{"id":4468,"date":"2010-08-31T18:40:56","date_gmt":"2010-08-31T17:40:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4468"},"modified":"2010-08-31T18:40:56","modified_gmt":"2010-08-31T17:40:56","slug":"extraits-des-oeuvres-de-roger-godel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/extraits-des-oeuvres-de-roger-godel\/","title":{"rendered":"Extraits des \u0153uvres de Roger Godel"},"content":{"rendered":"

La plupart des livres de Roger Godel sont \u00e9puis\u00e9s. Son livre \u00ab\u00a0Les essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice\u00a0\u00bb a \u00e9tait r\u00e9\u00e9dit\u00e9 aux \u00e9dition Almora en 2008. Le lecteur trouvera ici une s\u00e9lection prise dans l’ensemble de l’\u0153uvre de Godel<\/em><\/p>\n

(Extrait de l\u2019ouvrage collectif d\u2019hommage : Roger Godel – De l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019humain, \u00c9d. Les Belles Lettres, 1963)<\/p>\n

\n

\u00ab A ceux qui se sont attach\u00e9s \u00e0 lui il ne fait point de recommandations path\u00e9tiques. Ses paroles sont simples. Il veut qu’aucun lien artificiel, aucune contrainte, aucune promesse ne les engage envers lui. En h\u00e9ritage il leur laisse l’amour dont ils ont d\u00e9couvert par lui la puret\u00e9 et le d\u00e9sint\u00e9ressement<\/em>. \u00bb<\/p>\n

R. GODEL, Fid\u00e9lit\u00e9 de Platon<\/p>\n

\n

Question. \u2014 Je recueille des maximes. Quelle serait la v\u00f4tre ?<\/p>\n

Roger Godel. \u2014 Vivre en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

\n

Nombreuses et vari\u00e9es sont les voies d’\u00e9coulement par o\u00f9 la sagesse s’offre aux hommes. Sur chaque civilisation elle d\u00e9bouche \u00e0 la mani\u00e8re d’une fontaine par un masque conforme au g\u00e9nie de son temps et de son lieu. Elle se fait hell\u00e9nique par Socrate, indienne avec Shankara Sharya, chinoise avec Lao-Tseu ou Chouang-Sen, chr\u00e9tienne avec Meister Eckhart. L’eau jaillissant par tant de figurines en apparences diverses provient pourtant d’une source identique.<\/p>\n

(Socrate et Diotime)<\/p>\n

\n

L’homme \u00e9pris de sagesse prend conscience de son isolement. Il se laisse emporter cependant par un grand d\u00e9sir d’effusion fraternelle. Et il cherche \u00e0 la communiquer aux hommes.<\/p>\n

(Formes de la Musique et Musique Int\u00e9rieure)<\/p>\n

\n

Son amour \u00e9clate dans le service qui le porte au secours de ceux qui souffrent.<\/p>\n

(L’homme et son G\u00e9nie)<\/p>\n

\n

AUX JEUNES<\/strong><\/p>\n

\n

L’exp\u00e9rience des hommes acquise par la pratique m\u00e9dicale me convainc que le sens du sacr\u00e9 et le plus pur amour demeurent indestructiblement pr\u00e9sents dans toute \u00e2me humaine. R\u00e9veiller et promouvoir cette source latente, telle est la grande t\u00e2che r\u00e9ellement constructive, pratique, valable.<\/p>\n

(Lettre \u00e0…)<\/p>\n

\n

Nul ne peut d\u00e9velopper ses facult\u00e9s proprement humaines dans la pl\u00e9nitude s’il n’acquiert la science de l’homme, et s’il ne s’efforce de concilier, en lui-m\u00eame, l’exp\u00e9rience de l’Orient avec celle de l’Occident. Ces deux perspectives de l’esprit sont compl\u00e9mentaires l’une \u00e0 l’autre ; elles s’\u00e9quilibrent et se compensent r\u00e9ciproquement. A leur limite, elles se rejoignent.<\/p>\n

(Colloque Orient-Occident)<\/p>\n

\n

En chaque \u00eatre humain luit une distante \u00e9tincelle. Son \u00e9clat nous est voil\u00e9. Toujours menac\u00e9e d’obscurcissement, l’\u00e9tincelle persiste en nous, inextinguible. D\u00e8s avant que nous fussions rev\u00eatus de la mati\u00e8re du corps, elle \u00e9tait notre h\u00e9ritage. L\u00e0 r\u00e9side notre plus haute et plus d\u00e9sirable nature.<\/p>\n

Par moments, une aspiration puissante nous porte vers cet ab\u00eeme de nous-m\u00eame. L’all\u00e9gresse alors s’empare de nous.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Le Ma\u00eetre s’est \u00e9tabli \u00e0 demeure au milieu de ses \u00e9l\u00e8ves il prend ses repas avec eux, son d\u00e9lassement. Ce n’est pas seulement un enseignement qu’il leur dispense, mais aussi une culture, un id\u00e9al de vie, une discipline de l’esprit. Avec douceur, comme il convient \u00e0 des hommes libres, il s’efforce d’\u00e9veiller en eux le go\u00fbt de la vie bonne et belle.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon)<\/p>\n

\n

C’est une affinit\u00e9 de nature, une admirative tendresse qui l’entra\u00eenent au milieu d’un cercle de jeunes esprits. S’il ne les aimait, disait-il, avec la puret\u00e9 d’un d\u00e9sint\u00e9ressement absolu, jamais la semence du Bien ne l\u00e8verait en eux.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Il s’efforce d’\u00e9veiller en eux le go\u00fbt de la \u00ab vie belle et heureuse \u00bb.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Il n’a assembl\u00e9 autour de lui tant d’\u00e2mes d’\u00e9lite que pour accomplir la recherche en commun du souverain bien : le R\u00e9el.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon)<\/p>\n

\n

Les \u00ab Compagnons \u00bb ne se connaissaient pas avec lui d’autre lien que l’amour ; mais \u00e0 le fr\u00e9quenter assid\u00fbment ils avaient d\u00e9couvert avec lui qu’une vie sans examen ne vaut pas la peine d’\u00eatre v\u00e9cue.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Pendant qu’on argumente ferme, et que la trame dialectique \u2014 pi\u00e8ge de paroles \u2014 se resserre comme un filet autour de la proie, il observe les gestes et la figure de ses compagnons de chasse. Une clart\u00e9 d’aube \u00e9claire leurs faces o\u00f9 l’intelligence dans sa puret\u00e9 commence \u00e0 poindre. La mobilit\u00e9 de la vie court sur leurs traits.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Qu’est-ce que l’homme ? par quoi une telle nature se doit distinguer des autres en son activit\u00e9 ou passivit\u00e9 propres ? Voil\u00e0 quelle est la recherche et l’investigation auxquelles le Sage consacre ses peines.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Il incite ses compagnons \u00e0 investir leur plus grand int\u00e9r\u00eat dans la recherche du souverain bien : le R\u00e9el, afin que l’humaine condition soit r\u00e9int\u00e9gr\u00e9e dans sa destin\u00e9e qui la veut conforme au vrai.<\/p>\n

Mais la v\u00e9rit\u00e9 n’\u00e9clate pas \u00e0 la mani\u00e8re d’une notion d’\u00e9vidence. On l’acquiert au prix d’un dur travail. Au surplus, elle ne se livre qu’aux purs, aux hommes \u00e0 l’\u00e2me vraiment libre.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

C’est quand on a longtemps fr\u00e9quent\u00e9 ces probl\u00e8mes, quand on a v\u00e9cu avec eux, que la v\u00e9rit\u00e9 jaillit soudain dans l\u2019\u00e2me comme la flamme jaillit de l’\u00e9tincelle, et ensuite croit d’elle-m\u00eame.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon, Recherche d’une Foi)<\/p>\n

\n

La plus imp\u00e9rative des lois impose \u00e0 l’humanit\u00e9 de lire le secret de son destin dans le d\u00e9chiffrement de la nature de l’homme et d’en accomplir sans d\u00e9faillances la r\u00e9alisation en ce monde.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Dans le cours de la lutte men\u00e9e par les hommes contre la malfaisance, la confusion, la barbarie, la mis\u00e8re, chaque temps a fait surgir hors de ses t\u00e9n\u00e8bres propres des figures de clart\u00e9 : des r\u00e9volt\u00e9s, des martyrs, des solitaires, des h\u00e9ros, des saints, des sages.<\/p>\n

Ceux-l\u00e0 s’\u00e9vadent et s’isolent, ou bien se donnent en t\u00e9moignage.<\/p>\n

L’humanit\u00e9 veut des hommes.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Conquise par l’esprit technique \u2014 miroir o\u00f9 se refl\u00e8te le monde de la mati\u00e8re avec ses mouvements et ses lois \u2014 la conscience est en p\u00e9ril de mort.<\/p>\n

L’homme, entra\u00een\u00e9 par le jeu de son pouvoir, se laissera-t-il envahir tout entier et fasciner par le d\u00e9mon de la cr\u00e9ation industrielle ? Devra-t-il porter toujours, et de plus en plus profond\u00e9ment inscrits dans sa substance, les stigmates de l’\u0153uvre p\u00e9trie de mati\u00e8re ?<\/p>\n

Ou bien, r\u00e9solu \u00e0 sauvegarder en lui-m\u00eame les traits proprement humains osera-t-il imposer un ordre de spiritualit\u00e9 \u2014 un ordre de justice, un ordre social et fraternel \u2014 \u00e0 sa propre intelligence en mal d’invention et de richesses ?<\/p>\n

Dans l’instant pr\u00e9sent de l’histoire, sa survie repose sur cette alternative.<\/p>\n

L’humanit\u00e9 veut des hommes.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

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La rencontre est merveilleuse qui met en pr\u00e9sence ces techniciens du feu et D\u00e9m\u00e9ter. Joignant leur savoir peut-\u00eatre pourront-ils forger des hommes.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

C’est une entreprise audacieuse que de vouloir cr\u00e9er un homme par les moyens de la technique. Le Titan Prom\u00e9th\u00e9e osa s’attaquer \u00e0 cette t\u00e2che grandiose.<\/p>\n

Et les titans Cabires, malgr\u00e9 que leur esprit de violence les apparente aux mortels, poss\u00e8dent le discernement technique ; ils connaissent les pouvoirs d\u00e9miurgiques du feu. Toutefois la science de la vie propre \u00e0 D\u00e9m\u00e9ter leur fait d\u00e9faut ; elle seule peut insuffler la conscience dans leur \u0153uvre alchimique.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

L’humanit\u00e9 doit \u00e9chapper \u00e0 la destruction dont la menace sa trop grande puissance et sa p\u00e9rilleuse inclination vers la Loi physique.<\/p>\n

Avant de s’engager par une pente irr\u00e9versible vers le chaos, puisse-t-elle faire resurgir les forces de rassemblement et de salut inscrites en h\u00e9ritage au plus profond de son instinct.<\/p>\n

Ce ne sont point, certes, les richesses de l’esprit ni celles de l’intelligence qui pourraient lui faire d\u00e9faut. Mais qu’importent tous ces biens r\u00e9unis \u2014 et la supr\u00eame sagesse \u2014 s’il ne se trouve des \u00e2mes fortes pour recevoir et faire cro\u00eetre la semence ?<\/p>\n

En ce temps de p\u00e9ril o\u00f9 les doctrines surabondent, l’humanit\u00e9 appelle au ralliement les caract\u00e8res fermes \u00e0 l’\u00e9preuve.<\/p>\n

Se refusant \u00e0 mourir l’humanit\u00e9 veut des hommes.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

\n

S’il avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 l’un de nous \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 une existence plusieurs fois mill\u00e9naire \u2014d’acqu\u00e9rir en personne une exp\u00e9rience vivante de l’histoire, de p\u00e9n\u00e9trer dans les diverses classes et d’assimiler avec clairvoyance les enseignements pratiques issus de ces enqu\u00eates dans le temps, de ces d\u00e9marches parmi les peuples et les cat\u00e9gories sociales, de quelle sagesse ne se rendrait-il pas le ma\u00eetre !<\/p>\n

Ind\u00e9finiment, le penseur, le politicien, le r\u00e9formateur heurtent les m\u00eames \u00e9cueils, tombent dans de semblables illusions.<\/p>\n

C’est que les p\u00e8res ne peuvent transmettre aux fils ni la le\u00e7on tir\u00e9e de leurs m\u00e9saventures, ni le pouvoir d’\u00e9viter les erreurs qu’ils ont eux-m\u00eames commises.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience ne passe gu\u00e8re d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 la suivante que sous forme de conseils, d’exhortations.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

\n

Il d\u00e9pend de l’homme \u2014 selon qu’il ouvre son c\u0153ur \u00e0 la sagesse ou s’en d\u00e9tourne \u2014 soit d’aggraver, soit de rendre plus l\u00e9g\u00e8re sa part du destin. Dans cette t\u00e2che les dieux l’assistent ; ils dialoguent avec lui, directement, ou sous des visages d’emprunt.<\/p>\n

Mais qui d’entre nous accorde attention aux messages qui le mettent en garde contre lui-m\u00eame ! le \u00ab guetteur rayonnant \u00bb est ignor\u00e9.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Si l’on est en droit de demander au moniteur de gymnastique de poss\u00e9der la science du corps, combien plus imp\u00e9rieusement ne devrait-on pas exiger que l’\u00e9ducateur et le l\u00e9gislateur eussent acquis la \u00ab connaissance de l’homme \u00bb.<\/p>\n

Gn\u00f4thi seauton<\/em>, \u00ab connais-toi \u00bb, r\u00e9p\u00e9taient avec le dieu de Delphes, les philosophes.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Au temps de la pr\u00e9histoire, la lutte se r\u00e9duisait \u00e0 d’obscurs antagonismes organiques entre deux formations nerveuses n\u00e9es sous des mill\u00e9naires diff\u00e9rents. L’av\u00e8nement de la conscience et de ses intuitions porte le conflit devant l’esprit et l’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 la hauteur d’un drame. Il y va du destin de l’Homme.<\/p>\n

Gn\u00f4thi seauton<\/em>.<\/p>\n

C’est pourquoi Platon, m\u00e9ditant de b\u00e2tir une cit\u00e9 parfaite, s’appr\u00eata \u00e0 forger des races d’hommes pures de toute bestialit\u00e9, des races affranchies sous le r\u00e8gne de l’esprit et conformes au dessin de D\u00e9miurge.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

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Puisse la lumi\u00e8re d’en haut nous appeler chaque jour \u00e0 elle. Mais cette ascension, seule une \u00e2me pure de toute injustice peut l’accomplir.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

L’aspirant \u00e0 la lib\u00e9ration doit d’abord adoucir son c\u0153ur, l’apprivoiser comme une b\u00eate sauvage ; il en chassera toute passion m\u00e9chante.<\/p>\n

D’ailleurs c’est le propre de l’homme civilis\u00e9 que de bannir de soi l’esprit titanique, la rudesse agressive.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

\n

De la Sagesse d\u00e9coule la Science qui m\u00e8ne toutes choses \u00e0 travers toutes choses.<\/p>\n

(H\u00e9raclite, cit\u00e9 dans Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

L’homme de science, trop souvent, veut saisir la v\u00e9rit\u00e9 il pr\u00e9tend en affirmer les contours. Les exc\u00e8s de son ardeur le portent \u00e0 confondre ses concepts provisoires \u2014 th\u00e9ories fort respectables pour un temps \u2014 avec le r\u00e9el.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Amenez la science \u00e0 la sagesse et infusez la sagesse dans la science\u00a0 \u2014 tel Socrate.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

L\u2019amour de la vie, incluant le d\u00e9plaisir comme la joie, ouvre la voie droit \u00e0 la connaissance. Voie royale o\u00f9 proc\u00e8dent, conjoints dans un appui mutuel, l’amour de la science et la science d’aimer le vrai.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Une certaine parent\u00e9 de l’esprit rapproche le physicien moderne, le mystique occidental et le Sage Indou. Et cette homologie tend, de plus en plus, \u00e0 forcer l’attention des philosophes de notre temps. Le d\u00e9nominateur commun qui les unit dans une m\u00eame famille c’est la position impersonnelle de la conscience.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Il n’y a pas d’autre science, au sens vrai du terme, que la science de l’amour.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Ces Essais appellent une suite \u00e0 leur coup de sonde. S’ils excitent assez d’int\u00e9r\u00eat parmi leurs lecteurs pour en orienter quelques-uns vers cette voie de recherche, le but de ce travail aura \u00e9t\u00e9 atteint. Un grand et pers\u00e9v\u00e9rant labeur est requis des \u00e9quipes \u00e0 venir. Ces groupes devront associer autour d’un programme commun, des psychologues, des biologistes, des historiens des religions, des physiciens et math\u00e9maticiens, des philosophes sans pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

AUX MALADES, AUX M\u00c9DECINS<\/strong><\/p>\n

\n

Le malade est un livre ouvert auquel nous devons l’enseignement qui m\u00e8ne aux plus hautes connaissances ; nous en sommes les b\u00e9n\u00e9ficiaires.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Une inlassable patience, une assiduit\u00e9, une pers\u00e9v\u00e9rance \u00e0 toute \u00e9preuve, l’amour et le respect des malades constituent l’investissement pr\u00e9alable \u00e0 toute th\u00e9rapeutique.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Si la m\u00e9decine doit \u00eatre une science de l’homme elle poursuivra son enqu\u00eate jusqu’au foyer d’incessante r\u00e9novation.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Aucun homme, aussi longtemps que son esprit flotte, s’agite, en tourment, ne peut porter \u00e0 quiconque un secours de bon aloi. Si le guide titube quelle d\u00e9marche imprimera-t-il \u00e0 la file marchant derri\u00e8re lui ? \u00catre en paix avec soi-m\u00eame, c’est la condition requise du m\u00e9decin qui doit prendre sur ses \u00e9paules le fardeau des responsabilit\u00e9s et celui d’une grande d\u00e9cision. Avant de risquer le sort d’un malade sur une hasardeuse aventure th\u00e9rapeutique, il interrogera la somme du savoir autour de lui, et il s’interrogera lui-m\u00eame en profondeur.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Il m’est difficile de r\u00e9pondre \u00e0 votre question : \u00ab la m\u00e9thode ma\u00efeutique[1]<\/a> peut-elle se pratiquer en cas de n\u00e9vroses et d’autres troubles psychiques ? \u00bb<\/p>\n

De fait, ma r\u00e9ponse devrait \u00eatre nettement positive.<\/p>\n

Mais qu’est-ce que la \u00ab ma\u00efeutique \u00bb ? L’accouchement d’une potentialit\u00e9 psychique que l’on porte en soi \u00e0 son insu. Notre th\u00e9rapeutique n’a-t-elle pas pour but de solliciter cette \u00e9mergence, cette venue dans le champ de conscience de dynamismes latents ?<\/p>\n

Je laisse, en g\u00e9n\u00e9ral, d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de c\u00f4t\u00e9 les divers complexes qu’on serait tent\u00e9 d’explorer ou de faire surgir ; ils ne sont, \u00e0 mon avis, que des ph\u00e9nom\u00e8nes subsidiaires, des situations tensionnelles \u00e9tablies comme autant de couvertures d\u00e9fensives sur le terrain de l’ego (je donne ici au terme \u00ab ego \u00bb un sens tr\u00e8s large incluant le superego, l’id, etc…).<\/p>\n

Le malade doit \u00eatre conduit, par voie ma\u00efeutique, jusqu’\u00e0 une position impersonnelle, lib\u00e9ratrice de tout conflit. Une vraie ma\u00efeutique fera surgir l’exp\u00e9rience authentique, l’\u00e9vidence v\u00e9cue et irr\u00e9futable au sens r\u00e9el de ce terme, la source impersonnelle de son \u00eatre. C’est, somme toute, l’aboutissement du \u00ab gn\u00f4thi seauton<\/em> \u00bb, qui n’est point une prise de conscience analytique de soi-m\u00eame.<\/p>\n

(Au Dr W. B.)<\/p>\n

\n

L’art de provoquer une r\u00e9volution constructive est le plus grand bien qu’un m\u00e9decin puisse apporter au chevet des malades.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Telles sont les d\u00e9marches d’un m\u00e9decin soucieux de rejoindre, par del\u00e0 le plan biologique des m\u00e9canismes d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s, la nature profonde, immuable de l’homme : une premi\u00e8re phase de l’acte m\u00e9dical le conduit \u00e0 explorer cette m\u00e9canique, ces organes et \u00e0 mettre en \u0153uvre les ressources dont dispose la m\u00e9decine contemporaine. Mais cette \u00e9tape n’est qu’une premi\u00e8re approche. Si la m\u00e9decine doit \u00eatre une science de l’homme, c’est vers une plus grande profondeur qu’elle poussera l’investigation. L’enqu\u00eate sera poursuivie jusqu’\u00e0 ce foyer d’incessante r\u00e9novation o\u00f9 la mort et l’engendrement des formes se r\u00e9solvent dans une exp\u00e9rience de vie authentique \u00e0 la fois transcendante et immanente.<\/p>\n

Prenant appui sur la biologie et la m\u00e9decine contemporaine, le m\u00e9decin tentera d’ouvrir de multiples voies vers l’ultime profondeur source r\u00e9novatrice de la nature humaine.<\/p>\n

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La r\u00e9ceptivit\u00e9 et la participation du patient sont requises. C’est dire qu’entre le m\u00e9decin et le malade une voie de communication doit \u00eatre jet\u00e9e en profondeur d’\u00eatre \u00e0 \u00eatre.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

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Le contact r\u00e9it\u00e9r\u00e9, constructif, vigilant d’abord. Ce contact est comparable \u00e0 l’ \u00ab inducteur \u00bb de formes dans le domaine de l’embryogen\u00e8se ; il \u00e9veille sur le terrain de la \u00ab comp\u00e9tence \u00bb, suscite les dynamismes organisateurs latents, aide \u00e0 susciter une r\u00e9organisation, un r\u00e9ajustement fonctionnel.<\/p>\n

Il y a beaucoup, beaucoup \u00e0 faire, beaucoup aussi \u00e0 r\u00e9viser en profondeur.<\/p>\n

…Communiquer aux malades cette \u00ab effusion \u00bb indispensable qui les rend pers\u00e9v\u00e9rants, patients, d\u00e9sireux d’exercice et d’application. La clef de la situation se trouve dans la qualit\u00e9 du contact entre m\u00e9decin et malade.<\/p>\n

Faites aimer la vie, ce don gratuit et merveilleux que l’homme de nos jours m\u00e9conna\u00eet aveugl\u00e9ment.<\/p>\n

La gu\u00e9rison ne peut surgir que dans un dialogue d’amour et de gratitude.<\/p>\n

(Au Dr P. B.)<\/p>\n

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Est-il possible de r\u00e9concilier un patient avec sa propre nature de malade, source de ses maux ? Le m\u00e9decin, s’il r\u00e9ussit \u00e0 assurer cet accord pr\u00e9liminaire, aura pr\u00e9par\u00e9 un terrain \u00e9minemment favorable \u00e0 l’entreprise th\u00e9rapeutique. Il exposera aux malades, \u00e0 l’aide d’images v\u00e9ridiques, les proc\u00e9d\u00e9s que leur organisme met en \u0153uvre spontan\u00e9ment et \u2014 en vertu d’une norme ancestrale inn\u00e9e \u2014 pour restaurer son \u00e9quilibre, r\u00e9parer ses blessures. De m\u00eame il les aidera \u00e0 s’affranchir des inhibitions complexes sans cesse entretenues qui opposent leur force n\u00e9gative \u00e0 la gu\u00e9rison. Il s’emploiera d’urgence \u00e0 d\u00e9livrer le terrain morbide des conditionnements d\u00e9fectueux \u2014 biologiques et mentaux \u2014 sous lesquels p\u00e9riclitent les processus r\u00e9novateurs. Notre t\u00e2che premi\u00e8re est assur\u00e9e si nous rendons r\u00e9ceptive l’individualit\u00e9 du malade, si nous l’ouvrons \u00e0 l’action des m\u00e9canismes qui en affectent la gu\u00e9rison.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

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Relev\u00e9 du magn\u00e9tophone<\/p>\n

(Fin d’un dialogue entre le m\u00e9decin et le malade<\/em>) :<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 Le c\u0153ur a su r\u00e9parer ou compenser en temps voulu les ravages caus\u00e9s en lui par la d\u00e9t\u00e9rioration de ses art\u00e8res.<\/p>\n

Le malade. \u2014 Un organe, un simple m\u00e9canisme de pompage poss\u00e9derait ce pouvoir ? Serait-il dou\u00e9 de pr\u00e9vision, d’une intelligence semblable \u00e0 la n\u00f4tre ?<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 La pr\u00e9vision, l’intelligence telles que vous les concevez sont des notions humaines. Il appartient \u00e0 notre cerveau \u2014 et non \u00e0 notre c\u0153ur \u2014 d’en pratiquer l’exercice. L’aptitude propre d’un organe \u00e0 r\u00e9parer ses d\u00e9g\u00e2ts et \u00e0 entretenir en soi le cours de la vie rel\u00e8ve d’un autre mode de savoir. Ce savoir r\u00e9side dans l’intime structure de l’\u00eatre vivant. Transmis de cellule en cellule, int\u00e9gralement avec le plan h\u00e9r\u00e9ditaire d’organisation, il r\u00e8gle et contr\u00f4le le devenir des formes…<\/p>\n

Pendant que nous nous entretenons de ces choses un savoir en action, surgi du fond des mill\u00e9naires, accomplit ses tactiques en vous \u00e0 votre insu. Il semble pr\u00e9voir selon sa mani\u00e8re \u2014 qui est biologique \u2014 le devenir \u00e0 long terme. Son \u0153uvre, si vous l’aidez, vous tissera une trame pour bien des ann\u00e9es \u00e0 venir.<\/p>\n

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(Fin d’un dialogue entre le m\u00e9decin et un paysan des bords du Nil<\/em>) :<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 Aie foi dans ton c\u0153ur ; il est plus sage que tout homme. La sagesse de la vie est en lui. Laisse-la en paix r\u00e9parer son mal comme une araign\u00e9e tisse sa toile d\u00e9chir\u00e9e.<\/p>\n

Le malade. \u2014 C’est une histoire que tu me racontes…<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 Une belle histoire, mais c’est aussi la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

Avant de te laisser aller au sommeil, donne une pens\u00e9e \u00e0 ton c\u0153ur et \u00e0 ce qui en toi travaille pour toi en silence. Imagine un grand champ o\u00f9 le bl\u00e9 monte en force chaque jour; les eaux du Nil le baignent, une ros\u00e9e du ciel le nourrit, et vois comme le soleil d’\u00c9gypte l’inonde de lumi\u00e8re.<\/p>\n

Le malade. \u2014 Tu me montres mon village.<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 Fais-le entrer dans ton c\u0153ur.<\/p>\n

Le malade. \u2014 C’est fait.<\/p>\n

Le m\u00e9decin. \u2014 Comment te sens-tu, Abdou ? Ta douleur ?<\/p>\n

Le malade. \u2014 Elle est partie.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Reconna\u00eetre le mal conduit \u00e0 la recherche d’un rem\u00e8de. Le dieu de Delphes, s’il d\u00e9nonce la pollution et s’il frappe poss\u00e8de aussi le pouvoir de gu\u00e9rir, mais il intervient seulement au profit de ceux qui vont au-devant de la gu\u00e9rison et souhaitent d’\u00eatre purifi\u00e9s.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Une attitude d’humilit\u00e9 devant les faits convient au m\u00e9decin. Nous n’aurons pas l’arrogance, quand un malade regagne la sant\u00e9, de revendiquer le m\u00e9rite de sa gu\u00e9rison. Nous savons qu’il en doit le bienfait aux lois de sa nature. Il s’est r\u00e9tabli. Et nous avons quelque raison de penser que nos services contribu\u00e8rent \u00e0 son retour. Peut-\u00eatre ont-ils \u00e9voqu\u00e9 des ressources profondes en sommeil.<\/p>\n

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Beaucoup de malades s’abandonnent \u00e0 une apathie d\u00e9sastreuse ou gaspillent leurs forces dans un long apitoiement sur eux-m\u00eames. Certains savourent le d\u00e9sespoir comme un aliment amer ; ils le m\u00e2chent et le rem\u00e2chent. Autant de situations perverses, elles \u00e9talent en nappe un champ d’inhibition par dessus les sources initiatrices de gu\u00e9rison.<\/p>\n

Le m\u00e9decin, en bon auxiliaire de la vie, s’emploiera \u00e0 dissiper ces attitudes comme on disperse un nuage. Peut-\u00eatre \u00e9veillera-t-il chez le patient une profonde aspiration \u00e0 la vie saine \u2014 le d\u00e9sir d’un bonheur oubli\u00e9 et neuf autant qu’une aube. Il \u00e9voquera ce motif de vivre, le fera surgir. L’effet catalytique d’une telle op\u00e9ration imprimera un cours soudainement favorable \u00e0 l’\u00e9volution.<\/p>\n

Ici encore gardons-nous d’enfler la voix. Notre r\u00f4le est d’assister simplement, \u00e0 la mani\u00e8re d’une accoucheuse discr\u00e8te, la venue au monde d’un fruit pr\u00e9con\u00e7u ; elle n’en est point la m\u00e8re. T\u00e2che modeste qui demande de l’effacement, une certaine dext\u00e9rit\u00e9 de l’esprit avec de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

On na\u00eet, on vit, on gu\u00e9rit, on meurt. Notre t\u00e2che : aider \u00e0 cela.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Si profond\u00e9ment atteints que soient son c\u0153ur de chair et le c\u0153ur de son individualit\u00e9, le malade \u00e9chappera \u00e0 la souffrance \u2014 et ses crises dispara\u00eetront par enchantement \u2014 aussit\u00f4t qu’il aura pu se r\u00e9concilier avec la mort comme avec la vie. L’une et l’autre lui pr\u00e9sentent un masque de terreur. Le double effroi ne sera surmont\u00e9 que si les masques tombent. La plus urgente op\u00e9ration th\u00e9rapeutique \u00e0 accomplir consiste \u00e0 effacer les deux faux visages de M\u00e9duse. L’\u00e9motion morbide du malade a compos\u00e9 leurs traits. Lui-m\u00eame devra en rectifier les errements. Une saine ma\u00efeutique port\u00e9e dans les profondeurs fera surgir de lui \u2014 par anamn\u00e8se[2]<\/a> \u2014 avec l’assistance du m\u00e9decin, une attitude correcte : la paix en place de l’effroi.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Le c\u0153ur poss\u00e8de une aptitude \u00e0 r\u00e9parer les dommages qui peuvent l’affecter sans qu’un seul instant tarisse la source d’\u00e9nergie qui est en lui. C’est \u00e0 juste titre qu’il est le symbole du don intarissable.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Une s\u00e9rie heureuse ne d\u00e9montre rien, elle nous incite toutefois \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Peut-\u00eatre aussi nous autorise-t-elle \u00e0 fonder de grands espoirs sur les ressources potentielles du c\u0153ur humain \u2014 \u00e0 condition qu’on entende par ce mot autre chose qu’une masse de chair.<\/p>\n

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Des changements dramatiques, soudains, totalement impr\u00e9visibles remod\u00e8lent parfois la structure d’un homme en accord avec certaines normes de la vie int\u00e9rieure. En brisant certains encha\u00eenements et conditionnements routiniers de sa nature, l’individu recueille d’impr\u00e9visibles b\u00e9n\u00e9fices, tels qu’il se sent n\u00e9 pour la seconde fois. Il s’\u00e9tablit dans une vie nouvelle sur un autre niveau d’existence aussi bien somatique que psychique. Son comportement, sa d\u00e9marche, les expressions physiques de son corps refl\u00e8tent ce profond changement. Il se peut \u00e9ventuellement que des maladies graves cessent de l’affecter, suspendent leurs cours.<\/p>\n

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Aussi longtemps que mon attention se laissera fasciner par l’image d’un corps perceptible au regard et au toucher, j’ignorerai qui est \u2014 en moi \u2014 le moi ultime. Cette corporalit\u00e9, en m’absorbant, m’enclora dans ses contours. S’il en est ainsi, j’ignorerai toujours qui se cache derri\u00e8re le masque, je m\u00e9conna\u00eetrai l’invisible promoteur, \u00e9jecteur de structures dont la science et loi contin\u00fbment me fa\u00e7onnent.<\/p>\n

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Suis-je essentiellement cette mati\u00e8re organique qui se d\u00e9sagr\u00e8ge dans le temps d’un \u00e9clair et se reforme ? Une r\u00e9ponse affirmative me condamnerait \u00e0 \u00eatre mort et vivant tout \u00e0 la fois. Peut-\u00eatre, \u00e0 mon insu, suis-je cela pr\u00e9cis\u00e9ment, un mort-vivant en \u00e9tat de perp\u00e9tuelle cr\u00e9ation \u0153uvre en gen\u00e8se incessante et aussi puissance op\u00e9rante.<\/p>\n

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Depuis si longtemps nous acceptons la souveraine autorit\u00e9 des sens \u2014 de la vue, du toucher \u2014 que nous n’osons r\u00e9pudier l’axiomatique injustifi\u00e9e des donn\u00e9es sensibles.<\/p>\n

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Toutefois, influenc\u00e9e par les disciplines propres aux sciences physiques \u2014 par l’\u00e9lectronique plus particuli\u00e8rement \u2014 la pens\u00e9e des biologistes se familiarise de plus en plus avec une repr\u00e9sentation \u00ab non visuelle \u00bb, purement dynamique, des ph\u00e9nom\u00e8nes dont elle poursuit l’\u00e9tude. Ainsi s’impose \u00e0 l’esprit enqu\u00eateur la notion de \u00ab champ de forces \u00bb, de configuration relationnelle.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

…mais avant d’examiner les fonctions sup\u00e9rieures du r\u00e9seau \u00ab centrenc\u00e9phalique \u00bb, il nous faut d’abord poursuivre la recherche de ce qui demeure cach\u00e9 sous les structures pr\u00e9sentes \u00e0 notre vue.<\/p>\n

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Dans cette machine infiniment complexe, aux combinaisons incalculables, il faut reconna\u00eetre quelque part la pr\u00e9sence d’un vivant.<\/p>\n

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Des figures diff\u00e9rentes \u00e0 tout instant naissent et meurent dans le champ de ma conscience. Toutes s’orientent en rayons de roue vers un axe auquel elles appartiennent et d’o\u00f9 elles d\u00e9rivent axe insaisissable, mais omnipr\u00e9sent : le \u00ab je \u00bb.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

De cet int\u00e9grateur en permanence \u00e9tabli au foyer, plus myst\u00e9rieux encore que les rouages dont le jeu s’offre \u00e0 lui, proc\u00e8de toute exp\u00e9rience mentale, sommeillant ou vigile.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

La recherche scientifique se doit d’exploiter l’homme jusqu’au terme de sa vie int\u00e9rieure et sans s’arr\u00eater \u00e0 la faune de l’oc\u00e9an. Ce serait l\u00e0 un beau et n\u00e9cessaire pr\u00e9lude \u2014 \u00e0 vrai dire une indispensable pr\u00e9paration\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 au changement radical que les temps modernes exigent de l’homme.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

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Sans doute une telle entreprise d\u00e9passe les dimensions de l’ordinaire ; mais la sagesse et l’amour \u00e9clairent l’esprit du chercheur : l’attrait de la v\u00e9rit\u00e9 aim\u00e9e pour elle-m\u00eame, l’amour de l’homme \u00e0 secourir et de la science \u00e0 acqu\u00e9rir communiquent au pionnier de la m\u00e9decine les vertus du sacr\u00e9.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Maintenir cette vigilance de l’esprit, infatigable, ouverte. Un ma\u00eetre de tels avis est savant en tous lieux et en tous les si\u00e8cles \u2014 ouvreur de voies s\u00fbres.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

En cela il ressemble au bon pilote dont la sagesse pratique juge au milieu des temp\u00eates la force et l’orientation des vents et des courants marins, la pr\u00e9sence d’un \u00e9cueil sous les vagues.<\/p>\n

(Chap. sur Hippocrate)<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

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…Il faut \u00eatre pr\u00eat \u00e0 perdre sa vie pour la gagner. Certes, il n’est pas question pour vous d’encourir ce risque qui nous ferait souffrir plus encore qu’il ne vous atteindrait. Mais telle est pourtant l’attitude qui sauve. Attitude de permanente disponibilit\u00e9 devant l’acte cr\u00e9ateur \u00e0 qui nous devons d’\u00eatre cr\u00e9atures et \u00e0 qui nous devons l’amour qui est en nous. Pardonnez-moi de vous rappeler que la vie est belle jusque dans l’\u00e9mission de cylindres et de globules rouges aux yeux de la Sagesse qui a voulu cela. A travers la b\u00e9gninit\u00e9 de ce sympt\u00f4me s’affirme encore une harmonie de vos fonctions sans cesse r\u00e9adapt\u00e9es. Il d\u00e9pend de vous que tout rentre dans l’ordre, que la paix r\u00e8gne au del\u00e0 de toute angoisse dans votre c\u0153ur, comme vous souhaitez qu’elle s’\u00e9tende autour de vous…<\/p>\n

(A un malade)<\/p>\n

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La M\u00e9decine doit conduire au c\u0153ur de l’Homme. Mais ensuite le c\u0153ur doit faire entendre sa voix \u00e0 tout l’homme. Les petits probl\u00e8mes se r\u00e9solvent dans la lumi\u00e8re du Grand, qui les inclut tous, car il existe une m\u00e9decine de la m\u00e9decine et cette M\u00e9decine est ma voie.<\/p>\n

(Lettre G. S.)<\/p>\n

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La formation pr\u00e9alable d’\u00e9tudiants est une t\u00e2che urgente ; l’inepte mat\u00e9rialisme h\u00e9rit\u00e9 de l’esprit pseudo-rationaliste du XIXe<\/sup> si\u00e8cle fait obstacle \u00e0 tout progr\u00e8s s\u00e9rieux dans le domaine des sciences de la vie ; il faut en d\u00e9montrer l’intenable position, ruiner ses pr\u00e9tentions ; des perspectives nouvelles devront bient\u00f4t appara\u00eetre au regard des chercheurs comme du praticien. Aussi bien dans le secteur social, psychologique que dans le comportement journalier et les fondements de la politique. Une reconsid\u00e9ration du point de d\u00e9part s’impose.<\/p>\n

(Au Dr B.)<\/p>\n

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DE LA SOUFFRANCE ET DE LA DUALITE<\/strong><\/p>\n

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A l’origine de toutes les mis\u00e8res dont l’esp\u00e8ce humaine est accabl\u00e9e se place l’ignorance : une maladie qui rend aveugle et jette dans l’\u00e9garement.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Le Sage n’ignore pas les aberrances et les perversions dont souffre l’humanit\u00e9 pr\u00e9sente ; mais elles ne lui inspirent pas l’horreur que l’on ressent devant ce grouillement de larves. Il les traite avec la compassion du m\u00e9decin pour une s\u00e9v\u00e8re et douloureuse maladie. Pour lui le cauchemar est dissip\u00e9, tout est r\u00e9solu, et lorsqu’\u00e9clatent sous son regard les plus atroces expressions de la haine, il y d\u00e9couvre le vrai mobile sous-jacent : une soif d’amour d\u00e9tourn\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t de sa source. Vous n’aimerez l’humain, dit le Sage, que s’il se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 vous dans la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Le conna\u00eetre ainsi c’est du m\u00eame coup r\u00e9aliser sa propre nature d’homme en retrouvant l’amour perdu au c\u0153ur de soi-m\u00eame.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Aussi la divinit\u00e9 a-t-elle prescrit des rem\u00e8des contre les maux qui corrompent l’\u00e2me. Au surplus elle d\u00e9l\u00e8gue son messager de lumi\u00e8re aux humains ; de fa\u00e7on pressante et par mille signes non douteux elle les avise. Bien rares sont les mortels qui reconnaissent l’accent d’une voix divine : ils ignorent, laissent passer l’instant pr\u00e9cieux de la d\u00e9cision opportune le \u00ab ka\u00efros \u00bb[3]<\/a>. Et quand \u00e9clate au regard, enfin, l’ampleur de l’irr\u00e9parable dommage, c’est \u00e0 la voix divine qu’on s’en prend. Alors les lamentations montent au ciel pour porter les dol\u00e9ances.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Tant que la souffrance et l’amertume lui br\u00fbleront le c\u0153ur elle demeurera dans la solitude, incapable de rejoindre les humains et les Immortels. Autour d’elle s’\u00e9teindront les germes de vie.<\/p>\n

(D\u00e9m\u00e9ter)<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

PARVATI (d\u00e9esse de la Vie).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2014 \u00a0\u00ab Qu’attendez-vous de moi ? De la chaleur ? de la compassion ? un sentiment \u00e0 la faible mesure des tendresses humaines ? Vous me ravalez au rang de vos s\u0153urs.<\/p>\n

Tu es redevenu un enfant \u2014 une petite \u00e2me d’orphelin \u00e0 l’abandon. La souveraine de vie \u2014 bonne f\u00e9e \u2014 doit te prendre dans ses bras. Eh bien, elle t’invite \u00e0 grandir. Sois un homme, cesse de g\u00e9mir sur l’injustice. C’est vrai, j’ignore la piti\u00e9 \u2014 cette \u00e9motion douce\u00e2tre qui \u00e9mascule les hommes \u2014 mais j’ai p\u00e9tri d’amour toutes les formes de la vie.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Un \u00e9quilibre de forces, sans cesse rompu, sans cesse r\u00e9tabli r\u00e8gne sur le monde. Ainsi le r\u00e9seau d’une norme \u2014\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 invisible et toute puissante \u2014 gouverne le cosmos.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

On serait donc mal venu d’implorer la Nature pour qu’elle enfreigne, si peu que ce f\u00fbt, l’imp\u00e9ratif de la norme. La loi cosmique, dans son inflexibilit\u00e9, tient l’univers en ordre. Elle permet aussi \u00e0 l’homme d’acc\u00e9der \u00e0 la connaissance.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

La Sagesse hell\u00e9nique affirma que l’homme d\u00e9tient potentiellement une aptitude \u00e0 saisir l’intelligibilit\u00e9 de la loi ordonnatrice sur son plus haut niveau, l\u00e0 o\u00f9 s’\u00e9teint la raison empirique. Elle d\u00e9signait cette capacit\u00e9 sup\u00e9rieure du nom de No\u00fbs[4]<\/a>.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

L’amour ouvre \u00e0 la recherche pure une voie vers la connaissance. Aimer l’objet qu’on a choisi sp\u00e9cialement pour l’interroger, cela nous pr\u00e9pare \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer par sympathie en lui. Un dialogue commence d’unir le chercheur au \u00ab cherch\u00e9 \u00bb. Les r\u00e9sistances tombent qui opposaient l’un \u00e0 l’autre, alors qu’elles dressent et multiplient leurs barri\u00e8res devant qui tente de violenter la Nature. Rien de na\u00eff, aucune pu\u00e9rilit\u00e9 n’entachent cet amour. Au contraire, une raison le justifie : il repose sur la prescience d’une d\u00e9couverte \u00e0 proximit\u00e9.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Le bien et le mal, la douleur, le chaos, l’obscurit\u00e9, l’\u00e9go\u00efsme, autant de faces d’un m\u00eame grand probl\u00e8me dont chacun de nous, dans le fond de son c\u0153ur, doit d\u00e9chiffrer le sens intime. Et dans le fond de notre c\u0153ur il se peut que nous d\u00e9couvrions les r\u00e9sonances de notre dualisme enfantin ; les choses, les objets, les \u00e9v\u00e9nements, les gens se \u00ab classent \u00bb dans l’une ou l’autre des deux cat\u00e9gories du bien absolu<\/em>, du mal absolu<\/em>.<\/p>\n

Ils sont les deux aspects (lumineux et sombre) d’une m\u00eame R\u00e9alit\u00e9. Seule notre optique nous les fait appara\u00eetre diff\u00e9rents, tout comme le prisme d\u00e9compose la pure lumi\u00e8re blanche.<\/p>\n

Le \u00ab scandale du mal dans ce monde prouve que nous ne sommes pas m\u00fbrs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(A. H. D…)<\/p>\n

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Captif des m\u00e9canismes qui conditionnent la vie, l’homme est port\u00e9 \u00e0 croire qu’une force hostile, une force de n\u00e9gation l’assaille sans tr\u00eave pour l’arracher \u00e0 la paix du repos, \u00e0 l’instant o\u00f9 il esp\u00e8re l’avoir atteint.<\/p>\n

A la douleur qu’engendre la perp\u00e9tuelle frustration de ses poursuites, l’individu cherche un rem\u00e8de.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Incontestablement le jeu des oppos\u00e9s emprisonne dans ses cadres un aspect de notre nature.<\/p>\n

Partout o\u00f9 se porte notre regard nous voyons jouer cette tension simultan\u00e9e des contraires, et ce mouvement alternatif de pendule qui nous projette sans repos d’un p\u00f4le \u00e0 l’autre. Le rire est proche des larmes et les extr\u00eames de nos \u00e9motions se touchent.<\/p>\n

Mais l’unit\u00e9, immuablement, demeure instaur\u00e9e sous les apparences, et ses sollicitations la r\u00e9v\u00e8lent.<\/p>\n

Le biologiste lui rend hommage sous le nom de sagesse du corps, l’hom\u00e9ostase. Au psychologue \u00e9clair\u00e9 elle se manifeste comme une aspiration \u00e0 la transcendance \u2014 nostalgie d’absolu. Elle r\u00e9side au tr\u00e9fonds de tout homme. Mais la plupart ignorent, ou m\u00e9connaissent sa pr\u00e9sence active, et parmi ceux qui la devinent obscur\u00e9ment, beaucoup croient devoir la chercher dans l’ab\u00eeme de l’inconscient. Par une curieuse anomalie de langage, le principe m\u00eame de la conscience est ainsi report\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres de l’inconscience. \u00c9trange renversement des valeurs !<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

A quoi sert de fuir ! Le mal \u00e9tabli en nous s’efface-t-il quand nous changeons de r\u00e9sidence? Et pouvons-nous jamais \u00e9chapper \u00e0 nous-m\u00eame !<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

L’homme, aussit\u00f4t que s’\u00e9veille sa pens\u00e9e, ressent obscur\u00e9ment cette captivit\u00e9 de l’esprit, oscillant d’un p\u00f4le \u00e0 son oppos\u00e9 ; elle se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui dans l’ambivalence de ses d\u00e9sirs, dans les contradictions qui affectent ses d\u00e9marches et ses attitudes, dans la douleur des conflits dont il est d\u00e9chir\u00e9.<\/p>\n

Nuit et jour il se d\u00e9bat dans sa prison o\u00f9 ne se meuvent que des ombres avec quelques traits de lumi\u00e8re.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Le jeu de la dualit\u00e9 \u2014 origine de notre esclavage et de nos errements \u2014 peut \u00eatre transcend\u00e9.<\/p>\n

L’homme qui dans la pl\u00e9nitude de son \u00eatre r\u00e9alise l’unit\u00e9 de la conscience transcende ainsi le dualisme, l’ambivalence, le jeu des compl\u00e9mentaires. Devant son regard les antagonistes s’opposent dans l’harmonie, non dans la discorde et la tension.<\/p>\n

Libre d’attache, il observe au sein de sa propre nature le d\u00e9ploiement des ph\u00e9nom\u00e8nes, la perp\u00e9tuelle formation de l’espace et du temps. Tout rayonne du centre et s’y r\u00e9sout.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

…L’homme r\u00e9alise ainsi la somme de ses possibilit\u00e9s en s’\u00e9veillant de la l\u00e9thargie o\u00f9 le confinait l’id\u00e9e du moi.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

D\u00e8s que l’homme, pour avoir r\u00e9fl\u00e9chi avec lucidit\u00e9 \u00e0 sa nature intime, d\u00e9couvre l’imposture du moi et le despotisme aveugle qu’exerce cette image du corps, un d\u00e9sir obscur le sollicite de retrouver le principe souverain.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Combien difficile, combien dangereuse s’av\u00e8re la recherche quand on emprunte les chemins de l’aventure. Pour la mener \u00e0 bien jusqu’\u00e0 son complet ach\u00e8vement, ce n’est pas au hasard qu’il faut s’engager ; une lumi\u00e8re au d\u00e9part est n\u00e9cessaire ; et aussi, par la suite, une pers\u00e9v\u00e9rance peu commune, du courage, une attention aigu\u00eb toujours en \u00e9veil, une totale cons\u00e9cration de l’\u00eatre.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Point de sagesse v\u00e9ritable sans d\u00e9pouillement de soi, sans r\u00e9pudiation des sens, sans une tension continue vers l’au-del\u00e0.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Ils sont un petit nombre ceux que le temp\u00e9rament philosophique n’abandonne jamais. Natures fermes et douces, faciles \u00e0 vivre et qui redoutent de commettre l’injustice bien plus que de la subir.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon)<\/p>\n

\n

Sans doute, aucun homme ne peut atteindre la r\u00e9alisation de l’\u00c9tat Naturel s’il n’a aim\u00e9 et n’a \u00e9t\u00e9 aim\u00e9. Cette initiation est n\u00e9cessaire.<\/p>\n

Si l’amour est la grande affaire de la vie, il importe que le philosophe, le psychologue, le biologiste en d\u00e9chiffrent, chacun dans son propre champ de recherches, l’\u00e9nigme.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Chacun des conjoints peut devenir pour l’autre un m\u00e9diateur efficace, s’il r\u00e9alise dans l’esprit du pur amour sa condition d’homme et de femme, Plus il aura su \u2014 comme l’initiatrice au \u00ab ch\u00e2teau aventureux \u00bb \u2014 rendre l\u00e9g\u00e8re sa pr\u00e9sence, plus s\u00fbrement il conduira l’aim\u00e9 au terme du voyage.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

L’amour authentique se reconna\u00eet \u00e0 un signe infaillible : il donne sans rien attendre en retour. Son absolue gratuit\u00e9 le consacre. Il peut \u00e9veiller dans un instant la supr\u00eame qui\u00e9tude ; celui qui a vu un enfant prostr\u00e9 entre les bras de sa m\u00e8re, oublieuse du monde et d’elle-m\u00eame, conna\u00eet ce dont nous parlons ici.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Le bonheur n’est pas un produit \u00e9labor\u00e9 par la m\u00e9canique c\u00e9r\u00e9brale. Il habite au plus intime de la nature de l’homme. Le Sage sait l’y d\u00e9couvrir, parce qu’il conna\u00eet l’homme, v\u00e9ritablement, et dans son essence.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Je me sens tenu de vous parler ainsi en qualit\u00e9 de m\u00e9decin, car je vois un corps collectif qui m’est cher, dangereusement expos\u00e9 \u00e0 p\u00e9rir, sans recours ult\u00e9rieur. Rien ne le ranimerait s’il se laissait aujourd’hui couler \u00e0 pic. Et les hommes et les femmes de votre g\u00e9n\u00e9ration porteraient devant leurs descendants la pleine responsabilit\u00e9 et l’infamie de l’acte d’abandon.<\/p>\n

Vous pouvez encore ais\u00e9ment \u2014 sans nulle violence \u2014 sauver cette \u00e9mouvante petite nation si grande par le c\u0153ur. Cela n\u00e9cessite beaucoup de force de caract\u00e8re, de puret\u00e9, de clairvoyance, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et d’amour que cet amour soit courageux, sans faiblesse ni mi\u00e8vrerie, qu’il s’oriente vers un avenir meilleur \u00e0 tout point de vue, qu’il s’int\u00e9resse au sort du peuple et r\u00e9forme profond\u00e9ment les m\u0153urs \u2014 non celles du peuple (elles sont saines), mais des \u00ab bergers \u00bb.<\/p>\n

Puisse l’\u00e9toile du matin briller sur le Liban comme une \u00e9toile de nouveaux bergers. Mon c\u0153ur est avec vous.<\/p>\n

<\/em><\/p>\n

et encore<\/em><\/p>\n

\n

A pr\u00e9sent je puis vous \u00e9crire : la pointe naissante de l’aube vient d’appara\u00eetre.<\/p>\n

Pour des hommes comme vous, comme vos amis \u2014 je parle des plus purs et des plus s\u00fbrs d’entre eux \u2014 l’appel s’est fait entendre qui vous convoque sur le chantier. Appel imp\u00e9rieux, imm\u00e9diat. Chantier de ruines. Ce serait folie de relever les ruines. Il faut b\u00e2tir autrement, b\u00e2tir sur des valeurs certaines, \u00e9prouv\u00e9es. Une puissante campagne de civisme, de promotion g\u00e9n\u00e9rale d’un esprit nouveau o\u00f9 dominera l’amour du pays doit souffler partout et sur toutes les classes, cat\u00e9gories, clans.<\/p>\n

Le Liban m’est cher autant que mon propre pays, autant que l’antique Ath\u00e8nes de Socrate, autant qu’une certaine \u00c9gypte dont le peuple m’\u00e9meut encore profond\u00e9ment.<\/p>\n

(A un ami, homme politique, au lendemain de convulsions int\u00e9rieures au Liban.)<\/p>\n

\n

Cette t\u00e2che exige les qualit\u00e9s d’un esprit m\u00e9thodique et clairvoyant, mais elle demande aussi bien autre chose : le pur d\u00e9sint\u00e9ressement du c\u0153ur et un respect lucide \u2014 non point certes sentimental, mais lucide \u2014 pour l’humaine nature. Or l’homme, quand ses masques et ses costumes sont tomb\u00e9s, nous appara\u00eet dans sa v\u00e9ritable face, la n\u00f4tre.<\/p>\n

Avant d’aborder aucun probl\u00e8me de relations humaines il importe de presser la recherche jusqu’\u00e0 ce terme duquel rayonnent les perspectives droites : qu’est-ce que l’homme dans sa v\u00e9rit\u00e9 ? Partant de cette connaissance v\u00e9ridique le l\u00e9gislateur r\u00e9alisera la convenance des choses.<\/p>\n

La voie est ouverte.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

DE LA SAGESSE<\/strong><\/p>\n

\n

Tout chef v\u00e9ritable se couvre d’une \u00e9thique : il prend visage de philosophe et de combattant. Et si sa destin\u00e9e doit s’accomplir hors de l’action politique, il florit en forme de sage et d’initiateur. Vers lui viennent confluer les courants spirituels en suspens. Leur trop inconsistante fluidit\u00e9 se cristallise dans son \u0153uvre, s’illumine, \u00e9tincelle sur les multiples facettes du joyau.<\/p>\n

(L’Humanit\u00e9 veut des Hommes)<\/p>\n

\n

Il rev\u00eat figure de Sage \u00e0 nos yeux, figure exemplaire d’une humanit\u00e9 en voie de s’humaniser.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon)<\/p>\n

\n

D’ailleurs sa fa\u00e7on de vivre constitue un enseignement autant que ses paroles.<\/p>\n

(Socrate et le Sage Indien)<\/p>\n

\n

Lorsqu’une enqu\u00eate est ouverte sur la nature de l’homme, Socrate rejette \u00e0 l’instant son habituelle r\u00e9serve. Il affirme le \u00ab principe de l’\u00e2me \u00bb immuable, indivisible, incorruptible, transcendant le devenir. Aucune h\u00e9sitation ne perce dans sa voix. Il conna\u00eet ce dont il parle.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Le Sage foule le sol ferme, mais la terre ne colle pas \u00e0 ses pieds.<\/p>\n

(Terre de Socrate)<\/p>\n

\n

Le Sage, ici, a les pieds sur la terre, et il y rencontre ses amis. La v\u00e9rit\u00e9 n’y perd rien. L’homme du peuple a suivi l’enseignement du Sage aussi bien \u2014 peut-\u00eatre plus profitablement \u2014 que l’intellectuel.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Si la Sagesse devait conf\u00e9rer \u00e0 qui la pratique le privil\u00e8ge d’un bonheur \u00e9go\u00efste, aucune \u00e2me g\u00e9n\u00e9reuse n’en accepterait les dons ; or la lumi\u00e8re na\u00eet au c\u0153ur des hommes en r\u00e9ponse seulement \u00e0 un appel d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9.<\/p>\n

(La Sagesse selon la Tradition Indienne et Socratique)<\/p>\n

\n

Dormir n’est point m\u00e9diter, bien au contraire. La descente de l’esprit dans le monde de l’int\u00e9riorit\u00e9 est un exercice vigile, ce n’est nullement une chute paresseuse dans le r\u00eave ; il y faut mettre beaucoup de virilit\u00e9, une pers\u00e9v\u00e9rance \u00e0 toute \u00e9preuve, car la Sagesse est le fruit gratuit de nos longues veilles.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Int\u00e9rioriser \u00e0 tout instant l’attention ne suffit pas. Il importe de la d\u00e9gager de l’emprise dualistique des forces inductrices. D’embl\u00e9e sa vis\u00e9e doit remonter en fl\u00e8che au-del\u00e0 des m\u00e9canismes pendulaires et abandonner toute tendance objectifiante.<\/p>\n

Telle est la voie directe.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Aussit\u00f4t que la connaissance s’est \u00e9veill\u00e9e dans un homme aucun pouvoir ne peut la faire tomber dans l’oubli, ni l’\u00e9touffer. Elle cro\u00eet, \u00e9tend son r\u00e8gne, sa force pr\u00e9vaut…<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

A vous en croire, le Sage est d\u00e9pourvu d’\u00e9go\u00efsme. L’ambition ne l’effleure point. Il ne se produit en lui aucun calcul sordide. Int\u00e8gre est sa nature, incorruptible, b\u00e9n\u00e9fique. Toute sa conduite, comme son enseignement, s’inspire du plus pur amour des hommes.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Quand il veut communiquer \u00e0 son auditeur l’ampleur d’un grand th\u00e8me indescriptible en termes de s\u00e8che abstraction logique, le Sage \u00e9voque un jeu vivant d’images, une vision, un mythe. Ou bien il conf\u00e8re une forme musicale au motif qu’il rend ainsi sensible au c\u0153ur. Dans le d\u00e9pouillement d’un mythe, d’un po\u00e8me chacun saisit, selon ses r\u00e9sonances particuli\u00e8res, cet aspect du vrai qui lui est accessible et en garde pour toujours la r\u00e9miniscence.<\/p>\n

(Socrate et le Sage Indien)<\/p>\n

\n

Le conteur de mythes comme le po\u00e8te pointent dans la direction du r\u00e9el, cette source de beaut\u00e9 ; ils le signalent de loin sous leurs images.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Le regard des hommes continuellement retenu \u00e0 la surface des choses n’en saisit que l’aspect utilitaire. Il a perdu le pouvoir de d\u00e9couvrir la vie, d’\u00eatre \u00e9merveill\u00e9.<\/p>\n

M\u00eame le Sage que le souffle de l’esprit inspire passe pour un fou aux yeux des gens \u00ab r\u00e9alistes. \u00bb<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Son regard saisit ce que le sens commun ne peut que pressentir confus\u00e9ment.<\/p>\n

Lorsqu’une v\u00e9rit\u00e9 l’absorbe, elle le capte intens\u00e9ment, l’entra\u00eene en son foyer. On le croit ali\u00e9n\u00e9 de lui-m\u00eame, comme absent du monde. Tel \u00e9tait Socrate en retrait dans l’int\u00e9riorit\u00e9, insensible \u00e0 toutes choses et \u00e0 son corps.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

C’est vers l’int\u00e9rieur de l’\u00e2me qu’est engag\u00e9e l’enqu\u00eate difficile ; la chasse de v\u00e9rit\u00e9 s’accomplit derri\u00e8re le cristal d’un regard vide o\u00f9 scintille l’\u00e9clat de l’eau et du feu. Et quand ce regard soudainement vient \u00e0 se troubler, je pr\u00e9sume que le voile d’ignorance s’est rompu, laissant filtrer la lumi\u00e8re.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Il vit parmi les hommes dans un monde qui n’est pas celui de ses compagnons de route. Ses yeux voient d’autres formes, une beaut\u00e9 autre, d’autres couleurs plus pures, une autre clart\u00e9 pleine d’\u00e9clat.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Il se meut dans des paysages de l’esprit ; les rencontres qu’il y fait personne ne peut les faire hormis les gens de son esp\u00e8ce. Mais eux reconnaissent, \u00e0 coup s\u00fbr, sans erreur, un vrai po\u00e8te, l’artiste inspir\u00e9, une grande \u0153uvre, un lieu b\u00e9n\u00e9fique o\u00f9 r\u00e9sident des \u00eatres de lumi\u00e8re.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Ils parlent tous une langue identique sous la diversit\u00e9 des expressions. Aussi appartiennent-ils \u2014 ils savent \u2014 cela \u00e0 une m\u00eame fraternit\u00e9 en tous temps de l’histoire et en tous lieux. Aucune institution ne les lie entre eux et pourtant ils se reconnaissent instantan\u00e9ment sans recourir \u00e0 aucun signe ni mot de passe.<\/p>\n

Telle est leur folie.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Pour le Sage, toutefois, cette clart\u00e9 des cimes transperce, en bas autant qu’en haut, la compacit\u00e9 des apparences. Elle transillumine avec une intensit\u00e9 \u00e9gale les occupations de chaque jour. Baignant dans le sacr\u00e9, les terres basses sont des hauts-lieux.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

La voix de Socrate avait ce pouvoir d’en appeler \u00e0 la reconnaissance du vrai. En s’ouvrant \u00e0 elle, on s’ouvrait \u00e0 soi.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Dans les entretiens d’un Sage, aucune place n’est faite \u00e0 des consid\u00e9rations th\u00e9oriques. L’exp\u00e9rience pratique p\u00e9n\u00e8tre partout \u00e0 travers le d\u00e9bat. Par le moyen des questions qu’il pose, le Sage incite ses auditeurs \u00e0 \u00e9couter au-dedans d’eux-m\u00eames le t\u00e9moignage d’une \u00e9vidence irr\u00e9cusable.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

La Sagesse \u00e0 laquelle nous renvoie le Sage est incompatible avec une attitude d’arrogance. Le dogmatisme lui est \u00e9tranger, ainsi que la pr\u00e9tention absurde \u00e0 l’omniscience. Au contraire, la Sagesse inspire des sentiments assez semblables \u00e0 l’humilit\u00e9 scientifique. Le Sage est un enfant que la gnose a m\u00fbri \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

Le seul miracle qu’on puisse lui attribuer, c’est l’\u00e9veil \u00e0. la r\u00e9alisation de l’Absolu par voie directe qu’il suscite alentour. Cette contagion de la v\u00e9rit\u00e9 affecte aussi bien les plus endurcis. Parfois elle se r\u00e9v\u00e8le n\u00e9gativement, par une attitude de r\u00e9volte, de lutte, ou de peur, d’angoisse, de m\u00e9contentement. Toujours, en fin de compte, elle triomphe et ram\u00e8ne le rebelle.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

L’homme qui exige de conna\u00eetre au prix de sa vie la v\u00e9rit\u00e9 est certain de l’obtenir pourvu qu’il ne fl\u00e9chisse pas \u00e0 l’approche du d\u00e9nouement. Il se peut que la v\u00e9rit\u00e9 lui br\u00fble les yeux ou le d\u00e9chire. Mais elle porte en elle son bien, sa fin en soi.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Ce foyer d’appel au c\u0153ur de l’\u00eatre, les mystiques le nomment Amour et vont s’y perdre. Ceux qui r\u00e9sistent au gouffre de lumi\u00e8re sans pouvoir \u00e9chapper \u00e0 la br\u00fblure de son haleine l’appellent Enfer.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

En pr\u00e9sence de l’Amour et de la Connaissance, nous voici aux confins de la psych\u00e9, sur les l\u00e8vres de la falaise que l’esprit ne franchit pas. Par del\u00e0 brille, dans le crat\u00e8re de l’\u00catre, l’Inconnaissable source de la conscience, Conscience elle-m\u00eame. Nul n’y peut plonger avec une seule pens\u00e9e du corps.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Dans ce lieu \u00e9lev\u00e9, aucune forme, ni belle ni laide, ne subsiste. La beaut\u00e9 n’y souffre pas d’\u00eatre limit\u00e9e par les contours d’un corps. On ne p\u00e9n\u00e8tre en elle qu’affranchi des pr\u00e9jug\u00e9s qui la trahissent et l’affadissent.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Il ne saurait dire d’o\u00f9 vient la joie, d’o\u00f9 vient la lumi\u00e8re qui transfigure son \u00eatre.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Son corps maintenant ob\u00e9it comme une floraison \u00e0 la joie de vivre.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

ALCIBIADE. \u2014 Qui es-tu Socrate ?<\/p>\n

SOCRATE. \u2014 L’ami.<\/p>\n

ALCIBIADE. \u2014 O\u00f9 es-tu ?<\/p>\n

SOCRATE. \u2014 Dans ta solitude. Quant tout t’abandonne, moi je reste.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

SOCRATE. \u2014 \u00a0(lointain) Que suis-je ?<\/p>\n

LE M\u00c9DECIN THRACE. \u2014 Pour la race des hommes, tu es la lumi\u00e8re du r\u00e9veil, b\u00e9nie par un petit nombre, irritante au regard des autres. Alcibiade se rattache aux deux camps. Il te hait et redoute ton approche et te voudrait mort. Mais aussi il t’aime et te cherche. Comme un enfant tu l’as tir\u00e9 du sommeil, tu l’as mis debout, puis livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n

Tu connais beaucoup d’hommes qui supportent d’\u00eatre debout ?<\/p>\n

SOCRATE. \u2014 C’est une esp\u00e8ce rare.<\/p>\n

Un jour elle sera plus commune. Tous les hommes marcheront debout. C’est leur destin, en v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

(Prisons d’Ath\u00e8nes)<\/p>\n

\n

DE LA MORT<\/strong><\/p>\n

\n

L’image du soleil montre la route que les mortels doivent suivre ; elle d\u00e9signe sur l’horizon du Couchant l’instant d’immersion en soi. Serait-ce venir \u00e0 la vie que de sombrer ainsi dans les apparences de la mort ?<\/p>\n

La renaissance au jour du lendemain am\u00e8ne sur nous une pluie d’eau lustrale purifi\u00e9e par la lumi\u00e8re des ab\u00eemes. Sa fra\u00eecheur nous suit sur la barque du soleil jusqu’au plongeon du soir. Ainsi l’homme \u00e9clair\u00e9 d\u00e8s l’aube demeure toujours immerg\u00e9 en lui-m\u00eame.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Le Soleil d’H\u00e9liopolis avait embras\u00e9, inond\u00e9, f\u00e9cond\u00e9 la \u00ab Terre Enti\u00e8re \u00bb. Il se couchait en gloire, ancrant au moment de s’\u00e9chancrer, le sol ferme au ciel. Dernier t\u00e9moignage de l’union dont sa course circulaire gravait le symbole chaque jour.<\/p>\n

(Platon \u00e0 H\u00e9liopolis)<\/p>\n

\n

Volontiers nous acceptons la voie ascendante mais non point l’autre, la katabase tant redout\u00e9e. Un absurde pr\u00e9jug\u00e9 nous fait confondre sa venue avec la d\u00e9cr\u00e9pitude et l’an\u00e9antissement. Pourtant il ne tient qu’\u00e0 nous de d\u00e9cliner, comme le soleil, sur un horizon clair au couchant. Aussi bien que le soleil nous survivons \u00e0 l’embrasement pourvu que la trajectoire sous la ligne soit anticip\u00e9e.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

La Sagesse a-t-elle le pouvoir d’\u00e9carter de nous la peur quand vient l’instant de mourir ?<\/p>\n

La Sagesse retire \u00e0 la mort son masque.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

Peut-\u00eatre n’est-ce pas mettre \u00e0 un prix trop haut sa venue \u00e0 la lumi\u00e8re, que de la payer de sa vie.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon, Recherche d’une Foi<\/em>)<\/p>\n

\n

L’homme dans un miroir se d\u00e9couvre, en la vie et en la mort, immuable au sein de la permanence.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

La mort vient \u00e0 nous comme une amie si nous cessons de la redouter.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

La vie, la mort : deux faces, lumineuses et simples autant l’une que l’autre d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Par la consommation de la mort, l’individu \u2014 ette r\u00e9alit\u00e9 ins\u00e9cable et vivante \u2014 d\u00e9couvre dans la pl\u00e9nitude de la conscience son int\u00e9grit\u00e9 initiale.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

Ce que la mort d\u00e9truit, ce n’est donc point l’individu, mais son immaturit\u00e9 ! Ne devrais-je pas dire, au surplus, que l’\u00e9tat immature n’est pas une chose pourvue d’existence ; il n’y a pas en elle de r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 part ; aucune force n’entre en jeu pour l’an\u00e9antir. Qu’advient-il d’un ali\u00e9n\u00e9 quand cesse l’ali\u00e9nation ? Le fou serait-il mort ? O\u00f9 partent les personnages de son th\u00e8me d\u00e9lirant ?<\/p>\n

(Un Compagnon de Socrate)<\/p>\n

\n

L’\u00e2me du Sage n’est plus que force spirituelle et p\u00e9n\u00e9tration, \u00e9lan ascensionnel par la vertu de l’amour.<\/p>\n

(Cit\u00e9s et Univers de Platon)<\/p>\n

\n

Ainsi dans le c\u0153ur du Sage la soif d’immortalit\u00e9 se confond avec le d\u00e9sir d’amour.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/p>\n

THAL\u00c8S. \u2014 La mort ne diff\u00e8re pas de la vie.<\/p>\n

On lui r\u00e9pond :<\/p>\n

Pourquoi alors ne te donnes-tu pas la mort ?<\/p>\n

La question semble futile \u00e0 un ami de la sagesse. Entre des termes similaires, \u00e9quivalents comme les \u00ab jambes \u00bb d’un triangle isoc\u00e8le, il n’a pas \u00e0 choisir.<\/p>\n

THAL\u00c8S. \u2014 Parce que vie ou mort, c’est tout un.<\/p>\n

Et Thal\u00e8s n’est pas homme \u00e0 parler autrement qu’il ne \u00ab sent \u00bb.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

La forme corporelle qui se fa\u00e7onne en moi sous mon regard m’incite \u00e0 chercher au plus profond de mon \u00eatre une source permanente d’existence. Quand j’atteins cette instance ultime, les deux faces affront\u00e9es de la vie et de la mort se sont r\u00e9solues spontan\u00e9ment. La vie, au sens vrai du terme, s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans cette transcendance. Aussi mon corps, avec l’infinie diversit\u00e9 de ses formes, a disparu au c\u0153ur de ce m\u00eame foyer. Car je ne suis pas seulement une chose corporelle qui, dans le temps, se fait et se d\u00e9fait, ni m\u00eame une source \u00e9mettrice d’images conscientes. Je demeure \u2014 derri\u00e8re le voile des formes visibles \u2014 invisible pour moi-m\u00eame, invisible pour tous.<\/p>\n

(Vie et R\u00e9novation)<\/p>\n

\n

L’\u00e2me humaine par\u00e9e pour la f\u00eate de ses \u00e9pousailles franchit consentante et glorieuse l’\u00e9tape ultime. Sa derni\u00e8re invocation terrestre exalte la lumi\u00e8re du monde avant d’en appeler \u00e0 l’autre clart\u00e9, \u00e0 l’autre destin qui l’attend dans sa demeure d’accueil.<\/p>\n

(Euripide, Iphig\u00e9nie en Aulide)<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Son corps garde juste assez de vie pour s’initier au r\u00eave de mourir.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Mourir n’est rien d’autre \u00e0 pr\u00e9sent qu’une pens\u00e9e qui jadis s’est interrog\u00e9e elle-m\u00eame pour d\u00e9couvrir, d’\u00e9vidence, sa nature de lumi\u00e8re.<\/p>\n

A l’\u00e9tape supr\u00eame, la r\u00e9alisation efface de l’homme ce qui fut l’apparence de son individualit\u00e9. Sa vie, sa v\u00e9rit\u00e9 est au centre, hors du temps et de l’espace, dans la paix inalt\u00e9rable de l’amour.<\/p>\n

(Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice)<\/p>\n

\n

Je voudrais pouvoir vous communiquer ma conviction, \u00e9prouv\u00e9e comme une \u00e9vidence, que les \u00eatres que nous aimons vraiment, passent \u2014 \u00e0 travers la mort \u2014 dans la lumi\u00e8re qui nous illumine. Leur pr\u00e9sence en nous impr\u00e8gne tout ce que la vie nous offre de beau et de bon. Il ne tient qu’\u00e0 nous de les retrouver dans la v\u00e9rit\u00e9 de l’instant \u00e9ternel.<\/p>\n

Tout le reste est peu de chose.<\/p>\n

(A, Fr, D…, juillet 1955)<\/p>\n

\n

Le message essentiel a \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

Lorsque se furent referm\u00e9es les l\u00e8vres de celui qui avait \u00e9t\u00e9 \u00ab le meilleur, le plus sage, le plus juste des hommes \u00bb ses auditeurs entendirent longtemps r\u00e9sonner en eux ses propos.<\/p>\n

N\u00e9anmoins les paroles du \u00ab plus sage des hommes \u00bb r\u00e9veillaient comme jadis une aspiration en attente. Chacun des \u00ab compagnons \u00bb percevait \u00e0 nouveau la conversation famili\u00e8re. Et la voix interrogative \u2014 voix d’exhortation \u2014 \u00e9voquait en chacun ce que son temp\u00e9rament exigeait d’entendre.<\/p>\n

(Une Gr\u00e8ce Secr\u00e8te)<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Ma\u00efeutique : Ce mot d\u00e9signe en grec l’art de l’accouchement. Le Sage ath\u00e9nien Socrate \u2014 fils d’une accoucheuse experte \u2014 aidait ses disciples \u00e0 accoucher de l’\u00e9ternelle v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente implicitement en eux. Il pratiquait \u00e0 sa mani\u00e8re la ma\u00efeutique en incitant ses interlocuteurs \u00e0 retrouver leur vraie nature indestructible, immuable, oubli\u00e9e sous les brumes de l’erreur.<\/p>\n

[2]<\/a> Anamn\u00e8se : Conna\u00eetre selon Socrate c’est retrouver un souvenir perdu. Tel est le sens du terme anamn\u00e8se : se ressouvenir de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

[3]<\/a> Ka\u00efros : en grec : l’occasion exceptionnelle, \u00e0 un instant donn\u00e9.<\/p>\n

[4]<\/a> No\u00fbs, en grec : principe sup\u00e9rieur, \u00e9clairant l’intelligence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Conquise par l’esprit technique \u2014 miroir o\u00f9 se refl\u00e8te le monde de la mati\u00e8re avec ses mouvements et ses lois \u2014 la conscience est en p\u00e9ril de mort. L’homme, entra\u00een\u00e9 par le jeu de son pouvoir, se laissera-t-il envahir tout entier et fasciner par le d\u00e9mon de la cr\u00e9ation industrielle ? Devra-t-il porter toujours, et de plus en plus profond\u00e9ment inscrits dans sa substance, les stigmates de l’\u0153uvre p\u00e9trie de mati\u00e8re ? Ou bien, r\u00e9solu \u00e0 sauvegarder en lui-m\u00eame les traits proprement humains osera-t-il imposer un ordre de spiritualit\u00e9 \u2014 un ordre de justice, un ordre social et fraternel \u2014 \u00e0 sa propre intelligence en mal d’invention et de richesses ? Dans l’instant pr\u00e9sent de l’histoire, sa survie repose sur cette alternative.
\nL’humanit\u00e9 veut des hommes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[67],"tags":[37,16,9],"class_list":["post-4468","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-godel","tag-conscience","tag-mort","tag-science-et-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\nExtraits des \u0153uvres de Roger Godel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/extraits-des-oeuvres-de-roger-godel\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Extraits des \u0153uvres de Roger Godel - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Conquise par l'esprit technique \u2014 miroir o\u00f9 se refl\u00e8te le monde de la mati\u00e8re avec ses mouvements et ses lois \u2014 la conscience est en p\u00e9ril de mort. 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