(Revue Spiritualit\u00e9. No 60-61-62. Novembre-F\u00e9vrier 1949-50)<\/p>\n
En de nombreuses sph\u00e8res, il est question de l’\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 du monde (world citizenship, en anglais). De quelle fa\u00e7on on con\u00e7oit cette citoyennet\u00e9 et cette \u00e9ducation, c’est une autre question. Nous nous proposons de pr\u00e9ciser ici quelques aspects essentiels du probl\u00e8me et de mettre en avant notre vision personnelle.<\/p>\n
Tout d’abord nous devons dire qu’\u00e0 l’origine de toutes les r\u00e9ponses \u00e0 ce probl\u00e8me d’\u00e9ducation se trouvent les m\u00eames faits. Non seulement la Terre est enti\u00e8rement connue et ne pr\u00e9sente plus de \u00ab\u00a0myst\u00e8re \u00bb, mais d’abord par mer, par avion ensuite, on peut en couvrir la surface en quelques jours, en une fraction infime d’une vie humaine. D’autre part, non seulement g\u00e9ographiquement, biologiquement, mais aussi sociologiquement, nous avons fait l’inventaire de ce que porte la Terre. Nous connaissons toutes les soci\u00e9t\u00e9s qui aujourd’hui peuplent notre plan\u00e8te. Nous en avons des descriptions non plus curieuses, mais syst\u00e9matiques et nous savons attribuer un niveau \u00e0 chaque groupe dans l’ensemble des civilisations existantes. Nous connaissons toutes les religions, leurs rites, leurs symboles. Nous savons comment vivent, se nourrissent, s’habillent, se logent, se comportent tous les hommes du monde. Nous connaissons leurs mani\u00e8res de penser, leurs expressions intellectuelles, artistiques, techniques, folkloriques.<\/p>\n
Mais nous ne nous sommes pas limit\u00e9s aux manifestations adultes et normales. Nous avons \u00e9tudi\u00e9 les enfants et les anormaux, les contemporains et les anc\u00eatres et jusqu’aux restes fossiles. Nous avons \u00e9tendu le temps vers le plus lointain pass\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9tendu l’espace (ou en m\u00eame temps) jusqu’au coin le plus recul\u00e9 ou cach\u00e9. Toutes les sciences descriptives sont devenues \u00e9volutives.<\/p>\n
M\u00eame les sciences de la nature ont int\u00e9gr\u00e9 le facteur temps apr\u00e8s la biologie et les sciences humaines. Aujourd’hui la physique est ma\u00eetresse de la force m\u00eame de la nature dans son aspect dynamique, \u00e9nerg\u00e9tique, donc temporel. C’est l’\u00e9volution des syst\u00e8mes dynamiques nucl\u00e9aires qu’\u00e9tudient les physiciens et qu’ils transforment en moteurs producteurs d’\u00e9nergie industrielle ou balistique.<\/p>\n
L’astronomie a conquis les espaces extra-stellaires, extragalactiques et con\u00e7u un univers fini dont nous pouvons atteindre les limites, bien que tout l’Univers soit en extension, c’est-\u00e0-dire fonction du temps.<\/p>\n
Mais cela n’est pas tout.<\/p>\n
L’\u00e9tude de l’univers naturel et humain dans le cadre du temps, de l’\u00e9volution, nous a conduits \u00e0 entrevoir l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re, de l’\u00e9nergie et \u00e0 postuler l’unit\u00e9 de la nature humaine. Unit\u00e9 et universalit\u00e9 simultan\u00e9es, rendues relatives par l’\u00e9volution. Le Temps est la variable supr\u00eame. Le temps mis en \u00e9vidence, la diversit\u00e9 n’appara\u00eet plus que comme signe de relativit\u00e9 temporelle dans le sein d’une m\u00eame unit\u00e9, universelle, \u00e9ternelle.<\/p>\n
Nous retrouvons au sein m\u00eame de la science ce que la science a r\u00e9pudi\u00e9 dans les religions, les philosophies, qu’elle a r\u00e9pudi\u00e9 \u00e0 cause de ses m\u00e9thodes propres, \u00e0 cause de son id\u00e9al de rigueur et de raison, mais qu’elle a reconquis aujourd’hui justement gr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00eame id\u00e9al de raison et de rigueur. C’est l’objectivation du temps; c’est l’inclusion de l’id\u00e9e d’\u00e9volution dans la science qui ont rendu possible cette conqu\u00eate nouvelle de l’unit\u00e9 de la mati\u00e8re, de l’\u00e9nergie et la red\u00e9couverte de l’humain dans l’homme.<\/p>\n
Et cette fois de tout l’humain. Et dans chaque homme.<\/p>\n
Mais il s’en faut de beaucoup que l’action dans le monde r\u00e9el suive de si pr\u00e8s la science.<\/p>\n
Dans le domaine de l’\u00e9ducation, les factions du pass\u00e9 continuent \u00e0 r\u00e9gner.<\/p>\n
Le pass\u00e9 a d\u00e9couvert lentement ses \u00ab universaux \u00bb. D’abord la foi religieuse. Cette foi dans une \u00e9glise est devenue la Foi; cette \u00e9glise, la Religion. Et on a cru et affirm\u00e9 qu’\u00e9duquer l’homme \u00e9tait \u00e9duquer le fid\u00e8le de cette \u00e9glise \u00e0 l’exclusion de tous les autres. Et on continue \u00e0 entendre aujourd’hui dans certains cercles cette m\u00eame affirmation.<\/p>\n
Puis on a d\u00e9couvert l’universalit\u00e9 de la raison. Et l’on a cru que l’\u00e9ducation de l’intellect \u00e9tait la seule \u00e9ducation universaliste. Il fallait \u00e9duquer l’intelligence analytique exclusivement. Le reste suivrait automatiquement. La civilisation occidentale s’attribua une sup\u00e9riorit\u00e9 que seule sa d\u00e9finition lui donnait. Les peuples qui n’avaient pas d\u00e9velopp\u00e9 leur intellect furent rendus esclaves et exploit\u00e9s sous pr\u00e9texte d’\u00eatre des sous-hommes.<\/p>\n
La raison cessait en fait ainsi d\u2019\u00eatre universelle et posait un probl\u00e8me nouveau qu’abordait Rousseau et les Romantiques : l’\u00e9galit\u00e9 des hommes \u00e0 l’\u00e9tat de nature.<\/p>\n
La civilisation devenait fautive. \u00c9duquer \u00e9tait la fonction universaliste de la nature qui, par ses lois, formait les hommes et par le contrat social les groupes humains.<\/p>\n
Les soci\u00e9t\u00e9s \u00e9taient les aspects divers du fonctionnement de ces lois naturelles et l’\u00e9conomie de chaque groupe, le niveau naturel que pouvaient lui faire atteindre ces lois.<\/p>\n
Le nouvel \u00ab\u00a0universel \u00bb \u00e9tait le social. L’homme n’\u00e9tait plus un animal raisonnable, mais un animal social. \u00c9duquer, c’\u00e9tait mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re social de chaque action humaine, c’\u00e9tait pr\u00e9parer les enfants non pas au simple usage de la raison raisonnante, mais \u00e0 leur r\u00f4le dans le groupe.<\/p>\n
Diverses visions du social furent historiquement d\u00e9couvertes, chacune concr\u00e9tis\u00e9e dans un parti politique qui voulait l’identifier \u00e0 l’\u00ab\u00a0universel\u00bb social.<\/p>\n
Pour caract\u00e9riser les groupes sociaux, une forme statique fut propos\u00e9e et on l’appela culture. Il y eut, non pas une culture, mais des cultures, juxtapos\u00e9es dans l’espace et dans le temps.<\/p>\n
Aujourd’hui, la plupart des solutions offertes pour r\u00e9soudre le conflit d\u00fb \u00e0 la pluralit\u00e9 des visions du social consistent dans une fusion des cultures, ou dans une comp\u00e9n\u00e9tration des cultures tout en les gardant distinctes. On nous propose l’ancien conflit (compris par Hegel) de supprimer tout en maintenant, et on croit le r\u00e9soudre par une op\u00e9ration effectu\u00e9e sur les cultures plut\u00f4t que sur la conscience.<\/p>\n
Ici, nous touchons au c\u0153ur du probl\u00e8me.<\/p>\n
C’est \u00e0 l’int\u00e9rieur du social, cr\u00e9ation de l’homme, et fonction humaine que nous trouvons que se meuvent la plupart des consciences contemporaines. C’est dans le social que nous atteignons le plus facilement les consciences et c’est dans le social que nous voyons \u00e9merger les solutions aux conflits pr\u00e9sents.<\/p>\n
L’\u00e9ducation, dans le cadre national, ayant abouti \u00e0 l’\u00e9ducation sociale et l’universalit\u00e9 du social ayant \u00e9t\u00e9 accept\u00e9e, en ce moment, le m\u00eame processus se trouve transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l’\u00e9chelle mondiale. On nous propose simultan\u00e9ment l’\u00e9ducation sociale \u00e0 l’int\u00e9rieur des nations et pour la \u00ab\u00a0citoyennet\u00e9 \u00bb mondiale. On envisage celle-ci comme un simple prolongement de celle-l\u00e0. Il ne s’agit que d’\u00e9chelle de grandeur.<\/p>\n
Si le social est vraiment universel et l’\u00e9ducation sociale possible dans les groupes nationaux, il s’ensuit qu’on se doit de baser l’\u00e9ducation nouvelle mondiale sur l’\u00e9ducation sociale et donc de cr\u00e9er la conscience mondiale par l’\u00e9tude compar\u00e9e des cultures. Tel est l’id\u00e9al de l’UNESCO par exemple.<\/p>\n
Mais le social a \u00e9t\u00e9 relativis\u00e9 comme la raison et depuis que nous savons toute la v\u00e9rit\u00e9 des appr\u00e9hensions par les hommes de l’existence d’autrui, nous avons remplac\u00e9 l’absolu social par un complexe de composantes humaines qui sont diversement ma\u00eetris\u00e9es, comprises, utilis\u00e9es. C’est dans la vision de l’humanit\u00e9 de ces composantes que se trouve la conscience mondiale nouvelle. C’est la relativit\u00e9 du dosage de ces composantes qui donne naissance \u00e0 la diversit\u00e9 et l\u00e9gitime cette diversit\u00e9.<\/p>\n
En particulier, il est \u00e9vident que l’\u00e9ducation sociale elle-m\u00eame a pour fondement l’\u00e9ducation affective et rationnelle. Sans amour, pas de lien social durable et b\u00e9n\u00e9fique, sans raison, pas de compr\u00e9hension des lois \u00e9conomiques et juridiques qui permettent le progr\u00e8s mat\u00e9riel du groupe.<\/p>\n
Concevoir l’\u00e9ducation mondiale sans \u00e9ducation affective int\u00e9grale est un non-sens aujourd’hui. C’est par l’\u00e9ducation \u00e0 l’amour universel, par l’\u00e9ducation de toutes les vari\u00e9t\u00e9s collectives que l’\u00e9ducation mondiale appara\u00eet aujourd’hui comme seule raisonnable, seule vraie, et seule possible.<\/p>\n
Croire qu’on puisse arriver \u00e0 l’\u00e9ducation humaine sans \u00e9duquer \u00e0 l’amour du prochain par une vie en commun harmonieuse, par exemple, c’est prolonger les erreurs du pass\u00e9 o\u00f9 par le verbe on a essay\u00e9 de rapprocher les consciences. C’est encore une erreur que de mettre c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te des cultures et d’attendre de leurs vertus scientifiques, artistiques ou techniques l’inspiration unifiante.<\/p>\n
Une forme active et nouvelle nous appelle : la cr\u00e9ation d’une conscience mondiale vraie et pour tout le monde.<\/p>\n
C’est d’un renouvellement de la conscience sociale, de la conscience rationnelle, de la conscience pure et simple qui doivent \u00eatre fondues dans une affectivit\u00e9 vraie et humaine et qui int\u00e8gre tout l’homme, qu’il s’agit. C’est cette unit\u00e9, seulement concevable aujourd’hui, et con\u00e7ue aujourd’hui par les habitants de la Terre pour les habitants de la Terre que nous sommes devenus, qui est notre but dans l’\u00e9ducation \u00e0 la conscience mondiale.<\/p>\n
\u00c9clair\u00e9es par cette conscience mondiale, les \u00e9ducations du pass\u00e9, \u00e0 tour de r\u00f4le universalistes, actives, analytiques, sociales, deviendront enrichies de l’humaine affectivit\u00e9, l’\u00c9DUCATION HUMAINE, la seule ayant droit de cit\u00e9 maintenant et la seule qui ne forme pas les barbares modernes, exclusivistes de toute d\u00e9nomination, la seule qui cadre avec l’\u00e9mergence de l’homme dans l’Univers spatio-temporel plein d’humanit\u00e9.<\/p>\n
La conscience mondiale ne peut se manifester exclusivement ni sous la forme de citoyennet\u00e9 mondiale, laquelle n’en est qu’un aspect, ni sous la forme du rationalisme scientifique ou celle de la foi religieuse; elle doit se manifester par toutes les cr\u00e9ations humaines, \u00e0 tous les \u00e9chelons de l’\u00e9volution humaine. C’est d’embrasser toutes ces vari\u00e9t\u00e9s de l’exp\u00e9rience humaine qui assure la possession de la conscience humaine universelle par essence et simplement humaine en actuation.<\/p>\n
Seuls ceux qui vivent cette conscience mondiale sont les \u00e9ducateurs de l’avenir, les vrais \u00e9ducateurs d’aujourd’hui. Ils assureront que demain sera fait d’amour, d’entente et de la cr\u00e9ation de cette unit\u00e9 r\u00e9elle de la Terre et de la science du monde \u00e0 port\u00e9e de notre main.<\/p>\n
Dr. C. GATTEGNO.<\/p>\n
Caleb Gattegno <\/strong>1911 – 1988<\/strong><\/p>\n extrait de http:\/\/www.uneeducationpourdemain.org\/fr\/caleb-gattegno\/131-approche-pedagogique-de-caleb-gattegno-roslyn-young<\/a> <\/strong><\/p>\n N\u00e9 \u00e0 Alexandrie, \u00c9gypte en 1911.<\/p>\n Licenci\u00e9 \u00e8s Sciences en Physique et Chimie, 1931 \u00e0 l’Universit\u00e9 de Marseille.<\/p>\n Dipl\u00f4me d’\u00c9tudes Sup\u00e9rieures de Math\u00e9matiques, 1936.<\/p>\n Docteur en Math\u00e9matiques de l’Universit\u00e9 de B\u00e2le : Les cas essentiellement g\u00e9od\u00e9siques des \u00e9quations de Hamilton-Jacobi int\u00e9grables par s\u00e9paration des variables<\/em>, 1937.<\/p>\n Professeur en classe de math\u00e9matiques sp\u00e9ciales au Lyc\u00e9e Fran\u00e7ais d’Alexandrie (Mission La\u00efque Fran\u00e7aise) de 1932 \u00e0 1936.<\/p>\n Fondateur et Directeur du Centre d’\u00c9tudes Sup\u00e9rieures Scientifiques et Techniques au Caire de 1938 \u00e0 1945.<\/p>\n \u00ab\u00a0Visiting Professor\u00a0\u00bb de math\u00e9matiques \u00e0 l’Universit\u00e9 de Liverpool en 1945-46.<\/p>\n Master of Arts in Education de l’Universit\u00e9 de Londres, The Mathematical Definition of Education<\/em> 1948.<\/p>\n Docteur \u00e8s Lettres (Philosophie) de l’Universit\u00e9 de Lille: Recherches sur une p\u00e9dagogie de l’affectivit\u00e9,<\/em> 1952.<\/p>\n Professeur de math\u00e9matiques et formateur de professeurs de math\u00e9matiques pour les lyc\u00e9es de la r\u00e9gion londonienne \u00e0 l’Universit\u00e9 de Londres de 1946 \u00e0 1957.<\/p>\n Membre de la mission des Nations Unies (Assistance Technique) en Ethiopie avec pour mission de trouver une solution au probl\u00e8me de l’analphab\u00e9tisme en 1957 et 1958.<\/p>\n Fondateur d’une soci\u00e9t\u00e9 commerciale, The Cuisenaire Company<\/em><\/a>, en Angleterre en 1954 pour produire les r\u00e9glettes Cuisenaire<\/a> et les manuels qui les accompagnent; directeur de cette soci\u00e9t\u00e9 jusqu’en 1986.<\/p>\n Extension de cette soci\u00e9t\u00e9 en maison d’\u00e9dition en 1960 et cr\u00e9ation de filiales dans 7 pays. 70 auteurs dont Caleb Gattegno publi\u00e9s de 1960 \u00e0 1982.<\/p>\n Les Math\u00e9matiques, un jeu d’enfants<\/a>, film 1961<\/p>\n Installation aux \u00c9tats-Unis en 1966 et fondation de Educational Solutions<\/em><\/a> en 1968.<\/p>\n ***<\/p>\n Entre-temps, il voyage (10 tours du monde) et enseigne dans de nombreux pays la subordination de l’enseignement \u00e0 l’apprentissage pour les mati\u00e8res fondamentales.<\/p>\n Il fonde en 1951 la Commission Internationale pour l’\u00c9tude et l’Am\u00e9lioration de l’Enseignement des Math\u00e9matiques<\/em> (CIEAEM)<\/a> qu’il quitte en 1960.<\/p>\n Il fonde en 1952 ATAM (The Association for Teaching Aids in Mathematics<\/em>), ensuite ATM, (The Association of Teachers of Mathematics<\/em>)<\/a> et son journal MathematicsTeaching<\/em><\/a> qui para\u00eet 4 fois l’an (4000 membres dans les pays anglophones).<\/p>\n Il aide \u00e0 la fondation en 1952 de la Soci\u00e9t\u00e9 Belge des Professeurs de Math\u00e9matique d’expression fran\u00e7aise<\/em> et de sa revue Mathematica et Paedagogia.<\/em><\/p>\n Il \u00e9dite, de 1971 jusqu’\u00e0 sa mort, Educational Solutions Newsletter<\/em> (5 num\u00e9ros par an).<\/p>\n Il anime des s\u00e9minaires, depuis 1947 jusqu’\u00e0 sa mort, pour des groupes internationaux en particulier en Europe, aux Am\u00e9riques et au Japon.<\/p>\n Il est l’auteur d’ouvrages p\u00e9dagogiques, de livres de psychologie, de livres de r\u00e9flexion sur diff\u00e9rents th\u00e8mes (comme la mort, la sant\u00e9, l’amour, l’\u00e9conomie).<\/p>\n Entre 1944 et 1988 sont parus pr\u00e8s de 120 livres et de 500 articles dans des revues scientifiques et de vulgarisation dans une douzaine de pays.<\/p>\n Il a cr\u00e9\u00e9 des mat\u00e9riels p\u00e9dagogiques pour l’enseignement de la lecture (Lecture en Couleurs<\/a>, Lecture Infuse<\/a>), des langues \u00e9trang\u00e8res (Silent Way<\/a>) et des math\u00e9matiques<\/a> (Nombres en Couleurs<\/a>, G\u00e9oplans voir ce geoboard<\/a> et un geoboard <\/a>virtuel).<\/p>\n Il est mort \u00e0 Paris en 1988 deux semaines apr\u00e8s avoir anim\u00e9 le s\u00e9minaire Le myst\u00e8re de la communication<\/em><\/a> du 6 au 16 juillet pr\u00e8s de Grenoble.<\/p>\n