(Extrait de l\u2019ouvrage collectif d\u2019hommage : Roger Godel – De l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019humain, \u00c9d. Les Belles Lettres, 1963)<\/p>\n
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Roger Godel, pleinement humain, th\u00e9rapeute et r\u00e9ceptif \u00e0 l’ultime connaissance, chercha \u00e0 \u00e9tablir un contact avec des Sages d’Orient pour v\u00e9rifier cette prodigieuse exp\u00e9rience \u00ab la Conscience-T\u00e9moin\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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Moi-m\u00eame, en tant que neurologue, psychiatre et psychanalyste, adepte de Freud, travaillant dans une attitude de recherche pure, qui est celle de Roger Godel, consid\u00e9rant ses id\u00e9es \u2014 un \u00e9v\u00e9nement occidental \u2014 comme \u00ab notre mythologie particuli\u00e8re \u00bb et comme un ensemble d’hypoth\u00e8ses provisoires, je compris progressivement que ses m\u00e9thodes \u00e9taient moins famili\u00e8res \u00e0 l’Ouest qu’\u00e0 l’Est (1) et qu’elles pouvaient frayer la voie \u00e0 une plus grande ouverture \u00e0 la sagesse de ce dernier ; j’en vins \u00e0 appr\u00e9hender ce cheminement que j’appelle communion (2).<\/p>\n
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Conscience-T\u00e9moin \u00bb et \u00ab Communion \u00bb, ces deux termes s’ils ne sont pas identiques r\u00e9v\u00e8lent cependant de nombreuses similitudes. \u00ab Je suis pleinement d’accord avec les bases sur lesquelles vous \u00e9tablissez votre position \u00bb[1]<\/a>. Cette position, le Docteur Godel la connaissait par mes publications pr\u00e9c\u00e9dentes et celles qui suivirent ; il la confirma par des lettres et au cours de conversations[2]<\/a>.<\/p>\n \n \n \u00ab Psychiatres et psychanalystes ont trop souvent men\u00e9 leur enqu\u00eate \u00e0 la fa\u00e7on d’un proc\u00e8s historique. Op\u00e9rant sur des documents \u00e9crits, sur une mati\u00e8re non vivante, ils ont m\u00e9connu les implications essentielles contenues dans l’exp\u00e9rience mystique. Leur Weltanschauung fortement marqu\u00e9e par la profession les conduisait \u00e0 formuler des explications superficielles en terme de pathologie mentale. La besogne \u00e9tait vraiment un peu vite exp\u00e9di\u00e9e. Sans doute le scientiste contemporain est-il plus exigeant, moins dogmatique. Il demande que les recherches soient effectu\u00e9es sur le vivant (3). C’est ainsi que je les ai entreprises.<\/p>\n \n Pour avoir imprim\u00e9 \u00e0 nos notions le principe d’\u00ab \u00c9volution \u00bb (Julian Huxley) nous rendons hommage non seulement au Docteur Godel mais aussi \u00e0 l’humanit\u00e9 qui nous a rendu possible la sagesse de la conscience-t\u00e9moin. \u00ab L’\u00e9volution est un principe absolument g\u00e9n\u00e9ral de la vie \u00bb, il n’existe \u00ab pas plus pour le bien que pour le mal de l’homme… \u00bb non pas en termes de finalit\u00e9 dans le sens o\u00f9 on l’entendait autrefois, mais dot\u00e9 d’un dessein \u00ab qui n’est pas impos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur ou qui anticiperait l’avenir \u00bb, Gaylord Simpson d\u00e9clare que \u00ab du processus d’\u00e9volution non-moral \u00bb na\u00eet un \u00ab animal moral \u00bb qui est responsable de lui-m\u00eame et pour lui-m\u00eame. \u00ab Lui-m\u00eame \u00bb entendant ici la totalit\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine \u00bb (4).<\/p>\n \n Mais qu’est-ce qui est moral ? C’est le charme de l’enfant, l’intuition de l’artiste, la moralit\u00e9 du saint, l’exactitude du chercheur, la sagesse du Sage, la maturit\u00e9 de l’adulte pareil \u00e0 l’enfant, la parfaite spontan\u00e9it\u00e9 humaine, dans le non-attachement aux formes, dans l’all\u00e9gresse au jeu des formes. Cette perfection, manifeste dans le Sage \u00ab pr\u00e9sente un aspect plus abordable de l’\u00e9tat de libert\u00e9 parce que les ph\u00e9nom\u00e8nes successifs ne sont pr\u00e9sents qu’en tant que formes vides et n’affectent pas la pure conscience. Il se pourrait donc qu’il y e\u00fbt action sans la participation r\u00e9elle du sujet \u2014 une telle action \u00e9tant purement et simplement constitu\u00e9e de signes et de cons\u00e9quences ext\u00e9rieurs. Cet \u00e9lan direct et joyeux am\u00e8ne l’accomplissement des devoirs quotidiens, harmonis\u00e9s avec la spiritualit\u00e9 sans la contaminer. \u00bb (5).<\/p>\n \n Au cours de l’histoire, des hommes privil\u00e9gi\u00e9s en ont \u00e9prouv\u00e9 l’atteinte, toutefois fugace et bient\u00f4t alt\u00e9r\u00e9e. Les mythologies archa\u00efques, les psychologies orientales et les religions de l’Occident ont ind\u00e9finiment repr\u00e9sent\u00e9 la lutte du bien et du mal comportant toujours leur m\u00eame signification et leurs m\u00eames cons\u00e9quences. Par rapport au Sage l’homme de Freud est invers\u00e9 de haut en bas et retourn\u00e9 du dedans au dehors quand l’Id est pos\u00e9 en principe premier, le super-ego et la conscience humaine \u00e9tant impos\u00e9s de l’ext\u00e9rieur, la cr\u00e9ativit\u00e9 humaine consid\u00e9r\u00e9e comme une sublimation secondaire et d\u00e9rivative et la religion une n\u00e9vrose. \u00ab Civilization and its Discontents<\/em> \u00bb nous pr\u00e9sente un tableau pessimiste. La civilisation n’est possible que si l’homme freine ses instincts agressifs ; Freud d\u00e9clare que cette possibilit\u00e9 est une donn\u00e9e biologique. \u00ab\u00a0Homo homini lupus \u00bb, qui oserait le disputer? La raison c’est, \u00e0 la fois, le moyen et l’outil par lesquels la contrainte aux instincts s’effectue. Les guerres peuvent \u00eatre \u00e9vit\u00e9es, mais dans ce processus nombreux sont ceux qui risquent d’y laisser leur \u00e9quilibre mental. Et dans l’intervalle il se pourrait que le temps saisisse brusquement l’homme d’Occident ; celui-ci peut se faire sauter avant qu’il n’ait d\u00e9velopp\u00e9 une foi suffisamment \u00e9tablie en la raison scientifique, h\u00e9riti\u00e8re du Cogito ergo sum. Descartes posa la raison \u00e0 la base de la marche de l’homme et le fit bifurquer de celle de sa nature. L’homme d’Occident, surgi de la philosophie de Descartes et de la psychologie de Freud, tourne le dos au \u00ab Je suis ce que je suis \u00bb du Seigneur et au \u00ab Tatvam Asi \u2014 tu es cela \u00bb de l’Orient. Freud ouvrit la voie aux influences de l’Est sur la pens\u00e9e psychanalytique (6), et le retour vers moksha \u00e0 travers les nombreuses \u00e9tapes des \u00e9tats de Conscience-T\u00e9moin et de communion.<\/p>\n \n Alors que ces \u00e9v\u00e9nements se d\u00e9roulent nous continuons \u00e0 tourner sur la roue du devenir. Je ne suis pas pr\u00e9s de me pr\u00e9senter comme un jivan-mukta ; je n’ai pas eu davantage de contact personnel avec aucun. N\u00e9anmoins je sens que dans ces \u00e9clairs d’illumination de la R\u00e9alit\u00e9, moi-m\u00eame et d’autres avons pu saisir des lueurs de ce qui est impliqu\u00e9 dans \u00ab l’homme \u00e9veill\u00e9 \u00bb, \u00ab l’homme r\u00e9alis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n \n Nous avons tent\u00e9 de poursuivre scientifiquement notre recherche en nous rendant plus aptes \u00e0 r\u00e9pondre au crit\u00e8re du Docteur Godel qui est d’\u00eatre simultan\u00e9ment<\/p>\n 1. \u2014 Un observateur et t\u00e9moin impartial.<\/p>\n 2. \u2014 Un instrument de recherche.<\/p>\n 3. \u2014 Un terrain d’observation (7).<\/p>\n \n Nous avons constat\u00e9 que seule \u00ab une fonction de recherche, d\u00e9pouill\u00e9e d’anthropomorphisme \u00bb peut l’effectuer \u00ab … cette p\u00e9n\u00e9tration profonde, jusqu’aux champs de forces qui supportent et orientent la psych\u00e9 \u00bb (8). Il nous est apparu que les questions \u00ab qui \u00bb et \u00ab pourquoi \u00bb \u00e9taient mal pos\u00e9es par des individus qui se croient capables de profondeur alors qu’ils sont gravement ali\u00e9n\u00e9s de cette libert\u00e9 et inconscients de la contrainte anthropomorphique et intellectuelle qu’ils subissent (2). Conduit par l’\u00e9tude des probl\u00e8mes se rapportant aux \u00ab quoi \u00bb et aux \u00ab comment \u00bb consid\u00e9r\u00e9s comme des indicateurs impersonnels pointant vers le ph\u00e9nom\u00e8ne en exp\u00e9rience, il devient \u00e9vident que l’ultime, quand il est atteint par l’impersonnel est celui-l\u00e0 m\u00eame du personnel, que donner c’est recevoir et que tous deux sont transcend\u00e9s pour n’\u00eatre plus que v\u00e9rit\u00e9 impersonnelle, hors du temps et de l’espace.<\/p>\n \n L\u2019amour du Sage est authentique car \u00ab il donne sans rien attendre en retour. Son absolue gratuit\u00e9 le consacre \u00bb (9). A l’\u00e9tape supr\u00eame l’impersonnel et le personnel sont indiff\u00e9renci\u00e9s. \u00ab Au foyer du Sage tous sont accueillis avec une \u00e9gale sollicitude \u00bb (10). \u00ab Cette source de vie chauffe indiff\u00e9remment le jardin de la psych\u00e9 \u00bb (11). \u00ab Il assume la responsabilit\u00e9 d’\u00e9clairer ses disciples \u00bb, mais \u00ab juger un Sage sur le comportement de ses disciples ou sur la doctrine qu’ils professent serait commettre une grave erreur \u00bb (12).<\/p>\n \n Du fait de l’aide apport\u00e9e par ceux qui mont analys\u00e9, par la vie elle-m\u00eame \u2014 le plus puissant des Gurus \u2014 et par mes propres efforts en vue de mettre en pratique les relations de ma\u00eetre \u00e0 disciple et d’en \u00e9valuer l’apport \u2014 relations sur lesquelles je sens que l’avenir de la psycho-analyse repose \u2014 j’ai tent\u00e9 d’assumer cette responsabilit\u00e9 dans le sens o\u00f9 l’entend \u00ab le Sage qui enseigne, assume la responsabilit\u00e9 d’\u00e9clairer son disciple \u00bb (13). En d\u00e9couvrant mon individualit\u00e9 j’ai l’impression d’avoir aid\u00e9 les autres \u00e0 mieux acc\u00e9der \u00e0 la leur \u2014 \u00ab individualit\u00e9 \u00bb \u00e9tant ici prise au sens \u00e9tymologique du terme, \u00ab l’indivisible, ind\u00e9composable unit\u00e9 de l’\u00eatre humain \u00bb (14) \u2014 afin, qu’ainsi, par leur coop\u00e9ration avec moi ou par leurs moyens propres, la recherche int\u00e9rieure \u2014 gn\u00f4thi seauton (chacun selon ses possibilit\u00e9s) (15) \u2014 soit incit\u00e9e \u00e0 s’affirmer, \u00e0 cro\u00eetre. Je rends t\u00e9moignage \u00e0 la sagesse de Socrate qui \u00ab applique \u00e0 chacun la technique qui convient \u00e0 son temp\u00e9rament \u00bb (16), \u00e0 celle qui inspira l’\u00e9nonc\u00e9 du Docteur Godel. \u00ab Chacun requiert en effet une conduite appropri\u00e9e exactement \u00e0 ses besoins \u00bb (17), et \u00e0 celle exprim\u00e9e dans le m\u00e9mento de Suzuki \u00ab The Zen Doctrine of the Mind<\/em> \u00bb qui dit que \u00ab les modes d’approche doivent varier non seulement avec les personnes mais aussi avec les \u00e9poques \u00bb (18).<\/p>\n \n Pour pratiquer effectivement une telle connaissance le disciple doit avoir appris la sagesse de ces th\u00e9ories et de ces techniques sous la conduite de quelqu’un qui en a une plus profonde exp\u00e9rience ; il doit les conna\u00eetre si parfaitement qu’il en arrive \u00e0 les oublier parce que, maintenant, elles font partie de lui-m\u00eame. Alors, ce qui est propre \u00e0 chacun, dans chaque contexte, sera imm\u00e9diatement disponible comme quelque chose d’appris et d’obtenu, adapt\u00e9 \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 du moment et comportant, parfois, l’\u00e9mergence de cr\u00e9ations qui r\u00e9pondent spontan\u00e9ment \u00e0 une situation requise. Le disciple, ainsi, sera initi\u00e9 \u00e0 la \u00ab ma\u00efeutique \u00bb (l’art de faire accoucher \u2014 qui conduit \u00e0 son terme), \u00e0 la s\u00e9mantique : \u00ab la science des significations cach\u00e9es \u00bb des sympt\u00f4mes physiques et des attitudes caract\u00e9rielles, \u00e0 la science et \u00e0 l’art d’aider le patient, par \u00ab l’anamn\u00e8se \u00bb, \u00e0 se ressouvenir de la R\u00e9alit\u00e9, de \u00ab l’\u00e9ternelle v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente implicitement en lui \u00bb (19).<\/p>\n \n Le Docteur Godel dit que \u00ab Le m\u00e9decin, s’il a r\u00e9ussi \u00e0 prendre place \u2014 ne serait-ce qu’une fois \u2014 \u00e0 la source d’int\u00e9gration de son individualit\u00e9[3]<\/a> peut aider plus efficacement ses malades \u00e0 sonder les niveaux profonds de leur vie subjective \u00bb (19). En passant par des s\u00e9quences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de tels moments de communion, moi-m\u00eame et d’autres avons \u00e9prouv\u00e9 l’exp\u00e9rience de cette position axiale, intemporelle, plus fr\u00e9quemment, plus profond\u00e9ment. Ces moments comportent trois des attributs de \u00ab l’exp\u00e9rience transcendante \u00bb du Jivan-mukta :<\/p>\n \n 1. \u2014 Leur venue est soudaine et inattendue.<\/p>\n 2. \u2014 Ils op\u00e8rent instantan\u00e9ment une transformation significative de la Weltanschauung.<\/p>\n 3. \u2014 Ils sont d\u00e9pourvus enti\u00e8rement d’images et souvent de contenu intellectuel (20).<\/p>\n \n A ces moments de communion manquait le quatri\u00e8me attribut : nous \u00e9tablir \u00ab en permanence et dune fa\u00e7on d\u00e9cisive dans le plan de transcendance \u00bb (20). N\u00e9anmoins je sens que ces exp\u00e9riences sont significatives, n\u00e9cessaires et op\u00e8rent des transformations pr\u00e9alables, orient\u00e9es dans cette direction dont aucun de nous ne peut atteindre l’ultime aboutissement.<\/p>\n \n L’histoire de l’homme, chronologiquement et dans le d\u00e9roulement de ses mythes, situe le probl\u00e8me du bien et du mal et de leur transcendance au c\u0153ur du Sage lib\u00e9r\u00e9-vivant. Mais toutes les cosmologies ant\u00e9rieures ne sont ni ad\u00e9quates ni appropri\u00e9es \u00e0 nos donn\u00e9es cosmiques actuelles. C’est la premi\u00e8re fois dans l’histoire de l’humanit\u00e9 qu’il se fait qu’un seul individu qui d\u00e9tient le contr\u00f4le des armes de destruction en masse puisse, en un moment d’aberration, d\u00e9truire le monde. C’est pour nous maintenant une n\u00e9cessit\u00e9 de survie de guetter dans chaque individu l’\u00e9closion de son exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Brusquement, chaque \u00eatre humain, avec chacune de ses exp\u00e9riences int\u00e9rieures, assume une signification d’ampleur universelle (1). \u00ab Existentialism : a Phenomenon of the West<\/em> \u00bb (21) (L’Existentialisme : un ph\u00e9nom\u00e8ne de l’Ouest<\/em>) nous rappelle que les bases sur lesquelles nous fondons notre philosophie sont inappropri\u00e9es \u00e0 notre \u00e9poque et expriment la conscience que nous prenons de notre ali\u00e9nation des lois de notre nature. Des deux c\u00f4t\u00e9s du rideau de fer la vague mondiale de cynisme, d’amoralit\u00e9, de r\u00e9bellion, de provocation, d’apathie, d’indiff\u00e9rence, de d\u00e9sespoir, de r\u00e9signation, d’abstention est une manifestation premi\u00e8re que nous d\u00e9nommons \u00ab D\u00e9linquance juv\u00e9nile \u00bb \u2014 le non-se-conformant conformiste \u2014 ou \u00ab l’homme de l’organisation \u00bb : le conformiste se conformant (22).<\/p>\n \n Camus fait observer que \u00ab chaque acte de r\u00e9bellion pr\u00e9suppose une affirmation implicite \u00bb (22), et les ma\u00eetres Zen nous rappellent que chaque affirmation est une n\u00e9gation. Ce tableau manifestement sombre d’ali\u00e9nation de notre temps, je le vois comme le pr\u00e9sage de dimensions totalement neuves de l’\u00eatre humain \u00e0 une \u00e9chelle cosmique, d\u00e9pendant de nos r\u00e9actions humaines au cosmos. Un autre aspect exceptionnel de toutes nos donn\u00e9es actuelles est que \u00ab nul ne peut fuir, ni loin ni longtemps, ces \u00e9vidences \u00e9mergeantes. Cela veut dire que chaque \u00eatre humain doit se consid\u00e9rer comme son propre patient et son propre th\u00e9rapeute tandis qu’il consid\u00e8re tout autre comme son patient. Il doit \u00eatre le m\u00e9decin et le patient \u00e0 la fois… L’authentique gu\u00e9rison gu\u00e9rit simultan\u00e9ment le th\u00e9rapeute comme elle se doit de gu\u00e9rir ceux qui sont en traitement \u00bb (22). La derni\u00e8re particularit\u00e9 exceptionnelle de notre temps est que la supr\u00eame Sagesse, qui fut l’apanage de quelques Sages, peut et doit se manifester plus fr\u00e9quemment et se r\u00e9pandre largement sur le reste de la race humaine si nous devons survivre. Pour cette r\u00e9alisation nous avons la Sagesse des Sages pr\u00e9sente en nous tous, et inscrite en notre conscience pour nous la rendre communicable.<\/p>\n \n L’\u00e9volution et la vie, qui sont nos gurus, nous confrontent avec la tendance centrifuge de l’Ouest oppos\u00e9e \u00e0 la tendance centrip\u00e8te de l’Est. Nous devons, en nous abstenant de tout choix, envisager ces faits et r\u00e9aliser les dangers effrayants qu’ils comportent. Nous ne sommes plus ma\u00eetres d’une d\u00e9cision qui serait malencontreusement prise par celui qui en d\u00e9tient le privil\u00e8ge. Pour participer effectivement au processus acheminant l’orientation centrifuge et l’orientation centrip\u00e8te \u2014 dehors, dedans \u2014 vers une unification, nous disposons, pour la premi\u00e8re fois, de nombreux moyens pour nous aider et aider les autres, ce qui est la m\u00eame chose. Nous disposons aussi des th\u00e9ories et des techniques les plus \u00e9volu\u00e9es de la psycho-analyse, c’est-\u00e0-dire : l’int\u00e9gration de la sagesse impliqu\u00e9e dans la Conscience-T\u00e9moin. Pour ces raisons, et pour d’autres encore, mon sentiment tend \u00e0 une perspective plus positive quant \u00e0 l’avenir de notre race, quoique les premiers plans paraissent tout \u00e0 fait n\u00e9gatifs, et Brok Chisholm insinue qu’\u00ab En cet \u00e2ge nucl\u00e9aire la survie de l’homme est compromise \u00bb du fait qu’\u00ab une tradition lui manque \u00bb, et d’autres pr\u00e9disent \u00ab la fin du monde pour le vendredi 13 novembre en l’an 2026 ad. \u00bb (22).<\/p>\n \n Pour que nous survivions, il faudra que l’Ouest et l’Est reviennent, par un retournement complet de leurs positions, au m\u00eame point de d\u00e9part, chacun dans un contexte diff\u00e9rent plus unifi\u00e9. Tous deux commenc\u00e8rent par se d\u00e9tourner de leur v\u00e9rit\u00e9, de leur R\u00e9alit\u00e9 et de leur nature authentique et spontan\u00e9e par des voies diff\u00e9rentes. L’Ouest met exag\u00e9r\u00e9ment l’accent sur la Raison, et l’Est sur l’Esprit \u2014 l’Est, cependant, en ses cosmologies, demeurant plus proche du R\u00e9el. Cet \u00e9loignement des structures m\u00eames de l’humain \u2014 telles qu’elles sont refl\u00e9t\u00e9es par la vision \u00ab hardie du primitif \u00bb et par les conceptions orientales \u2014 s’est op\u00e9r\u00e9, nous l’affirme Mircea Eliade par \u00ab la chute dans la temporalit\u00e9 \u00bb, par la n\u00e9gation des valeurs positives incluses dans \u00ab1’anxi\u00e9t\u00e9, la mort, l’auto-abaissement et dans le chaos… qui pour l’homme moderne, ne sont que terrifiants, absurdes ou d\u00e9moniaques \u00bb (23). Ces concepts, plus particuli\u00e8rement celui de l’absurde, occupent le centre des philosophies existentialistes. L’ouvrage de Mircea Eliade porte comme sous-titre \u00ab La rencontre entre les croyances contemporaines et les r\u00e9alit\u00e9s archa\u00efques \u00bb. Le titre de son dernier chapitre est \u00ab la rencontre \u2014 une \u00e9preuve \u00bb, et le dernier paragraphe dit \u00ab et c’est l\u00e0 le sens profond de toute vraie rencontre qui pourrait constituer le point de d\u00e9part vers un nouvel humanisme, \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale \u00bb. J’acquiesce pleinement \u00e0 la position prise par Eliade, ajoutant m\u00eame que cela non seulement se peut mais que cela est possible et se doit d’y parvenir. J’esp\u00e8re pouvoir moi-m\u00eame justifier encore ces bases.<\/p>\n \n Quelle est la nature de ces \u00ab R\u00e9alit\u00e9s Archa\u00efques \u00bb (23), ce monde magique duquel l’Est et l’Ouest se d\u00e9tournent ? Le mot magique, ici, n’inclut pas seulement les vertus que lui attribue la psychanalyse, \u00e0 savoir, l’omnipotente pens\u00e9e de l’enfant ou les produits convuls\u00e9s d’une imagination morbide, n\u00e9vros\u00e9e ou psychique. Dans \u00ab Toward a Definition of the Mind <\/em>\u00bb (24) (Vers une d\u00e9finition du mental<\/em>), en utilisant le concept de \u00ab mental cosmique \u00bb j’ai essay\u00e9 de donner au magique la place essentielle qu’il occupe dans le sacr\u00e9 et le cr\u00e9atif dans l’\u00eatre humain.<\/p>\n \n Les rapports de l’homme avec le magique continuent de vivre en lui, quoiqu’ils aient chang\u00e9 et soient situ\u00e9s sur des plans diff\u00e9rents d’influences et de valeurs en Ouest comme en Est. Dans le monde magique les choses ne sont pas ce qu’elles semblent \u00eatre. Les apparences ne comptent pour rien et la vision oculaire n’entra\u00eene pas une conviction. C’est un monde de transmutation dans lequel le symbolisme est superlativement valoris\u00e9, mais non comme une abstraction. Le symbole contient vraiment ce qu’il symbolise. Dans le monde magique les choses ne sont pas circonscrites d’une mani\u00e8re tranchante. Toutes choses se transcendent elles-m\u00eames. Le monde magique est celui d’une exp\u00e9rience dynamique. La causalit\u00e9 n’y a pas place, il est reli\u00e9 par des rapports dynamiques. Il n’y a aucune s\u00e9paration entre celui qui conna\u00eet et ce qui est connu. Conna\u00eetre est une prise de conscience non intellectuelle et une inclination influenc\u00e9e. De m\u00eame il n’y a pas d’opposition entre le sujet et l’objet comme l’Ouest le con\u00e7oit. Dans le monde magique la conscience s’\u00e9lance au-dessus du sujet et de l’objet et les absorbe tous deux (5).<\/p>\n \n Le concept d’\u00ab Inconscient \u00bb chez Freud est une sorte de d\u00e9finition du monde magique. \u00ab Les impulsions instinctives sont coordonn\u00e9es les unes par rapport aux autres ; elles existent ind\u00e9pendamment, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te, et sont exemptes de contradiction mutuelle… Dans ce syst\u00e8me il n’y a aucune n\u00e9gation, aucune \u00e9quivoque, pas de degr\u00e9s variables de certitude. L’intensit\u00e9 cath\u00e9xique (d’investissement) est infiniment plus mobile que dans les autres syst\u00e8mes. Les processus du syst\u00e8me UCS sont intemporels, ils ne sont pas ordonn\u00e9s par le temps, ne sont pas modifi\u00e9s par le passage du temps ; en fait, ils n’ont absolument aucun rapport avec le temps… Les processus de l’UCS ne sont gu\u00e8re apparent\u00e9s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (25).<\/p>\n \n Si nous consid\u00e9rons l’histoire de notre propre civilisation europ\u00e9enne, nous d\u00e9couvrons qu’aux stades m\u00eame les plus avanc\u00e9s, aux stades d’une culture intellectuelle hautement d\u00e9velopp\u00e9e et tr\u00e8s raffin\u00e9e, la croyance en la magie n’est pas s\u00e9rieusement \u00e9branl\u00e9e \u00bb (26). Le concept d’Inconscient chez Freud non seulement confirme la position de Cassirer mais exprime un processus cosmique (24) qui, \u00e0 nouveau, met en lumi\u00e8re et d\u00e9finit nos R\u00e9alit\u00e9s archa\u00efques, bien qu’il y ait \u00e0 peine cinquante ans que les probl\u00e8mes de Temps et d’Histoire aient \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 occuper la position centrale de la pens\u00e9e occidentale. Nous n’avons pas seulement une meilleure compr\u00e9hension de la conduite des peuples primitifs (27), mais nous sommes \u00e9galement enrichis par une abondante documentation sur leur mode de vie. Nous disposons de la riche contribution de Mircea Eliade. De plus en plus d’artistes reviennent \u00e0 l’id\u00e9e que l’art est une cr\u00e9ation de symboles magiques \u00e0 travers lesquels l’homme peut s’identifier avec son \u00e9poque… \u00ab Les animaux dans le Pr\u00e9, peinture de Paul Klee (1938), nous en transmet un \u00e9cho pr\u00e9historique, tandis que les \u0153uvres murales de Miro, destin\u00e9es aux b\u00e2timents de l’UNESCO \u00e0 Paris, et achev\u00e9es en 1958, puisent aussi leur inspiration dans les fresques des grottes pr\u00e9historiques \u00bb (28). Hulsenbeck, l’un des fondateurs du mouvement dada\u00efste, dit que \u00ab l’art qui nous confronte aujourd’hui, n’est pas diff\u00e9rent \u2014 quant aux ressorts qui le meuvent \u2014 de l’art des primitifs \u00bb. De fait, son rapport avec la nature des primitifs est \u00e9vident (29). Goldstein, employant les proc\u00e9d\u00e9s de l’\u00ab organisme \u00bb d\u00e9finit la \u00ab Primitivit\u00e9 \u00bb, et d\u00e9montre comment une conception erron\u00e9e \u00e0 son sujet a \u00e9tabli les bases d’une interpr\u00e9tation d\u00e9form\u00e9e de l’\u00e9volution schizophr\u00e9nique et cite Paul Radin, auquel il rend hommage dans son travail. \u00ab Les \u00e9rudits doivent se d\u00e9barrasser de cette curieuse notion : que chaque chose poss\u00e8de son histoire \u00bb et \u00ab ils doivent r\u00e9aliser, que certaines id\u00e9es et certains concepts sont culminants pour l’homme \u00bb (30).<\/p>\n \n En se d\u00e9gageant du monde magique, l’Est et l’Ouest attaqu\u00e8rent diff\u00e9remment le sujet et l’objet. L’Est demeure plus proche de l’objet et de \u00ab ce qui est autre \u00bb au travers des relations sujet-objet. Le sujet, et tout ce qui est autre, furent unifi\u00e9s exp\u00e9rimentalement \u00e0 travers leur identit\u00e9 et juxtaposition, ceci \u00e9tant le principe m\u00eame de la pens\u00e9e orientale. La Sagesse est cela qui est atteint par un contact imm\u00e9diat avec le \u00ab R\u00e9el \u00bb. Et cela signifie \u00eatre sujet pur, conscience pure. Alors s’av\u00e8re une prise de conscience sans aucun \u00e9l\u00e9ment duquel la conscience \u00e9tait consciente \u2014 de l\u00e0 un \u00e9tat de pure lucidit\u00e9 (31). Au cours d’une s\u00e9ance d’analyse ces instances peuvent \u00eatre saisies en leur essence et leur force vive par l’Occidental. Nous les reconnaissons dans le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab aha \u00bb, dans l’intuition clinique, dans l’\u00e9lan cr\u00e9atif et dans l’unio mystica<\/em>. En ces moments de lucidit\u00e9 pure il n’y a ni forme ni absence de forme ; de l\u00e0, rien \u00e0 quoi l’on puisse s’attacher.<\/p>\n \n L’Occident op\u00e9ra un clivage tranchant entre lui et tout ce qui est autre, converti en objets \u2014 mondes mat\u00e9riels et non mat\u00e9riels et la conscience elle-m\u00eame. Le lien et l’affinit\u00e9 \u2014 entre l’aspect mena\u00e7ant et l’aspect amical du monde et de la nature \u2014 qui sont caract\u00e9ristiques en Orient, furent perdus. L’Occident aboutit \u00e0 l’exaltation du plaisir et \u00e0 la d\u00e9gradation de la souffrance. La d\u00e9finition que donne Freud de son principe de Plaisir-Souffrance est presque identique \u00e0 celle de \u00ab La th\u00e9orie sur l’\u00c9conomie Politique \u00bb de Jevons qui, elle-m\u00eame, d\u00e9rive de l’utilitarisme h\u00e9donistique de Bentham. \u00ab Plaisir et souffrance \u00bb, \u00e9crit Jevons \u00ab sont indubitablement les objets d\u00e9cisifs des calculs de l’\u00c9conomie \u00bb…, \u00ab procurer le plus grand nombre de plaisirs aux d\u00e9pens du plus infime ind\u00e9sirable, en d’autres termes : le maximum de plaisirs, c’est le probl\u00e8me de l’\u00e9conomie \u00bb (circa 1860) (32). Ces philosophies d\u00e9rivent du foss\u00e9 \u00e9tabli entre le sujet et l’objet et en favoris\u00e8rent m\u00eame l’\u00e9cart\u00e8lement, accroissant ainsi l’\u00e9loignement de l’authentique spontan\u00e9it\u00e9 de notre nature. Un dualisme oppositionnel entre sujet et objet se fit jour. Une unification fut tent\u00e9e, intellectuellement, au travers de concepts, sur le plan abstrait. Le principe conducteur de la pens\u00e9e occidentale devint l’Unit\u00e9 dans la Diversit\u00e9, et la Connaissance, \u00e9tant ainsi ce qui peut \u00eatre obtenu au travers des concepts.<\/p>\n \n Nous sommes amplement inform\u00e9s du mouvement op\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir des \u00ab urgents besoins humains \u00bb dans les dialogues socratiques, jusqu’\u00e0 sa codification en loi romaine en passant par la conception platonicienne de la Vie Bonne. La fissure entre ce qui est et ce qui devrait \u00eatre s’aggrava dans le d\u00e9roulement de la civilisation occidentale. Progressivement s’est op\u00e9r\u00e9 l’\u00e9loignement, en se d\u00e9tournant de l’exp\u00e9rience socratique au travers des raisonnements platoniciens, et d’Aquina qui d\u00e9finit la foi par la raison, pour aboutir au Cogito<\/em> de Descartes.<\/p>\n \n Ce qui vint \u00e0 caract\u00e9riser l’Ouest fut son attitude objectifiante et son orientation centrifuge, alors que l’attitude de l’Est \u00e9tait subjective et son orientation centrip\u00e8te. L’Ouest postula un temps absolu et abstrait \u00e0 unidirection. On pourrait en trouver l’analogie dans l’image d’une fl\u00e8che amor\u00e7ant sa trajectoire \u00e0 l’arri\u00e8re-alors<\/em> se projetant au travers d’un pr\u00e9sent ici-maintenant, vers un futur-l\u00e0-bas<\/em>. Tandis que l’Ouest tentait de d\u00e9finir et de dominer le temps, l’Est se montrait plus circonspect et plus d\u00e9f\u00e9rent en son attitude envers le temps. Pour l’Est, le Temps \u00e9tait toujours plein, \u00e9prouv\u00e9 et concret et pourrait \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 l’image d’un caillou tomb\u00e9 sur un \u00e9tang tranquille, les vagues se d\u00e9roulant vers la plage pour revenir \u00e0 nouveau et se laisser r\u00e9sorber dans la source de toute forme \u2014 absence de forme et lucidit\u00e9.<\/p>\n \n Les probl\u00e8mes, questions et r\u00e9ponses sont pour l’Ouest dehors l\u00e0-alors<\/em>, m\u00eame s’ils sont une \u00e9preuve traumatisante du pass\u00e9 ou repr\u00e9sentant un id\u00e9al d’avenir. La finalit\u00e9 et la causalit\u00e9 gouvernent. Tout converge vers la victoire \u00e0 gagner. L’attitude est dress\u00e9e, mouvante \u2014 que ce soit en fait ou en intention \u2014 domin\u00e9e par les dualismes op\u00e9r\u00e9s par la volont\u00e9, la pens\u00e9e, le sentiment et l’action. Le but c’est l’acquisition, qu’elle soit une gr\u00e2ce dans le ciel ou puissance et possession des choses sur terre, il faut d\u00e9vorer l’espace \u00e0 pied, en bateaux ou en avions, \u00e9riger des empires. L’homme d’Occident, \u00e0 son apog\u00e9e, se contemple Homme et Ma\u00eetre de tout ce que son regard embrasse et peut saisir (1).<\/p>\n \n En cette orientation centrifuge sont implicitement contenus les germes de sa dissolution. L’esprit scientifique qui avait \u00e9clos dans la pens\u00e9e grecque \u2014 auquel la m\u00e9thode scientifique de Bacon fut adjointe \u2014 conduisait Copernic \u00e0 s’attaquer \u00e0 l’\u00e9tude de l’univers g\u00e9ocentrique. Darwin fit descendre l’homme du singe et Freud, avec ses \u00ab forces inconscientes \u00bb, fit basculer la raison pr\u00e9somptueuse. Einstein mina l’id\u00e9e de temps et d’espace absolus de Newton et fraya la voie \u00e0 Hiroshima.<\/p>\n \n Freud for\u00e7a l’Occident \u00e0 pr\u00eater plus d’attention \u00e0 ses sentiments, symbolis\u00e9s par le dynamisme organique de la famille, par le complexe d’Oedipe et par la sexualit\u00e9. Maintenant les sentiments doivent \u00eatre devant nous comme le phallus, qui ornait les temples hindous pleins de silence, de murs vides et de l’espace le plus pur \u00e0 l’int\u00e9rieur duquel l’approche du spirituel est plus accessible. Les \u00ab forces inconscientes \u00bb sap\u00e8rent la puissance de la Raison et son dualisme, d\u00e9bloqu\u00e8rent les sentiments de l’homme d’Occident et rendirent possible la venue de plus d’instances de lucidit\u00e9, lesquelles sont pur non-attachement aux formes. Par ces voies, l’homme d’Occident ralentit d\u00e9j\u00e0 son mouvement centrifuge brusquement amen\u00e9 \u00e0 l’arr\u00eat par la bombe atomique, et non seulement le transforma en un mouvement centrip\u00e8te, mais la marche m\u00eame dans cette direction fut acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e et son orientation propag\u00e9e dans le monde entier.<\/p>\n \n L’\u00e9volution occidentale, de pr\u00eatre-m\u00e9decin \u00e0 pr\u00eatre et m\u00e9decin, \u00e0 m\u00e9decin devenant gu\u00e9risseur spirituel, pr\u00e9para encore plus les patients \u00e0 aller \u00e0 Freud \u00e0 la mani\u00e8re d’un disciple qui cherche un ma\u00eetre. Une fois l\u00e0, le patient \u00e9tait convi\u00e9 \u00e0 s’\u00e9tendre, position dans laquelle il fut jet\u00e9 du haut de sa raison, de sa volont\u00e9 et de son mouvement continu, rendu ainsi plus apte \u00e0 communier avec son fr\u00e8re d’Orient qui, si pr\u00e8s de lui depuis 3.000 ans, sait se recueillir en posture de m\u00e9ditation. Il devait ensuite relater sans discrimination tout ce qui venait \u00e0 sa conscience et, plus tard, exposer ses r\u00eaves et fantaisies. De plus, Freud requ\u00e9rait de l’analyste qu’il f\u00fbt en m\u00eame temps et \u00e0 la fois auto-observateur tandis qu’il mod\u00e8le son attitude sur celle du \u00ab chirurgien qui met de c\u00f4t\u00e9 tous ses sentiments, y compris celui de la compassion humaine, et concentre son esprit sur un seul but, celui d’ex\u00e9cuter l’op\u00e9ration aussi habilement que possible \u00bb (33). Il doit \u00eatre conduit par \u00ab la volont\u00e9 d’\u00eatre sans d\u00e9sir… et se lib\u00e9rer du d\u00e9sir de gu\u00e9rir\u00a0\u00bb (34).<\/p>\n \n Amen\u00e9e vers et au-del\u00e0 de ses conclusions logiques la psychanalyse est orientale en ses techniques, en son but final et en ses aspirations. Elle ne l’est pas dans ses th\u00e9ories, car l’Orient ne construisit pas de th\u00e9ories dans le sens o\u00f9 l’Occident l’entend. Requis d’adopter tout un encha\u00eenement d’attitudes qui sont non-pros\u00e9lytiques, non-finalistes, non-logiques et non-limit\u00e9es par le temps et l’espace, tout en demeurant passivement alertes et conscients sans choix, le patient et le th\u00e9rapeute sont ici plus orientaux qu’occidentaux et plus proches du bouddhisme, de l’indouisme, et du tao\u00efsme que du juda\u00efsme, du christianisme et de l’Islam (1).<\/p>\n \n M\u00eame en ses th\u00e9ories la psychanalyse se rapprochait de l’Est quand Freud avan\u00e7ait que l’Ego et l’Id \u00e9taient originellement un, qu’ils \u00e9taient les attributs h\u00e9rit\u00e9s d’un ego constitu\u00e9 (35). Hartmann est oriental en son concept d’une premi\u00e8re \u00ab phrase indiff\u00e9renci\u00e9e \u00bb de laquelle Id \u00e9mergea, et son autonome \u00ab sph\u00e8re d’un ego-libre-de conflit \u00bb (36). L’id\u00e9e de vrai self \u00e9mise par Horney \u2014 dans le processus de sa pens\u00e9e et dans le contexte de son syst\u00e8me-ouvert, par contraste avec le syst\u00e8me clos de diversit\u00e9 de Hartmann \u2014 va m\u00eame plus loin. Le \u00ab vrai self \u00bb est un principe dynamique poss\u00e9dant les attributs qui lui conf\u00e8rent la spontan\u00e9it\u00e9, celui d’affirmer et de nier, d’\u00eatre alternant et souple. Il dirige aussi le \u00ab d\u00e9veloppement sain et libre \u00bb de la croissance r\u00e9sultant \u00ab en int\u00e9gration naturelle et un sens solide de totalit\u00e9, d’unit\u00e9 \u00bb (37).<\/p>\n \n \u00ab Diagnostic et pronostic en psychanalyse \u00bb (38) sont maintenant exp\u00e9riment\u00e9s par l’analyste, en cours de travail avec le patient, comme un processus continu d’appr\u00e9ciation des possibilit\u00e9s en d\u00e9veloppement dans le pass\u00e9, le pr\u00e9sent, l’avenir. Le diagnostic port\u00e9 par l’analyste sur lui-m\u00eame devient aussi important que celui port\u00e9 sur le patient. L’attention doit \u00eatre centr\u00e9e sur les possibilit\u00e9s de d\u00e9veloppement, sur \u00ab Les forces constructives pendant le processus th\u00e9rapeutique \u00bb (38) et sur ce qui les inhibe. Les r\u00eaves ne sont pas vus comme la via regia<\/em> pour l’inconscient mais comme une des meilleures avenues menant vers un d\u00e9veloppement h\u00e2t\u00e9 des forces constructives et vers leur meilleure utilisation (37).<\/p>\n \n En se rapportant \u00e0 \u00ab Life History as a therapy<\/em> \u00bb (38) (l’Histoire de la vie comme th\u00e9rapeutique<\/em>) l’analyste \u2014 faisant surgir du patient \u00ab l’anamn\u00e8se \u00bb par l’art de la ma\u00efeutique \u2014 l’aide a \u00ab accoucher de la v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sente implicitement en lui \u00bb.<\/p>\n \n Le but de la th\u00e9rapie \u2014 qui \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 quelque chose du pass\u00e9, et pour Horney \u00e0 quelque chose dans le futur, \u00e9nonc\u00e9 en termes de \u00ab Morality of Evolution<\/em> \u00bb (37) (Moralit\u00e9 de l’\u00c9volution<\/em>) \u2014 se tourne aujourd’hui vers ici-maintenant d’instant en instant. On r\u00e9alise plus profond\u00e9ment que le seul temps que \u00ab nous pouvons \u00eatre \u00bb est maintenant, le seul lieu que \u00ab nous pouvons \u00eatre \u00bb est ici, que les seuls sentiments que \u00ab nous pouvons \u00eatre \u00bb \u2014 non avoir \u2014 sont des sentiments d’ici-maintenant, m\u00eame si ces sentiments sont rev\u00eatus de symboles qui prennent des formes de temps de maintenant-et-apr\u00e8s : pass\u00e9, pr\u00e9sent, futur, et des formes de lieu : ici ou l\u00e0 : n’importe quel lieu sauf ici. Ainsi s’op\u00e8re un entendement de la \u00ab s\u00e9mantique \u00bb comme \u00ab science des significations cach\u00e9es \u00bb.<\/p>\n \n Afin que cet objectif central soit approfondi, l’usage du lit de repos (The rise of the analytic Couch<\/em>) (39) et la position vis-\u00e0-vis, dans une atmosph\u00e8re d’union progressive doivent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9s. Le r\u00e9sultat optimum d’une analyse est atteint quand le patient, \u00e9tendu sur le lit de repos, reste plus longtemps silencieux, repos\u00e9, tranquille et m\u00eame serein mentalement et en esprit. \u00ab Alors le patient sera parvenu au point d’\u00e9prouver une confiance rationnelle dans le processus de son inconscient, dans ses potentiels constructifs inn\u00e9s et dans la spontan\u00e9it\u00e9 de sa nature qui est par del\u00e0 le bien et le mal…, il \u00e9prouvera alors l’union mystique et la communion avec le tout \u2014 le tout dans l’un et l’un dans le tout (39). Il sera le t\u00e9moignage d’une fonction d’association libre (40) qui n’est pas le produit de symboles en tant que signes \u2014 symboles ou gestes interpr\u00e9t\u00e9s dans les termes d’une th\u00e9orie pr\u00e9con\u00e7ue, construite \u2014 mais celui d’une exp\u00e9rience de plus libre association : la ph\u00e9nom\u00e9nologie et ses inh\u00e9rentes contradictions, \u00e9tant uniquement orient\u00e9es vers la spontan\u00e9it\u00e9, \u00e9voluent plus justement dans la totalit\u00e9 du champ vers des expressions proprement humaines.<\/p>\n \n L’esprit m\u00eame le plus ouvert, dans les extr\u00eames formulations de ses th\u00e9ories sur la nature humaine, lesquelles r\u00e9pondraient au crit\u00e8re id\u00e9al (40), ne peut nous mener qu’aux limites possibles des concepts. La plus libre association qui nous porte \u00ab aux fronti\u00e8res de la vie en croissance \u00bb o\u00f9 les rapports logiques d’associations sont d\u00e9li\u00e9s et o\u00f9 les formes pr\u00e9logiques dominent (24, 40) nous avance un peu plus loin. L’exp\u00e9rience du transcendant, de la communion, de la Conscience-T\u00e9moin est pr\u00e9alablement requise pour tenter le saut dans l’inconnu, dans la non-forme et au-del\u00e0. Il faudra le concours de nombreux appoints pour atteindre cela.<\/p>\n \n La communion d\u00e9rive du \u00ab transfert \u00bb de Freud, de l’approche interpersonnelle du pr\u00e9curseur Ferenczi (Sullivan, Fromm, Fromm-Reichman), de la conception des relations de m\u00e9decin \u00e0 malade de Horney, du concept \u00ab Existentiel \u00bb de Begegung et enfin des rapports de ma\u00eetre \u00e0 \u00e9l\u00e8ve. C’est dans ce sens que la psychanalyse doit \u00e9voluer. Cela devient d’autant plus urgent que les structures des relations familiales, de la soci\u00e9t\u00e9, de la religion, de l’\u00e9conomie politique \u2014 auxquelles les hommes accordaient un prix et desquelles ils puisaient une s\u00e9curit\u00e9, exprim\u00e9e par un cadre de r\u00e9f\u00e9rences significatives \u2014 s’effondrent. Le psycho-analyste doit avoir une autorit\u00e9 personnelle (40) sur laquelle le malade s’appuie et qui sera la position axiale de r\u00e9f\u00e9rence, son expression et ses moyens de transmission tandis que le patient d\u00e9couvre le caract\u00e8re unique de sa vie subjective et l’\u00e9ternelle v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e en lui.<\/p>\n \n Le crit\u00e8re de la validit\u00e9 de ces assertions \u2014 quant \u00e0 leur th\u00e9orie et leur technique et leur capacit\u00e9 d’\u00e9tendre leurs limites \u2014 s’\u00e9value \u00e0 l’\u00e9preuve de l’op\u00e9ration et aux fruits qu’elle produit. Je raconterai, chronologiquement en quelque sorte, quelques instances de ma propre \u00e9volution \u00e0 titre d’exemple. Les premi\u00e8res sont une communion avec la nature et avec ma nature physique. Je rapporterai ensuite quelques exemples de communion dans la condition psychanalytique qui s’achemine vers la Conscience-T\u00e9moin et enfin quelques faits positifs d\u00e9montrant le caract\u00e8re imm\u00e9diat, les plus grandes souplesses et efficacit\u00e9 possibles dans la conduite de la th\u00e9rapie.<\/p>\n \n Les vastes parcs de Boston \u00e0 proximit\u00e9 de la Facult\u00e9 de m\u00e9decine furent, il y a 35 ans, l’occasion de l’int\u00e9r\u00eat que je pris aux courses \u00e0 pied \u00e0 longue distance. J’avais \u00e9prouv\u00e9 une \u00e9motion profonde en voyant, aux actualit\u00e9s cin\u00e9matographiques, Paavo Nurmi dans sa course rythm\u00e9e, l\u00e9g\u00e8re, accomplie, semblait-il, sans effort. Son style me frappait, non pas sa performance de vitesse et de distance. En tentant de l’imiter je commen\u00e7ais \u00e0 apprendre les exercices de respiration \u2014 deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me souffle \u2014 et cherchais \u00e0 conna\u00eetre les profondeurs des ressources insond\u00e9es dans le corps humain. Avec des crampes dans le c\u00f4t\u00e9, des douleurs qui me tordaient la poitrine, le go\u00fbt de sang dans la bouche, et comme la fatigue, l’\u00e9puisement et le d\u00e9sespoir de ne pouvoir avancer un pas de plus semblaient me submerger \u2014 mais allant de l’avant en d\u00e9pit de cela, j’\u00e9prouvais soudain dans un sentiment de laisser-aller, une \u00e9mergence d’\u00e9nergies nouvelles. Je m’\u00e9prouvais propuls\u00e9 en avant par les mouvements rythm\u00e9s de mes bras et de mes jambes comme si j’\u00e9tais port\u00e9 par quelque chose d’au-del\u00e0 et de plus grand que moi-m\u00eame et de laquelle j’\u00e9tais une manifestation. Au sentiment de surprise et de plaisir se m\u00ealaient aussi ceux de crainte et de malaise.<\/p>\n \n Bien que je pusse nager depuis mon enfance, ce ne fut seulement qu’apr\u00e8s l’\u00e2ge de 25 ans que l’\u00e9lan et les occasions m’incit\u00e8rent \u00e0 apprendre le crawl australien dans le style de Johny Weissmuller qui \u00e9tait semblable \u00e0 celui de Nurmi. Il y a \u00e0 peu pr\u00e8s quinze ans que ce qui suit se d\u00e9roula : je nage et \u00ab\u00a0j’arrive \u00bb de vingt-cinq \u00e0 soixante-quinze pieds plus loin. Ces s\u00e9quences dans de nombreux cas devinrent r\u00e9trospectivement compr\u00e9hensibles.<\/p>\n \n Je nage et suis amen\u00e9 \u00e0 me concentrer sur ma respiration. Par moments en moi j’\u00e9prouve comme si mes bras et mes jambes frappaient soudain un battement parfait. Bient\u00f4t apr\u00e8s je me sens comme d\u00e9connect\u00e9 de mes membres tandis qu’ils continuent d’avancer d’eux-m\u00eames. En m\u00eame temps que ce battement, ou imm\u00e9diatement apr\u00e8s, me vient le sentiment de \u00ab moi \u00bb et de l’eau comme un et celui d’\u00eatre entra\u00een\u00e9 par cela. A un point donn\u00e9 de cette s\u00e9quence, au lieu d’observer ma respiration, je suis ma respiration. L’exp\u00e9rience de moi-\u00e9tant ma respiration et avec l’eau, et port\u00e9 par cela, je l’appelle communion. Communier c’est recueillir, parce qu’il n’y a pas de moi qui agisse et observe tous ces faits. Comment nommer l’\u00e9tat \u00ab d’\u00eatre \u00bb \u00e0 partir du moment de perte de contact jusqu’\u00e0 celui o\u00f9 on le retrouve, cela m’\u00e9chappe encore.<\/p>\n \n Je sais que cette exp\u00e9rience ne se produit que si je suis repos\u00e9, le corps tonifi\u00e9 par l’exercice et la natation, et les mouvements progressant en spontan\u00e9it\u00e9. A l’arri\u00e8re et parfois au pr\u00e9alable il y a conscience d’une sorte de submersion totale de tous sentiments de corps et de comportement. C’est un \u00e9tat d’infinie disponibilit\u00e9 et de possibilit\u00e9 d’\u00eatre m\u00fb par quelque chose de profond en moi. Je ne peux pas faire que cette exp\u00e9rience se produise ni assurer quand elle se produira. Car par d\u00e9finition ce qui est v\u00e9ritablement spontan\u00e9 est impr\u00e9visible et incontr\u00f4lable. Cela se poursuivit pendant les douze ann\u00e9es suivantes avec parfois une intermittence d’une ann\u00e9e enti\u00e8re, pour faire d\u00e9faut presque totalement au cours des trois derni\u00e8res ann\u00e9es. Je suis convaincu que ces \u00e9v\u00e9nements repr\u00e9sentent une phase de mon \u00e9volution. Ils peuvent se reproduire mais leur signification et leurs contextes seront diff\u00e9rents. Ces exp\u00e9riences et celles qui se rapportent \u00e0 mes courses \u00e0 pied peuvent, r\u00e9trospectivement, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme des manifestations de l’\u00e9mergence de mon int\u00e9r\u00eat port\u00e9 vers l’orientation centrip\u00e8te ; la respiration, l’humaine spontan\u00e9it\u00e9, les techniques de secours les rendirent plus possibles.<\/p>\n \n Pendant plus de vingt ans j’ai pass\u00e9 mes vacances d’\u00e9t\u00e9 pr\u00e8s de lacs de montagnes, celles-ci pour la plupart du temps de 1.200 \u00e0 1.600 m\u00e8tres d’altitude, en divers endroits du monde incluant le Japon, la Suisse, le Cachemire, et les vacances d’hiver sur les plages des Iles Cara\u00efbes. Ce que je vais relater rejoint de quelque mani\u00e8re ce que le Docteur Godel d\u00e9crit dans \u00ab Le Numineux et le Profane sur la Montagne \u00bb (41). Cela se passa en 1947, sur les hautes terres du Guatemala, terre des anciens Mayas, sur le lac Atitlan o\u00f9 j’ai pass\u00e9 cinq saisons d’hiver et une d’\u00e9t\u00e9. Le lac s’\u00e9tend sur une largeur de sept kilom\u00e8tres et environ quinze kilom\u00e8tres de longueur. Trois volcans \u00e9teints atteignant trois, quatre et cinq mille m\u00e8tres de haut se profilent sur l’autre rive du lac et de son village. A l’arri\u00e8re des volcans, et sur les deux c\u00f4t\u00e9s, s’\u00e9l\u00e8vent des montagnes d’environ 2.500 m\u00e8tres d’altitude. Je n’ai jamais vu auparavant, ni depuis, un spectacle d’une aussi naturelle beaut\u00e9, offrant un aspect neuf \u00e0 chaque instant du jour et de la nuit, \u00e0 travers les saisons.<\/p>\n \n Je me suis souvent promen\u00e9 le long de la rive du lac. J’\u00e9tais assis, un apr\u00e8s-midi, en un lieu isol\u00e9 sur un tronc d’arbre, attentif \u00e0 l’\u00e9clat du soleil couchant derri\u00e8re les volcans. A cette heure, la surface du lac \u00e9tait de cristal. Personne n’\u00e9tait dessus. Pas une feuille ne remuait. Les seuls bruits et battements intermittents perceptibles \u00e9taient ceux d’un oiseau en vol. Je ne sais pas combien de temps j’\u00e9tais rest\u00e9 assis l\u00e0, quand sur ma gauche, \u00e0 pr\u00e8s de quinze m\u00e8tres, descendant un sentier \u00e0 pas feutr\u00e9s, pieds nus et rev\u00eatus du costume de leur pays, approch\u00e8rent un homme et son jeune fils de trois ans. Ils se tenaient par la main. Quand ils atteignirent la berge du lac, le p\u00e8re hissa l’enfant, le d\u00e9posa dans une barque et s’installa ensuite aupr\u00e8s de lui. Ils s’assirent l\u00e0, immobiles, jusqu’\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit. Le p\u00e8re enfin souleva l’enfant hors de la barque, le prit par la main et tous deux remont\u00e8rent le chemin ; je les perdis de vue.<\/p>\n \n Tout au long de cet \u00e9pisode je n’entendis aucun son, ne per\u00e7us aucune expression indiquant un dialogue quelconque ni le sentiment de pr\u00e9sence de l’autre ; ils se tenaient tout le temps par la main. Je ne puis dire combien de temps s’\u00e9tait \u00e9coul\u00e9 depuis mon arriv\u00e9e d’abord, leur dur\u00e9e de pr\u00e9sence et enfin mon d\u00e9part. D’apr\u00e8s la montre il devait s’\u00eatre pass\u00e9 plusieurs heures. A l’\u00e9gard de mon exp\u00e9rience c’\u00e9tait un moment d’\u00e9ternit\u00e9 et par del\u00e0 le temps. Ce sentiment d’immobilit\u00e9, d’\u00eatre immobile, au dedans et au dehors de moi-m\u00eame, \u00e9tait palpable et concret ; le sentiment de crainte religieuse, d’\u00e9merveillement et de malaise \u00e9taient aussi l\u00e0. Je sentais que j’avais fait partie de quelques rites sacr\u00e9s et les avais transgress\u00e9s. Peut-\u00eatre cela r\u00e9pondait-il \u00e0 leurs pratiques religieuses car les rites autour du lever et du coucher du soleil sont communs. De fait, au pied du volcan le plus haut s’\u00e9l\u00e8ve une montagnette dans laquelle de nombreux tr\u00e9sors arch\u00e9ologiques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts. Depuis des temps anciens les Indiens lavaient appel\u00e9e Cerro di oro<\/em> \u2014 la Colline d’Or. Peut-\u00eatre \u00e9tais-je du rite sacr\u00e9 du p\u00e8re avec le fils dans la supr\u00eame intimit\u00e9, qui est communion.<\/p>\n \n L’exp\u00e9rience suivante se d\u00e9roula il y a pr\u00e8s de dix ans. Elle fut pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e dans la derni\u00e8re d\u00e9cennie de nombreuses autres qui avaient en quelque sorte pr\u00e9par\u00e9 le terrain. L’une d’entre elles se r\u00e9f\u00e8re particuli\u00e8rement \u00e0 l’abstention des activit\u00e9s telles qu’\u00e9crire, \u00e9couter, sensations corporelles, prise de contact, n’\u00e9tablissant de relation que sur un seul niveau d’int\u00e9gration pour me laisser sombrer \u2014 autant que cela m’\u00e9tait possible \u00e0 ce moment-l\u00e0 \u2014 au plus profond de moi-m\u00eame. Lorsque j’aboutissais \u00e0 cette derni\u00e8re phase j’\u00e9prouvais, pendant quelques moments, un sentiment de soulagement, de d\u00e9tente et de plaisir. Il m’apparaissait clairement alors que l\u00e0 \u00e9tait l’essentiel dans la pr\u00e9sente cession analytique. Ce sentiment \u00e9tait confirm\u00e9 en presque chacune de ses instances par le patient lui-m\u00eame quand cette exp\u00e9rience avait pu lui \u00eatre communiqu\u00e9e. Tous deux, lui et moi, qui \u00e9tions auparavant perplexes et anxieux, sans le savoir parfois, en sortions clarifi\u00e9s.<\/p>\n \n Ult\u00e9rieurement je remarquais que l’exp\u00e9rience qui va suivre ne pouvait survenir franchement qu’avec des patients qui avaient \u00e9t\u00e9 analys\u00e9s par moi depuis de nombreuses ann\u00e9es durant lesquelles s’\u00e9tait \u00e9tablie une profonde et solide interrelation bas\u00e9e sur la confidence et la confiance. Cruciale \u00e9tait leur tension vers cette exp\u00e9rience tant ils \u00e9prouvaient l’urgence d’\u00eatre secourus, chang\u00e9s. Je pouvais compter sur tous ces stimulants tandis que je m’abstenais de prendre contact et que je me laissais relier par eux \u2014 autant d’\u00e9tapes pr\u00e9paratoires \u00e0 l’immersion en moi-m\u00eame. La plupart des patients \u00e9taient pris de panique quand ils saisissaient ce qui se passait. De m\u00eame que je m’\u00e9tais abstenu auparavant de prendre des notes, ainsi j’en venais \u2014 en me familiarisant avec l’exp\u00e9rience \u2014 \u00e0 en reconna\u00eetre plus t\u00f4t la venue et ainsi je pouvais me laisser mener plus rapidement vers un \u00e9tat qui me pr\u00e9parait \u00e0 plonger dans les plus grandes profondeurs possibles \u00e0 ce moment-l\u00e0. Mais la plong\u00e9e, plus profonde encore que la pr\u00e9c\u00e9dente, et l’\u00e9mergence d’aspects nouveaux durant ce processus ne pouvaient jamais \u00eatre pr\u00e9dits on ne pouvait faire non plus qu’ils surviennent.<\/p>\n \n Tandis qu’une sorte d’intense concentration et d’ouverture m’envahissaient, je prenais conscience de cette exp\u00e9rience. La suite se d\u00e9gage plus ais\u00e9ment avec le patient situ\u00e9 vis-\u00e0-vis qu’avec le patient allong\u00e9 sur le lit de repos. Exprim\u00e9 en termes de limitations physiques : la conception de nous-m\u00eame ou le concept d’identification ne sont pas ici ad\u00e9quats. \u00c9nonc\u00e9 n\u00e9gativement : les pens\u00e9es et les sentiments exprim\u00e9s en termes de s\u00e9paration et d’ensemble ne rel\u00e8vent pas non plus de l’instant. Je suis bien entendu conscient que tous deux assumons et maintenons nos dimensions physiques.<\/p>\n \n Je r\u00e9alise la totale insuffisance des mots pour d\u00e9crire le reste de l’exp\u00e9rience. Nous pourrions parler d’un impersonnel atteint qui serait l’ultime r\u00e9alisation du personnel. Le sentiment de proximit\u00e9 est absent… Il n’y a pas de sentiment de continuit\u00e9, mais seulement celui d’identit\u00e9 quand, en l’appr\u00e9hendant, nous essayons de lui apposer une \u00e9tiquette. Mon patient parle. Je suis \u00e9coute et sentiment, mon patient \u00e9tant de m\u00eame au m\u00eame moment. Le sentiment est que cela advient \u00e0 moi, en moi et \u00e0 travers moi. Je ne suis pas seulement \u00e0 l’\u00e9coute mais au foyer de l’\u00eatre de mon patient et au foyer de mon \u00eatre en m\u00eame temps. Je suis conscient de la clart\u00e9 et de la pr\u00e9cision de ce que j’\u00e9prouve et de ce que je vais dire avant m\u00eame de l’\u00e9noncer. Mon patient le confirme presque \u00e0 chaque fois, et souvent de fa\u00e7on tout \u00e0 fait claire.<\/p>\n \n Cet \u00e9tat d’\u00eatre peut s’\u00e9tendre de quelques moments \u00e0 la s\u00e9ance enti\u00e8re. Tandis que cela se d\u00e9roule je suis travers\u00e9 par des sentiments de circonspection, de malaise, de crainte numineuse et de quelque chose qui s’apparente \u00e0 l’effroi. J’ai la certitude que je n’ai pas \u00e0 m’attribuer le m\u00e9rite de cet \u00e9tat de choses, mais que c’est bien plut\u00f4t un don confi\u00e9, pour le moment, \u00e0 ma garde et qu’il serait sacril\u00e8ge de le traduire en termes aussi m\u00e9diocres que ceux qu’habituellement on donne au sens du \u00ab personnel\u00a0\u00bb. Dans la mesure o\u00f9 de telle attitudes commencent \u00e0 faire intrusion, non seulement l’exp\u00e9rience peut s’en trouver bloqu\u00e9e mais son av\u00e8nement peut \u00eatre tout \u00e0 fait arr\u00eat\u00e9. Quand je dis que cette exp\u00e9rience n’a pour ainsi dire rien \u00e0 faire, pas plus avec le patient qu’avec moi-m\u00eame, je veux souligner que notre participation est si infime compar\u00e9e \u00e0 l’immensit\u00e9 de ce vers quoi elle pointe.<\/p>\n \n Les contributions \u00e0 la th\u00e9orie et \u00e0 la technique, auxquelles il est fait r\u00e9f\u00e9rence au cours de cet essai, sont encore des expressions de mon \u00e9volution propre. Leur validit\u00e9 c’est mon t\u00e9moignage \u2014 en tant qu’instrument, moyens et fins, et au-del\u00e0 \u2014 de leur apport dans la situation th\u00e9rapeutique. Je pourrais tenter d’esquisser un tableau de l’efficacit\u00e9 de ce que j’avance en exposant en d\u00e9tail les progr\u00e8s accomplis par les patients passant par les nombreuses \u00e9tapes de leur \u00e9volution, telles qu’ils les d\u00e9crivent : \u00ab\u00a0solitude et nuits obscures de l’\u00e2me \u00bb, \u00ab le saut dans le n\u00e9ant \u00bb, \u00ab\u00a0se perdant pour se retrouver \u00bb, \u00ab se faisant na\u00eetre \u00bb. Mais je crois qu’en rapportant une exp\u00e9rience tout \u00e0 fait r\u00e9cente, cela pourrait mieux servir \u00e0 d\u00e9montrer l’ultime \u00e9tat de communion, tel que je l’\u00e9prouve.<\/p>\n \n Apr\u00e8s huit ans d’analyse qui s’\u00e9tendaient sur vingt ann\u00e9es durant lesquelles il avait fr\u00e9quent\u00e9 cinq analystes de trois continents, cet homme latino-am\u00e9ricain d’\u00e2ge moyen vint me trouver imm\u00e9diatement apr\u00e8s sa derni\u00e8re tentative. \u00c9duqu\u00e9 pour devenir ing\u00e9nieur \u2014 profession qu’il n’a jamais exerc\u00e9e \u2014 il s’\u00e9tait d\u00e9battu entre la vocation de peintre et celle de banquier, pour lesquelles il \u00e9tait \u00e9galement tr\u00e8s dou\u00e9. Son besoin d’\u00eatre aid\u00e9 \u00e9tait urgent. Au cours de quelques s\u00e9ances, s’\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie une relation profonde et solide par mes interventions rapides et incisives qu’il reconnut efficaces et appr\u00e9cia. Cependant, il se passa plusieurs semaines avant qu’il ne m’ait apport\u00e9 ses peintures que le praticien pr\u00e9c\u00e9dent avait, \u00e0 son avis, superficiellement \u00e9tudi\u00e9es. Ce fut une des raisons pour lesquelles il avait cess\u00e9 de le voir. D\u00e8s qu’il eut p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans mon cabinet, il sortit ses tableaux de sa serviette et les pla\u00e7a \u00e0 la suite les uns des autres sur le lit de repos, adoss\u00e9s contre le mur sans souci de leur s\u00e9quence chronologique \u00e0 laquelle d’ailleurs je n’\u00e9tais pas int\u00e9ress\u00e9. Il m’avoua plus tard que quatorze d’entre eux avaient pris plus de vingt ans pour \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9s. Je me rendais compte ce jour-l\u00e0 que j’\u00e9tais tr\u00e8s ouvert et r\u00e9ceptif, en partie \u00e0 cause de mon \u00e9puisement et aussi du sentiment de t\u00e9m\u00e9rit\u00e9, de d\u00e9sespoir et de courage que j’\u00e9prouvais \u00e0 la fois. Je n’aurais pu ni pr\u00e9dire ni contr\u00f4ler ce qui se passa ensuite. Une vague sensation d’appr\u00e9hension et de malaise montait en moi tandis que je lui communiquais bri\u00e8vement mes r\u00e9ponses affect\u00e9es par la perception que j’avais du dynamisme qui animait chacune de ses peintures. Je pouvais presque \u00e9prouver mes profondeurs, plus pr\u00e9cis\u00e9ment la totalit\u00e9 de mon \u00eatre absorb\u00e9 dans les profondeurs de chaque peinture. Tant\u00f4t cela s’exprimait comme si cela \u00e9tait concentr\u00e9 sur le bas du tableau et tant\u00f4t cela s’\u00e9prouvait concentr\u00e9 au travers et par del\u00e0 la peinture.<\/p>\n \n Non seulement je me d\u00e9sint\u00e9ressais du contenu mais le repoussais avec quelque irritation comme s’il faisait intrusion sur l’essentiel, et cela s’intensifia devant l’attitude de M. A., fix\u00e9e, elle, sur le contenu et son interpr\u00e9tation tandis qu’il me pressait dans cette direction \u2014 attitude qu’il abandonna assez vite. Tr\u00e8s certainement je n’interpr\u00e9tais pas mes r\u00e9actions mais les lui communiquais directement ; je communiais avec l’\u0153uvre, et communier c’est recevoir. Les peintures n’\u00e9taient qu’expressions et moyens de transmission pour \u00e9tablir le contact avec M. A., tel qu’il \u00e9tait en ce moment et au moment o\u00f9 il peignait ces toiles. Tandis que je poursuivais, il devint de plus en plus \u00e9mu et troubl\u00e9 par l’intensit\u00e9 de ce qu’il \u00e9prouvait.<\/p>\n \n Il me rapporta le lendemain tout cela en d\u00e9tail. Il dit que bien qu’il ait \u00e9t\u00e9 \u00e9mu parfois dans ses exp\u00e9riences analytiques pr\u00e9c\u00e9dentes, jusque-l\u00e0 dans son travail avec moi cela lui \u00e9tait advenu plus souvent et de mani\u00e8re plus profonde ; et il ajouta qu’\u00e0 la s\u00e9ance de la veille consacr\u00e9e aux peintures il avait \u00e9prouv\u00e9 un approfondissement et une intensit\u00e9 de sentiments qu’il n’avait jamais connus auparavant.<\/p>\n \n Le lendemain, d\u2019une fa\u00e7on enjou\u00e9e mais anxieuse il essaya de provoquer mes r\u00e9actions devant mes propres tableaux. Un m\u00e9contentement montait en moi comme je sentais que ce qu’il tentait l\u00e0 ressemblait \u00e0 une ruse et abaissait quelque chose de secret et de sacr\u00e9. Je ne voulais pas \u00eatre s\u00e9v\u00e8re avec lui mais je l’informai fermement que mes tableaux comportaient d’autres significations et qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 acquis dans un contexte absolument diff\u00e9rent. Notre situation \u00e9tait exceptionnelle. Lui, avait peint ses tableaux. J’en savais long sur lui. Nous nous trouvions dans une situation analytique. Je l’aidais \u00e0 s’all\u00e9ger de son angoisse mais m’opposais \u00e0 toutes ses tentatives d’\u00e9vasion.<\/p>\n \n Ce jour-l\u00e0, en quittant mon cabinet il me pria de garder son cartable contenant ses peintures sous pr\u00e9texte qu’il l’embarrasserait. J’interpr\u00e9tai nettement cela comme un geste de confiance. Par la suite il fut peu question de ses peintures et je remarquai que ce ne fut presque qu’au dernier moment de la derni\u00e8re s\u00e9ance qu’avec h\u00e9sitation il me les demanda. Je suis certain qu’il e\u00fbt pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 les laisser avec moi jusqu’\u00e0 son retour. Il est trop t\u00f4t pour savoir s’il en a l’intention.<\/p>\n \n Cette s\u00e9ance avait particuli\u00e8rement fray\u00e9 la voie aux derni\u00e8res semaines de notre travail. Elles furent p\u00e9nibles, explosives et profitables. Il me d\u00e9fiait et exhibait un sadisme qui, dans le travail analytique pr\u00e9alable, avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 peine d\u00e9voil\u00e9. Un flot de souvenirs et de r\u00eaves d\u00e9ferlait, clarifiant les vecteurs d\u00e9terminants de ses potentialit\u00e9s sado-masochistes, enracin\u00e9es en lui. Une aire positive et ses relations avec l’ext\u00e9rieur au cours de son enfance \u2014 qui lui avaient paru tout \u00e0 fait sombres \u2014 commenc\u00e8rent \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 lui. Ce fut avec un profond regret et en se faisant violence qu’il me quitta pour rentrer chez lui. Il n’y a pas de doute que sa contribution \u00e0 tout cela ait \u00e9t\u00e9 positive et que son travail analytique pr\u00e9c\u00e9dent soit en voie de porter ses fruits ; mais aussi, cela n’aurait pas eu lieu si, dans la s\u00e9ance des peintures, je ne m’\u00e9tais pas trouv\u00e9 \u00eatre ce que j’ai \u00e9t\u00e9. En cela je sens que j’ai \u00e9t\u00e9 plus proche que jamais de la Conscience-T\u00e9moin \u2014 tel que je comprends le Docteur Roger Godel.<\/p>\n \n \u00ab Le Sage est celui qui comprend que l’essence de Brahman et d’Atman est Pure Conscience, et qui r\u00e9alise leur identit\u00e9 absolue. L’Atman est le t\u00e9moin de la pens\u00e9e individuelle et de ses op\u00e9rations. C’est la Connaissance supr\u00eame \u00bb, Viveka-Chudamani<\/em>, Shankara.<\/p>\n Harold KELMAN M.D<\/p>\n New York, 13 septembre 1961<\/p>\n \n BIBLIOGRAPHIE<\/strong><\/p>\n (1) Kelman, H.: Psychoanalytic Thought and Eastern Wisdom<\/em>. In Science and Psychoanalysis. Volume III. Ed. J.H. Massermann. Grune et Stratton, New York, 1960, 124-132.<\/p>\n (2) Kelman, H.: Communing and Relating<\/em>, Part I \u2014 Past and Current Perspectives<\/em>. Am. J. Psychoan. Volume XVIII, N\u00b0 1: 77-98, 1958. Communing and Relating<\/em>, Part II \u2014 The Mind Structure of the East and West<\/em>. Am. J. Psychoan. Volume XVIII, N\u00b0 2: 158-170, 1958; Communing and Relating<\/em>, Part III. \u2014 Examples: General and Clinical<\/em>. Part IV \u2014 Communing as Therapy<\/em>. Am. J. Psychoan. Volume XIX, N\u00b0 1: 7 3 -10 5, 1959; Communing and Relating<\/em>, Part V \u2014 Separateness and Togetherness<\/em> Am. J. Psychoan. Volume XIX, No 2: 188-215, 1959; Communing and Relating<\/em> Am. J. Psychotherapy. Volume XIV, No 1: 70-96 (January) 1960.<\/p>\n (3) R. Godel, in Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Julian Huxley p. dans \u00ab Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em> \u00bb, Pr\u00e9face de Mircea Eliade. \u00c9dit. Gallimard, Collect. Les Essais, Paris 1952, p. 68.<\/p>\n (4) Simpson, G. G. The World Into Which Darwin Led Us<\/em>. Science. Vol. 131, 966-974, April 1, 1960.<\/p>\n (5) Haas, W. S.: The Destiny of the Mind East and West<\/em>. The Macmillan Co., New York, 1956, 260, Chapt. V.<\/p>\n (6) Kelman, H.: Eastern Influences on Psychoanalytic Thinking<\/em>. Psychologia: An International Journal of Psychology in the Orient. Volume II, No 2 : 71-78, (June) 1959.<\/p>\n (7) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, in Premi\u00e8re Lettre \u00e0 Julian Huxley, p. 45.<\/p>\n (8) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, in \u00ab La pens\u00e9e mythique \u00e9voque une p\u00e9r\u00e9grination vers le centre : Quest du Graal \u00bb, p. 154.<\/p>\n (9) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, in \u00ab l’Amour \u2014 l’Amour de la M\u00e8re et de l’Enfant \u00bb, p. 217.<\/p>\n (10) R. Godel, Socrate et le Sage Indien<\/em>, p. 33. \u00c9dit. Les Belles-Lettres, Paris 1953 (Collect. d’\u00c9tudes Anciennes).<\/p>\n (11) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, \u00ab S’affranchir de la tyrannie des formes pour acc\u00e9der au T\u00e9moin \u00bb, p. 136.<\/p>\n (12) Cf. 10, cit\u00e9 plus haut (p. 35).<\/p>\n (13) Cf. 10, cit\u00e9 plus haut.<\/p>\n (14) Cf. 10, cit\u00e9 plus haut (rappel p. 25).<\/p>\n (15) Cf. 10, cit\u00e9 plus haut, p. 1 et rappel p. 15.<\/p>\n (16) Cf. 10, cit\u00e9 plus haut, p. 27.<\/p>\n (17) R. Godel, les Sciences Contemporaines et l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, rappel de la p. 11.<\/p>\n (18) Suzuki, D.T.: The Zen Doctrine of No-Mind<\/em>. Rider et Co, London. 1949.<\/p>\n (19) R. Godel, Projet pour un Colloque (destin\u00e9 \u00e0 un colloque \u00e0 Tokyo).<\/p>\n (20) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, p. 65-66.<\/p>\n (21) Kelman, H.: Existentialism : A Phenomenon of the West<\/em>. Int. J. of social Psychiatry, Vol. V, n\u00b0 4, Spring (1960); 299-302. Existentialism and Psychoanalysis<\/em>. In : Modern Conceptions of Psychoanalysis. Ed. Massermann, J.H. and Salzman, L., Philosophical Library, New York, 1961.<\/p>\n (22) Kelman, H.: Alienation: Its Historical and Therapeutic Context<\/em>. Am. J. Psychoan. Vol. XXI, N\u00b0 2 (pgs), 1961.<\/p>\n (23) Mircea Eliade, Mythes, R\u00eaves et Myst\u00e8res<\/em>, \u00c9dit. Harper et Bros. New York, 1960, 11, 12.<\/p>\n (24) Kelman, H.: Cosmic Minding<\/em>. In: To ward of Definition of Mind. Ed. Scher, j.M. Free Press, Glencoe, III.,: Perspectives on Psychoanalysis (Unpublished).<\/p>\n (25) Freud, S.: The Unconscious<\/em>, Collected Papers, Vol. IV, Hogarth Press, London, 1939, 119-120.<\/p>\n (26) Cassirer, E.: An Essay<\/em> on Man<\/em>, A3, Doubleday et Co, Garden City, New York, 1943, 135.<\/p>\n (2 7) Cf. 23, cit\u00e9 plus haut, rappel 49.<\/p>\n (28)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Canaday, J.: Search for Art’s True Magic<\/em>. In : The New York Magazine, October 14, 1960, 22, 23.<\/p>\n (29) Hulsenbeck (Hulbeck), C.R.: Self-Alienation and Self-Confirmation<\/em>. Am. J. Psychoan., Volume XXI, N\u00b0 2, 1961.<\/p>\n (30) Goldstein, K.: Concerning the Concept of \u00ab Primitivity \u00bb.<\/em> Essays in Honor of Paul Radin. In: Culture in History. Columbia University Press, New York, 1960; The Organism<\/em>, The American Book C\u00b0, New York, 1939.<\/p>\n (31) Cf. 5 above, 187.<\/p>\n (32) Jevons, W. S.: The Theory of Political Economy<\/em>. In : Northrop, F.S.C. : The meeting of East and West, The Macmillan C\u00b0., New York, 1949, 132.<\/p>\n (33) Freud, S.: Recommendations for Physicians in the Psychoanalytic Method of Treatment<\/em>. Collected Papers, Vol. II, Hogarth Press, London, 1939.<\/p>\n (34) Menninger, K.: Theory of Psychoanalytic Technique<\/em>. Basic Books, New York, 1959, 11.<\/p>\n (3 5) Freud, S.: Analysis Terminable and Interminable<\/em>. Internat. J. of Psychoan., 18, 373-405, 1938.<\/p>\n (36) Hartmann, H.: Ego Psychology and the Problem of Adaptation<\/em>. In: Organization of Pathology of Thought Ed Rappaport, D. Columbia University Press. New York, 1951, 383, 384.<\/p>\n (37) Horney, K.: Neurosis and Human Growth<\/em>. W.W. Norton, New York, 1950, 157, 17.<\/p>\n (38) Kelman, H.: Diagnosing and Prognosing in Psychoanalysis<\/em>. Am. J. Psychoan., XV, N\u00b0 1, 1955; Constructive Forces in the Therapeutic Process. Am. J. Psychoan., Volume XIII, N\u00b0 1, 1953; Life History as Therapy<\/em>, Part I \u2014 Evaluation of Litterature<\/em>. Am. J. Psychoan., Volume XV, N\u00b0 2 : 144-162, 1955 : Life History as Therapy<\/em>, Part II \u2014 On Being Aware<\/em>, Am. J. Psychoan., Volume XVI, No 1 :68-78, 1956 ; Life History as Therapy,<\/em> Part III \u2014 The Symbolizing Process<\/em>. Am J.Psychoan , Volume XVI, N\u00b0 2 : 145-169, 1956.<\/p>\n (39) Kelman, H. The use of the Analytic Couch<\/em>. Am. J. Psychoan., Vol. XIV, N\u00b0 1: 65-82; Ueber den Gebrauch der Couch in der Analyse<\/em>. In : Zeitschriften In Uebersicht, Psyche, Heft 4, IX, 783-791, Jahrgang 1955.<\/p>\n (40) Kelman, H.: Free Association. Comprehensive Psychiatry<\/em>, Vol. 1, N\u00b0 5, October 1960, 273-280. Freer Association: Its Phi nomenology and Inherent Paradoxes (Unpublished); Current Approaches to Psychoanalysis<\/em>. In: Theoretical Approaches. Ed. Hoch, P. and Zubin, J. Grune et Stratton, New York, 1960, 63-78; Rational and Irrational Authority<\/em>. Am J. Psychoan., Volume XII, N\u00b0 1 : 50-61, 1952.<\/p>\n (41) Cf. 3, cit\u00e9 plus haut, chap. XIII.<\/p>\n \n \n [1]<\/a> Pour le Sage d’Extr\u00eame-Orient la \u00ab Conscience \u00bb est le champ int\u00e9gral et supr\u00eame hi\u00e9rarchie de r\u00e9f\u00e9rence des potentialit\u00e9s et activit\u00e9s de ce champ. Le Dr Godel s’y r\u00e9f\u00e8re ainsi \u00ab La Conscience subsiste seule \u00e0 l’arri\u00e8re-plan, hors du cadre temporo-spatial dans sa puret\u00e9 et sa potentialit\u00e9 projective sans limites \u00bb (\u00ab Impasses et Libres Horizons de la Vie, Connaissance du Corps \u00bb, paru dans la Revue Age Nouveau, Nov.-Janv. 1961, No 111, Paris). Il dit aussi \u00ab La Conscience m’appara\u00eet ins\u00e9parable de son contenu. Elle se donne sans cesse le spectacle de ses propres activit\u00e9s. Des figures diff\u00e9rentes \u00e0 tout instant naissent et meurent dans son champ. Toutes s’orientent en rayons de roue vers un axe auquel elles appartiennent et d’o\u00f9 elles d\u00e9rivent \u2014 axe insaisissable, intangible mais omnipr\u00e9sent, le \u00ab Je \u00bb. Ce pivot de stabilit\u00e9 demeure le seul invariant tandis que les formes en circulation incessante r\u00e9v\u00e8lent leur nature \u00e9ph\u00e9m\u00e8re \u00bb. (R. Godel, Vie et R\u00e9novation<\/em>, \u00e9dit. Gallimard, Paris 1957).<\/p>\n De la Conscience-T\u00e9moin le Dr Godel dit \u00ab …\u00e9chapper \u00e0 l’emprise de ces ph\u00e9nom\u00e8nes perturbateurs en les neutralisant \u00e0 leur source, tel est l’avantage primordial qui s’attache \u00e0 l’\u00e9tat de Conscience-T\u00e9moin \u00bb. (R. Godel, Essais sur l’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice<\/em>, \u00e9dit. Gallimard, Paris, 1952).<\/p>\n
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