La Queste du Graal d\u00e9crit parfaitement l’ascension de l’\u00e2me telle que Guillaume de Saint-Thierry l’a expos\u00e9e dans la doctrine de l’Amour-Intellection (Lettre aux Fr\u00e8res du Mont-Dieu). Elle se sch\u00e9matise en trois degr\u00e9s.<\/p>\n \n \u00abGuillaume \u2014 explique Maur Cocheril[1]<\/a> \u2014 \u00e0 la suite des P\u00e8res grecs, distingue dans l’homme le corps, l’\u00e2me et l’esprit. Dans ce dernier vit l’Image divine. De l\u00e0 cette \u00abtrichotomie\u00bb inconnue de saint-Bernard, mais qui fournit la cl\u00e9 de la doctrine de Guillaume : corpus – anima – animus (hyl\u00e8, Psych\u00e9, Pneuma).<\/p>\n \n Dans un premier \u00e9tat l’amour comme volont\u00e9 naturelle est dirig\u00e9 vers sa source, Dieu. Dans un deuxi\u00e8me, la volont\u00e9 est sur\u00e9lev\u00e9e par la gr\u00e2ce. Enfin, dans le troisi\u00e8me, on obtient la Caritas ou connaissance illuminative dans l’unit\u00e9 de l’image, similitude \u00ab\u00a0\u2018vivante, empreinte en nous de la Trinit\u00e9\u2019\u00bb<\/p>\n \n LE SECRET DE LA VIE UNIVERSELLE<\/strong><\/p>\n \n Cette citation est \u00e0 mettre en parall\u00e8le avec l’exclamation de Galaad: \u00abD\u00e8s qu’il se fut pench\u00e9 au bord du Vase divin, il s’\u00e9cria: O Splendeur! Lumi\u00e8re sur le monde ! Tous les voiles se d\u00e9chirent: le secret de la Vie universelle appara\u00eet ! Oh ! toutes les peines, tous les sacrifices sont \u00e0 cette heure justifi\u00e9s. Car c’est la plus haute destin\u00e9e humaine de toujours s’efforcer vers la vie selon l’Esprit, vers la Connaissance ! o voici la merveille supr\u00eame: contempler et comprendre ! \u00bb .<\/p>\n \n Dans la Queste, nous distinguons trois grandes \u00e9tapes: Corbenys, la Nef de Salomon, Sarraz. Mais depuis le point de d\u00e9part, le moment o\u00f9 s’institue le myst\u00e9rieux sacerdoce, jusqu’\u00e0 Sarraz et au palais spirituel ou l’\u00c9lu ach\u00e8ve sa merveilleuse qu\u00eate en contemplant \u00abapertement\u00bb le Graal, \u2014et il en meurt comme doit mourir toute chair humaine qui contemple la splendeur de Dieu de ses yeux mortels\u2014, nous suivons l’ascension de l’\u00e2me \u00e0 la recherche de son Dieu. Ce n’est pas \u2014souligne Maur Cocheril \u2014 la mystique affective de saint Bernard qui est exprim\u00e9e ici, mais un autre courant aux \u00abfortes attaches gr\u00e9co-orientales\u00bb.<\/p>\n \n Le spirituel, \u00abs’avan\u00e7ant jusqu’\u00e0 contempler \u00e0 d\u00e9couvert la gloire de Dieu, (il) atteint le summum de la perfection quand, de clart\u00e9 en clart\u00e9, sous la conduite de l’Esprit de Dieu, il se rapproche du Seigneur jusqu’\u00e0 se voir transform\u00e9 en son image\u00bb. C’est la Queste de Galaad.<\/p>\n \n Ainsi l’\u00e9quivoque est dissip\u00e9e. Le contenu du Graal est bien une exp\u00e9rience spirituelle qui se traduit dans une \u00abillumination\u00bb du h\u00e9ros parvenu au terme de sa queste. Dans la mesure o\u00f9 elle est descriptible et visible, il serait juste de dire \u00abmanifest\u00e9\u00bb ad extra, cette exp\u00e9rience est d\u00e9crite en termes de lumi\u00e8re, de th\u00e9ophanie.<\/p>\n Michel Bertrand<\/p>\n (A suivre)<\/p>\n \n (Revue Aurores. No 38. D\u00e9cembre 1983)<\/p>\n (Suite)<\/p>\n \n EXP\u00c9RIENCE de la Lumi\u00e8re c\u00e9leste \u2014 ph\u00e9nom\u00e8ne universellement connu par les Mystiques et d\u00e9crite avec pr\u00e9cision par les P\u00e8res orientaux de l’H\u00e9sychasme \u2014 sera souvent l’apanage du h\u00e9ros ou du saint lignage du Graal. Ainsi fera Robert de Boron dans son r\u00e9cit. \u00abLa grande lumi\u00e8re qui inonde la ‘chartre’ o\u00f9 Joseph d’Arimathie a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9 par les Juifs est la Lumi\u00e8re divine, une sorte de mat\u00e9rialisation \u2014 si l’on peut dire\u2014 de l’Esprit-Saint ou de la Gr\u00e2ce divine symbolis\u00e9e par le Graal:<\/p>\n \n Cette Lumi\u00e8re \u2014 ou cette Gr\u00e2ce \u2014 r\u00e9conforte non seulement l’\u00e2me, le c\u0153ur, mais aussi le corps dont elle refait les forces; elle comble, au-del\u00e0 de toute expression, tous les d\u00e9sirs et remplit d’une Joie indicible :<\/p>\n \u00ab Nous ne pouvons pas, disent les participants au saint banquet, exprimer ce que nous ressentons \u00bb.<\/p>\n \n Pour l’auteur du Perlesvaus, c’est d\u00e8s que Gauvain p\u00e9n\u00e8tre dans la salle du Roi-P\u00e9cheur qu’il est environn\u00e9 d’une Lumi\u00e8re extraordinaire.<\/p>\n \n Pierre Gallais dans son Perceval et l’Initiation fait observer que dans la litt\u00e9rature \u00e9difiante du Moyen-\u00e2ge occidental, on rencontre de semblables t\u00e9moignages sur l’exp\u00e9rience de Lumi\u00e8re dont la teneur \u00abmystique\u00bb ne peut \u00eatre mise en doute.<\/p>\n \n On peut citer \u00e0 cet \u00e9gard celle du saint et ignorant ermite du Conte de la vie des P\u00e8res intitul\u00e9 Miserere: aussi longtemps que le pieux reclus r\u00e9citait du fond du c\u0153ur sa pri\u00e8re insolite \u00abMiserere tui Deus!\u00bb Damediex li enluminait Le cier et le cors et le lieu.<\/p>\n \n Entendons bien que la Lumi\u00e8re non seulement lui emplissait le c\u0153ur, mais que, inondant sa cellule, elle \u00e9tait sensible \u00e0 son corps; lorsqu’il cesse de prier, \u00ab la clart\u00e9 puis ne li vint\u00bb et le pauvre homme tombe gravement malade, mais d\u00e8s qu’il reprend sa na\u00efve oraison la sainte clart\u00e9 r\u00e9appara\u00eet et le \u00abmestre\u00bb \u2014 l’ermite qui avait \u00abiniti\u00e9\u00bb notre h\u00e9ros et qui, meilleur latiniste que lui, lui avait reproch\u00e9 d’\u00e9corcher la formule du psalmiste \u2014 d\u00e9cide de rester avec son humble disciple qui b\u00e9n\u00e9ficie d’une telle manifestation de la Gr\u00e2ce.<\/p>\n \n On peut rapprocher cette exp\u00e9rience de la \u00abpetite Transfiguration\u00bb manifest\u00e9e par saint Seraphim de Sarov, ce grand anachor\u00e8te Orthodoxe appartenant \u00e0 la prestigieuse \u00ablign\u00e9e\u00bb des Starsi, chaine toujours vivante repr\u00e9sent\u00e9e en dernier lieu par la Philocalie telle qu’elle fut enseign\u00e9e en Roumanie par le Starets Pa\u00efsasy. On pourrait \u00e9galement comparer cette Lumi\u00e8re au Xvarnah iranien ou \u00abLumi\u00e8re de Gloire\u00bb abondamment et savamment comment\u00e9e par le Professeur Henri Corbin, Tradition qui s’est perp\u00e9tu\u00e9e dans l’Islam Shiite et dans le Soufisme en g\u00e9n\u00e9ral, Sunnite ou non.<\/p>\n \n Pour Henri Corbin, il s’agit de \u00abl’Image fondamentale sous laquelle et par laquelle l’\u00e2me se comprend elle-m\u00eame, et per\u00e7oit ses \u00e9nergies et ses puissances. Elle repr\u00e9sente dans le mazd\u00e9isme ce que la psychologie des profondeurs nous a appris \u00e0 discerner comme Image-arch\u00e9type\u00bb.<\/p>\n \n Nous ajouterons seulement qu’il n’\u00e9tait nullement n\u00e9cessaire d’aller chercher Jung, auteur moderne, pour expliquer la doctrine des \u00abimages-arch\u00e9types\u00bb. Il n’est que de lire le grand spirituel franciscain saint Bonaventure pour comprendre qu’il s’agit de la doctrine du Logos expliqu\u00e9e on ne peut plus traditionnellement dans son \u0153uvre ma\u00eetresse, l’Itin\u00e9raire de l’Esprit vers Dieu<\/em>.<\/p>\n \n C’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ce niveau de l’Image ou de l’Ic\u00f4ne que s’effectue le \u00abrenversement des polarit\u00e9s\u00bb et a lieu la rupture n\u00e9cessaire qui, dans l’existence du h\u00e9ros, change radicalement le statut ontologique du sujet et lui permet de comprendre l’Un. Cet itin\u00e9raire est celui des h\u00e9ros du Graal dont la Queste correspond \u00e0 une Voie Initiatique, essentiellement mobile et d\u00e9concertante.<\/p>\n \n La \u00abVoie du Graal\u00bb est n\u00e9gative ou \u00abapophatique\u00bb. Apr\u00e8s s’\u00eatre d\u00e9tach\u00e9 de tout le cr\u00e9\u00e9 par un arrachement douloureux et v\u00e9ritablement crucifiant \u00e0 lui-m\u00eame, le h\u00e9ros du Graal s’aper\u00e7oit que Dieu est \u00abinconnaissable\u00bb dans son essence parce qu’il est le \u00abTout Autre\u00bb. Le \u00abChevalier c\u00e9lestiel\u00bb, dans un effort supr\u00eame, se heurte donc au vide.<\/p>\n \n Il doit d\u00e8s lors renoncer \u00e0 une d\u00e9marche \u00abint\u00e9ress\u00e9e\u00bb et retourner dans le monde pour y mettre en pratique la loi chevaleresque du \u00abPur Amour\u00bb. Cette Loi non \u00e9crite exige tout et ne permet pas que l’on renonce au Monde pas plus qu’on ne peut renoncer \u00e0 Dieu.<\/p>\n \n La d\u00e9marche unificatrice veut l’accomplissement du h\u00e9ros dans le monde, en lui-m\u00eame et en Dieu. Nous retrouvons l’exigence du Ternaire: corps, \u00e2me, Esprit. Rien ne saurait \u00eatre laiss\u00e9 en arri\u00e8re. Et \u00e0 ce titre, c’est l’Amour, en tant que force supr\u00eame d’unification agissante, qui est la Voie Royale de l’union \u00e0 Dieu. Et cet amour, \u00f4 supr\u00eame paradoxe, doit se diriger vers la cr\u00e9ature pour que l’\u00e2me prenne conscience de ce qu’elle est, en son \u00abnoble fond\u00bb.<\/p>\n \n La cl\u00e9 de ce myst\u00e8re est dans les mots de la Gen\u00e8se : \u00abDieu cr\u00e9a l’homme \u00e0 son image\u00bb.<\/p>\n \n Le grand th\u00e9ologien Orthodoxe Vladimir Lossky commente ainsi le texte biblique: \u00abL’image divine propre \u00e0 la personne d’Adam se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 l’ensemble de l’humanit\u00e9, \u00e0 l’homme universel. C’est pourquoi dans la race d’Adam la multiplication des personnes dont chacune est \u00e0 l’image de Dieu \u2014 on pourrait dire, la multiplication de l’image divine dans la pluralit\u00e9 des hypostases humaines \u2014 ne s’opposera nullement \u00e0 l’unit\u00e9 ontologique de la nature commune \u00e0 tous les hommes\u00bb[2]<\/a> Et plus loin, il fait cette r\u00e9flexion capitale, \u00e0 laquelle nous devons porter une extr\u00eame attention:<\/p>\n \n \u00abL’hypostase humaine ne peut se r\u00e9aliser que dans le renoncement \u00e0 la volont\u00e9 propre, \u00e0 ce qui nous d\u00e9termine et asservit \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9 naturelle. L’individuel, l’affirmation de soi-m\u00eame dans laquelle la personne se confond avec la nature et perd sa vraie libert\u00e9, doit \u00eatre bris\u00e9. La personne d’autrui appara\u00eetra comme l’image de Dieu \u00e0 celui qui saura se d\u00e9tacher de sa limitation individuelle pour retrouver la nature commune et r\u00e9aliser par cela m\u00eame sa propre personne …<\/p>\n \n \u00abLa personne devient image parfaite de Dieu en conqu\u00e9rant la ressemblance qui est la perfection de la nature commune \u00e0 tous les hommes\u00bb<\/p>\n \n Car, dans la cr\u00e9ation adamique, la personne humaine \u00e9tait appel\u00e9e \u00ab\u00e0 r\u00e9unir par l’amour la nature cr\u00e9\u00e9e avec la nature incr\u00e9\u00e9e en les faisant appara\u00eetre dans l’unit\u00e9 et l’identit\u00e9 par l’acquisition de la gr\u00e2ce\u00bb.<\/p>\n \n Ce sch\u00e9ma qui doit conduire \u00abl’homme endormi\u00bb (ou \u00abd\u00e9chu\u00bb) \u00e0 devenir \u00abhomme v\u00e9ritable\u00bb puis \u00abHomme C\u00e9leste\u00bb passe par la \u00abvoie m\u00e9diane\u00bb, celle qui prend appui sur le monde pour trouver le \u00abc\u0153ur\u00bb des choses. Ainsi sera restaur\u00e9 le \u00abNouvel Adam\u00bb.<\/p>\n \n C’est le chemin que nous montre le Graal. Pour atteindre le \u00abCh\u00e2teau du Graal\u00bb, il faut passer dans un univers \u00abqualitativement diff\u00e9rent\u00bb du n\u00f4tre, qui est un tout autre monde transcendant et sacr\u00e9. Pourtant, c’est du m\u00eame monde \u2014 celui dans lequel nous vivons \u2014 qu’il s’agit.<\/p>\n \n Ce qui a chang\u00e9 \u2014 et c’est ici que s’op\u00e8re le \u00abbasculement\u00bb \u2014 c’est le regard port\u00e9 sur le monde, un regard contemplatif qui n’ob\u00e8re pas l’action, un regard qui rend l’univers transparent et signifiant comme cette \u00abcit\u00e9 de verre\u00bb \u00e9voqu\u00e9e par les romans arthuriens et par l’Apocalypse de saint Jean. Un regard aimant.<\/p>\n \n Or, ce \u00abregard d’amour\u00bb est port\u00e9 par les Chevaliers du Graal. Il ne s’adresse pas \u00e0 des anges mais \u00e0 un \u00eatre de chair, la Femme en tant qu’aim\u00e9e. Graal et Lumi\u00e8re sont associ\u00e9s \u00e9troitement au personnage f\u00e9minin incarnant sur cette terre la Sophia-Sagesse virginale, \u00e0 Blancheflor qui est la s\u0153ur de B\u00e9atrice. N’est-ce pas un d\u00e9tail hautement significatif de voir Perceval m\u00e9ditant \u00e0 l’aurore devant les trois gouttes de sang tomb\u00e9es sur la neige. Ce \u00abchoc lib\u00e9rateur\u00bb permet au h\u00e9ros de \u00abr\u00e9aliser\u00bb, de \u00abvoir\u00bb r\u00e9ellement \u2014 c’est-\u00e0-dire avec l’\u0153il du c\u0153ur\u2014 la beaut\u00e9 et l’\u00e9clat du visage de son amie. L’aurore symbolise ici l’\u00abintellection\u00bb selon un sch\u00e9ma typique de la spiritualit\u00e9 indo-iranienne.<\/p>\n \n Chez Chr\u00e9tien de Troyes, la Dame id\u00e9ale est Enide, miroir de l’\u00e2me transcendantale du h\u00e9ros. Car la beaut\u00e9 est faite pour \u00abregarder\u00bb de telle sorte qu’on peut \u00ab\u00a0se mirer en elle comme dans un miroir\u00bb.<\/p>\n \n LE MARIAGE DIVIN<\/strong><\/p>\n \n Instrument de vision, la Beaut\u00e9 humaine est une th\u00e9ophanie, une manifestation de Dieu. Elle en est une \u00ab\u00e9manation\u00bb et l’on peut dire la seule manifestation authentique ad extra. Il est impossible d’aimer Dieu sans aimer son image (de beaut\u00e9) pr\u00e9sent\u00e9e dans un miroir (humain).<\/p>\n \n Dieu est amour et Dieu est beaut\u00e9. Les \u00abFid\u00e8les d’Amour\u00bb sont des amants de la Beaut\u00e9, dont l’\u00abardent d\u00e9sir\u00bb les a transperc\u00e9s de sa lance \u2014 comme le roi-p\u00eacheur, qui, en regard de son p\u00e8re \u00abespiritaus\u00bb, est \u00e9videmment un \u00abd\u00e9butant en amour\u00bb. Mais il y a grand danger \u00e0 aimer le miroir pour lui-m\u00eame et \u00e0 confondre la forme sensible avec ce qu’elle signifie. Un amour qui serait exclusivement humain est un voile que l’amant doit lever pour acc\u00e9der \u00e0 l’amour divin. Cela ne veut pas dire non plus que l’amant doit fermer ses yeux \u00e0 la forme ext\u00e9rieure visible de la beaut\u00e9 mais qu’il doit \u00abtraverser\u00bb cette forme pour arriver \u00e0 la d\u00e9couverte int\u00e9rieure de l’amour.<\/p>\n \n Mais il y a plus \u2014 souligne Pierre Dallais qui a \u00e9tudi\u00e9 en profondeur les romans du Graal.<\/p>\n \u00abLa beaut\u00e9 de l’aim\u00e9e \u2014 \u00e9crit-il \u2014 est non seulement le miroir o\u00f9 l’amant peut contempler la manifestation de la beaut\u00e9 divine, elle est aussi le miroir o\u00f9 Dieu Se contemple Lui-m\u00eame. Car, depuis Adam, la cr\u00e9ation d’\u00eatres de beaut\u00e9 n’a jamais \u00e9t\u00e9 interrompue: sans cesse Dieu projette son image dans les cr\u00e9atures humaines dont il fait autant de miroirs o\u00f9 Il se pla\u00eet \u00e0 Se contempler, o\u00f9 Il veut qu’on Le contemple. Donc le regard jet\u00e9 sur le miroir par l’amant et celui qu’y jette Dieu sont identiques, et, par ce regard m\u00eame, l’homme aime la \u00abforme\u00bb de Dieu comme Dieu lui-m\u00eame l’aime.<\/p>\n \n L’\u0153il de l’amant est l’\u0153il m\u00eame de Dieu, ce qui conduit promptement les mystiques \u00e0 des assimilations fulgurantes: le \u00abJe suis Dieu\u00bb qui conduit un al-Hallaj au martyre.<\/p>\n \n Les anciens P\u00e8res avaient cette formule : \u00abDonne ton sang et re\u00e7ois l’Esprit\u00bb. Ce pourrait \u00eatre aussi la quintessence du Graal.<\/p>\n \n \u00abL’homme a re\u00e7u l’ordre de devenir Dieu\u00bb \u00e9crit de son c\u00f4t\u00e9 saint Basile. Cette coupe qu’il faut boire, \u00e0 l’exemple du Ressuscit\u00e9, est le calice du sacrifice o\u00f9 l’homme \u00abrelatif\u00bb est immol\u00e9 en sa nature mortelle pour rena\u00eetre en sa nature immortelle divinis\u00e9e.<\/p>\n \n A ce prix s’accomplissent les \u00abNoces mystiques\u00bb qui refont de l’Homme, \u00e0 l’imitation du Christ \u00abSoleil de Justice\u00bb, le Temple vivant de la Divinit\u00e9. Tandis que son sang terrestre est devenu semblable au sang glorieux du Ressuscit\u00e9, l’Homme devient \u00abc\u00e9leste\u00bb et, selon l’expression de Saint Macaire, un \u00ab\u0153il unique et immense p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par la lumi\u00e8re divine\u00bb. Saint Gr\u00e9goire de Nysse incite \u00e0 \u00abregarder par l’\u0153il de la colombe\u00bb et Saint Maxime le Confesseur \u00abavec l’\u0153il de Dieu\u00bb.<\/p>\n \n \u00abDe m\u00eame qu’au centre du cercle \u2014 \u00e9crit Jean Hani \u2014 il y a un point unique o\u00f9 sont encore indivises toutes les droites qui en partent, de m\u00eame en Dieu, celui qui a \u00e9t\u00e9 jug\u00e9 digne d’y parvenir, conna\u00eet d’une science simple et sans concepts toutes les id\u00e9es des choses cr\u00e9\u00e9es.\u00bb[3]<\/a><\/p>\n \n Le saint Graal appartient \u00e0 la sph\u00e8re du Logos et donc \u00e0 l’ordre du Manifest\u00e9 qui s’\u00e9tend \u00e0 tous les plans dans lesquels l’Etre est appel\u00e9 \u00e0 se mouvoir. Dans le calice du Graal s’op\u00e8re la transsubstantiation qui fait de l’homme, \u00e0 travers le Verbe (par participation) le Pr\u00eatre de la cr\u00e9ation, restaur\u00e9 dans son \u00e9tat \u00e9d\u00e9nique de Roi-Pontife selon l’Ordre de Melchiss\u00e9des \u00absans p\u00e8re, sans m\u00e8re, sans g\u00e9n\u00e9alogie\u00bb selon la d\u00e9finition de saint Paul s’adressant aux parfaits chr\u00e9tiens : \u00abPeuple Saint, Race choisie, Sacerdoce royal\u00bb.<\/p>\n \n Les douze Chevaliers qui servent le Graal, \u00abSoleil de Justice\u00bb sont semblables \u00e0 ces \u00abparfaits\u00bb \u00e9voqu\u00e9s par l’ap\u00f4tre des Gentils, parvenus en possession de la v\u00e9ritable science des myst\u00e8res ou gnose telle qu’elle est d\u00e9finie par saint Cl\u00e9ment d’Alexandrie dans les Stromates. La M\u00e9diterran\u00e9e est le berceau sacr\u00e9 du Monoth\u00e9isme et des trois Religions du Livre : Juda\u00efsme, Christianisme, Islam. Il n’est donc pas \u00e9tonnant de constater que les reflets du Graal empruntent leur \u00e9clat aux diff\u00e9rentes facettes d’un prisme unique qui trouve son origine dans le Dieu de la R\u00e9v\u00e9lation. Un Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le est un Dieu qui se fait entendre. C’est le sens de l’Ancienne Alliance. Mais dans le Nouveau Testament et dans le Christ, c’est l’image qui l’emporte sur l’ou\u00efe, la vision sur l’audition. Et le Graal exprime admirablement ce nouvel ordonnancement de la r\u00e9v\u00e9lation divine devenue th\u00e9ophanie.<\/p>\n \n Mais pourtant, il faut aller encore plus loin. C’est le Christ Lui-m\u00eame qui nous y incite puisqu’\u00e0 l’heure o\u00f9 il rendit l’esprit, le Voile du Temple, le rideau qui cachait le Saint des Saints, lieu de la \u00abSch\u00e9kinah\u00bb, \u00abse fendit du haut en bas\u00bb donnant ainsi aux hommes la possibilit\u00e9 de devenir \u00abenfants de Dieu\u00bb et d’acc\u00e9der aux myst\u00e8res divins par le c\u0153ur transperc\u00e9 du Fils de Dieu.<\/p>\n \n UNE COMMUNION TRES CONCRETE<\/strong><\/p>\n \n \u00abLa beaut\u00e9 de Dieu, souligne admirablement Myrrha Lot-Borodine, tout comme sa lumi\u00e8re, n’est ni mat\u00e9rielle ni sensible, ni intellectuelle, mais elle se donne en elle-m\u00eame ou \u00e0 travers les formes de ce monde et se laisse contempler par les yeux d\u00e9sill\u00e9s du corps transfigur\u00e9. Ce n’est, poursuit l’\u00e9crivain, ni la mystique \u00absensible\u00bb des messaliens, ni une r\u00e9duction au seul intelligible, ni une mat\u00e9rialisation grossi\u00e8re du spirituel, mais la communion tr\u00e8s concr\u00e8te de la nature cr\u00e9\u00e9e de l’homme entier avec l’incr\u00e9\u00e9 des \u00e9nergies divines\u00bb.<\/p>\n \n Le prototype du H\u00e9ros sur lequel se mod\u00e8lent les chevaliers en qu\u00eate du Graal, c’est le Christ, \u00abnouvel Adam\u00bb, selon le leitmotiv des chr\u00e9tiens orientaux de la \u00abNouvelle Rome\u00bb.<\/p>\n \u00abTous les hommes, selon la belle formule de Paul Evdokimov, sont appel\u00e9s \u00e0 se r\u00e9unir autour de la m\u00eame et unique coupe, \u00e0 s’\u00e9lever au niveau du c\u0153ur et prendre part au Repas messianique, \u00e0 devenir un seul Temple-Agneau\u00bb.<\/p>\n \n Le Graal est ainsi \u00abDieu avec nous\u00bb, une \u00abr\u00e9alit\u00e9 divine pr\u00e9sente sur la terre\u00bb comme \u00abla J\u00e9rusalem descendue du Ciel\u00bb, \u00ab\u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux\u00bb.<\/p>\n \n Le Graal d\u00e9passe l’antinomie mati\u00e8re-esprit imput\u00e9e souvent au Christianisme selon une interpr\u00e9tation superficiel le du \u00abMon Royaume n’est pas de ce monde\u00bb.<\/p>\n \n L’\u00abornement des noces spirituelles\u00bb (pour reprendre le beau nom d’une \u0153uvre de Ruysbroeck) unit dans le Graal et dans l’Homme le cr\u00e9\u00e9 et l’Incr\u00e9\u00e9, le visible et l’invisible, le sensible et l’intelligible, la substance et l’essence. Ce Myst\u00e8re \u2014 au sens le plus fort \u2014 op\u00e8re entre Dieu et l’Homme un v\u00e9ritable mariage que la mort ne peut rompre, amour sans m\u00e9lange des natures et fusion sans confusion comme le veut la r\u00e9int\u00e9gration des \u00eatres in divinis dans les raisons \u00e9ternelles.<\/p>\n \n Dans le Graal, le monde est redevenu Un ainsi que l’Etre. Corps, \u00e2me et esprit sont d\u00e9sormais \u00abtr\u00e8s ressemblants \u00e0 Dieu\u00bb et ne s’opposent plus, ordonn\u00e9s qu’ils sont l’un \u00e0 l’autre. Ce qui est \u00abli\u00e9 sur la terre\u00bb est \u00abli\u00e9 dans le ciel\u00bb comme le veut l’ordre de l’Amour et la tradition herm\u00e9tique du \u00abSolve et Coagula\u00bb qui sont les \u00abCl\u00e9s du Royaume\u00bb.<\/p>\n \n La signification de tout ceci est que le bonheur terrestre et le bonheur \u00e9ternel ne sont pas incompatibles et que l’Homme v\u00e9ritable n’a plus \u00e0 renoncer au monde pour trouver Dieu. La chevalerie terrestre n’est pas oppos\u00e9e \u00e0 la chevalerie c\u00e9lestielle sur une terre \u00abverdoyante\u00bb o\u00f9 rayonne la clart\u00e9 du Graal. Son action s’\u00e9tend aux trois mondes.<\/p>\n \n Il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’extr\u00eame-occident de la Chr\u00e9tient\u00e9, la \u00abverte Erin\u00bb celtique \u00e0 travers les romans arthuriens, de rejoindre, dans le \u00abCiel des Arch\u00e9types\u00bb, l’Orient de la \u00abNouvelle Rome\u00bb, par les \u00e9tapes de la Galil\u00e9e et de la Gaule, signifiance traditionnelle de l’unicit\u00e9 du message d\u00e9livr\u00e9 aux peuples rassembl\u00e9s du Mare Nostrum.<\/p>\n \n Oui, vraiment, avec le Graal, le Ciel est descendu sur la terre !<\/p>\n \u00abRorate, Coeli desuper<\/p>\n Et nubes pluant Justum.\u00bb<\/p>\n \n [1]<\/a> Auteur de l’article: \u00abGraal\u00bb. Dictionnaire de Spiritualit\u00e9.<\/p>\n [2]<\/a> V. Lossky La Th\u00e9ologie mystique de l’Eglise d’Orient.<\/p>\n
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