(Revue Aurores. No 38. D\u00e9cembre 1983)<\/p>\n
\n
Jean Hani, auteur de nombreux livres tels que \u00abLes M\u00e9tiers de Dieu\u00bb, \u00abLe symbolisme du Temple chr\u00e9tien\u00bb, \u00abLa divine liturgie\u00bb, \u00abLa Royaut\u00e9 Sacr\u00e9e de pharaon au roi tr\u00e8s chr\u00e9tien\u00bb. En \u00e9crivant sur les fonctions du sacerdoce et de la royaut\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re de la Tradition, Jean Hani met en \u00e9vidence l’actualit\u00e9 \u00e9ternelle de la Royaut\u00e9 sacr\u00e9e en l’homme.<\/strong><\/p>\n \n AURORES : La s\u00e9paration du pouvoir temporel et de l’autorit\u00e9 spirituelle semble, pour la plupart de nos contemporains, normale. C’est pourtant un fait relativement nouveau qui met le monde moderne comme \u00e0 travers l’histoire, comment, dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans l’homme, cette s\u00e9paration s’est \u00e9tablie pour laisser dans l’oubli les principes m\u00e9taphysiques ?<\/em><\/p>\n \n Jean Hani : C’est l\u00e0 en effet, un fait propre au monde moderne; et propre \u00e0 l’Occident moderne.<\/p>\n \n C’est, sur le plan social, un aspect de la dichotomie qui s’est install\u00e9e entre l’\u00e9l\u00e9ment spirituel et l’\u00e9l\u00e9ment mat\u00e9riel dans la vie humaine. Tout se passe comme si, dans l’homme, le physique et le psychique, avec leurs aspirations et leurs besoins mat\u00e9riels et mentaux, devaient se d\u00e9velopper sans aucun lien avec l’\u00e9l\u00e9ment spirituel de son \u00eatre; quand, toutefois, l’existence de cet \u00e9l\u00e9ment spirituel est encore admise; je parle donc des cas les meilleurs, ou les moins mauvais. De cette fa\u00e7on, toute la vie courante des individus, vie familiale, vie professionnelle, etc… se d\u00e9roule sur un plan et selon une perspective strictement profanes, quitte \u00e0 ce que s’y superpose, de temps \u00e0 autre, une certaine activit\u00e9 d’ordre spirituel et religieux, \u00e0 la mani\u00e8re, en somme, d’un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne qui ne r\u00e9ussit que rarement \u00e0 exercer une influence sur le reste de la vie.<\/p>\n \n Sur le plan social et politique, cette dichotomie est devenue totale dans les \u00e9tats modernes, qui tous, bien qu’\u00e0 des degr\u00e9s divers, \u00abignorent\u00bb l’\u00e9l\u00e9ment spirituel de l’homme et ne visent plus qu’\u00e0 organiser sa vie purement \u00abterrestre\u00bb, selon des r\u00e8gles purement humaines et rationnelles, \u2014 quoique rarement raisonnables ! Il faut bien voir que cet \u00e9tat de choses, tout \u00e0 fait anormal, n’a pu s’instaurer qu’au terme d’une longue \u00e9volution dont les causes sont multiples. Je ne peux songer \u00e0 les \u00e9num\u00e9rer toutes; je signalerai seulement celle qui est la principale parce que, en fait, elle est la r\u00e9sultante de toutes les autres: \u00e0 savoir la d\u00e9composition de la nature m\u00eame de la structure politico-sociale. Mais cette d\u00e9gradation ne peut se comprendre qu’\u00e0 la lumi\u00e8re de la doctrine traditionnelle des \u00abcastes\u00bb et de la doctrine \u00e9galement traditionnelle de la marche cyclique du temps.<\/p>\n \n Pour faire bref, disons qu’une soci\u00e9t\u00e9 normale est une soci\u00e9t\u00e9 hi\u00e9rarchique constitu\u00e9e de \u00abcastes\u00bb hi\u00e9rarchiques. Je prends le mot \u00abcaste\u00bb au sens large; s’il fait peur \u00e0 certains, rempla\u00e7ons-le par le mot \u00abordre\u00bb, qui avait cours dans l’ancienne France, o\u00f9 l’on parlait de l’\u00abordre du clerg\u00e9\u00bb, de l’\u00abordre de la noblesse\u00bb, par exemple. La hi\u00e9rarchie d’une telle soci\u00e9t\u00e9 consiste dans le fait que chaque \u00abordre\u00bb occupe le rang qui lui convient, compte tenu de sa nature propre, en rapport avec la loi du monde; le premier ordre est celui de l’autorit\u00e9 spirituelle, le second, celui du pouvoir temporel, le troisi\u00e8me, celui des producteurs et des marchands, le dernier, celui des gens exer\u00e7ant les t\u00e2ches les plus manuelles. La hi\u00e9rarchie sociale ainsi \u00e9tablie correspond \u00e0 l’ordre de l’individualit\u00e9 humaine, o\u00f9 l’\u00e9l\u00e9ment pensant et spirituel domine la partie psychique et la partie mat\u00e9rielle de l’\u00eatre, et \u00e0 l’ordre cosmique, o\u00f9 l’intelligence divine d\u00e9termine la Loi r\u00e9glant la marche du monde visible. Dans une telle soci\u00e9t\u00e9 le premier ordre est charg\u00e9 de conserver les principes m\u00e9taphysiques, divins, sur lesquels tout, dans les diff\u00e9rents domaines inf\u00e9rieurs, est fond\u00e9.<\/p>\n \n Le second ordre est charg\u00e9, sous la surveillance du premier, d’organiser, de gouverner et de d\u00e9fendre la communaut\u00e9: c’est le r\u00f4le des nobles, des guerriers, parmi lesquels est choisi le roi.<\/p>\n \n Les deux derniers ordres ont pour r\u00f4le de faire vivre mat\u00e9riellement les hommes par la production et l’\u00e9change des biens. Quand, dans la soci\u00e9t\u00e9, chacun des ordres est \u00e0 sa place, la soci\u00e9t\u00e9 est harmonieuse et, vivant selon la Loi divine, l’homme est en mesure d’y atteindre le but de sa destin\u00e9e.<\/p>\n \n Malheureusement, cette belle ordonnance vient \u00e0 \u00eatre bouscul\u00e9e par l’esprit d’ind\u00e9pendance qui d\u00e9clenche un processus de d\u00e9gradation : la premi\u00e8re attaque provient presque toujours des hommes du second ordre, celui des politiques et des guerriers, qui, par volont\u00e9 de puissance, refusent de rester soumis \u00e0 l’autorit\u00e9 spirituelle et pr\u00e9tendent gouverner les hommes \u00e0 leur fa\u00e7on. Mais lorsque ce processus est enclench\u00e9, il peut difficilement s’arr\u00eater; en effet, d\u00e8s lors que les hommes du second ordre ont secou\u00e9 le joug de l’autorit\u00e9 spirituelle, la seule qui soit supr\u00eame par nature, ceux du troisi\u00e8me ordre revendiquent aussi leur ind\u00e9pendance par rapport \u00e0 ceux du second et ils conqui\u00e8rent le pouvoir temporel (ce qui s’est pass\u00e9 en France en 1789) en attendant d’\u00eatre \u00e9limin\u00e9s \u00e0 leur tour par les hommes du dernier ordre. A partir du moment o\u00f9 c’est le troisi\u00e8me ordre et, \u00e0 fortiori le quatri\u00e8me, qui d\u00e9tient le pouvoir politique, il organise la soci\u00e9t\u00e9 selon le point de vue qui correspond \u00e0 sa nature sp\u00e9cifique, qui est la qualification pour la gestion des biens mat\u00e9riels. Le point de vue spirituel est, alors, ou rejet\u00e9 au second plan, ou m\u00eame totalement n\u00e9glig\u00e9, voire combattu. C’est l\u00e0 l’origine des soci\u00e9t\u00e9s la\u00efques que nous voyons aujourd’hui install\u00e9es \u00e0 peu pr\u00e8s partout, mais qui, en d\u00e9pit de cette quasi-universalit\u00e9, constituent un ph\u00e9nom\u00e8ne tout \u00e0 fait anormal et particuli\u00e8rement grave, dans la mesure o\u00f9 il p\u00e8se lourdement sur le comportement des hommes.<\/p>\n \n A. : La repr\u00e9sentation de Christ n’a-t-elle pas voulu, en son temps, r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer celle du pouvoir divin applicable au temporel comme un exemple de royaut\u00e9 sacr\u00e9e ?<\/em><\/p>\n \n J. H. : Justement, la mission du Christ pr\u00e9sente un aspect politique et social extr\u00eamement important, contrairement \u00e0 ce que l’on est tent\u00e9 trop souvent de croire. Il est remarquable, en effet, que J\u00e9sus soit n\u00e9 dans la caste royale (la tribu de Juda), comme \u00abfils de David\u00bb ; et, je le rappelle longuement dans mon livre, ce caract\u00e8re royal est affirm\u00e9 de maintes fa\u00e7ons dans tout le cours du r\u00e9cit de sa vie terrestre, telle que la racontent les Evangiles. A cela rien d’\u00e9tonnant: le Christ est le Roi du monde, c’est-\u00e0-dire le principe de l’autorit\u00e9 supr\u00eame, laquelle comporte le double aspect sacerdotal et royal; et c’est comme Roi du monde qu’il est salu\u00e9 par les Mages \u00e0 sa naissance. On ne saurait trop exag\u00e9rer l’importance de la sc\u00e8ne de l’adoration des Mages. Le Christ est donc, non seulement pr\u00eatre supr\u00eame, mais roi supr\u00eame, c’est-\u00e0-dire principe de la royaut\u00e9, tout simplement parce qu’il est le Verbe, le Logos, cr\u00e9ateur et l\u00e9gislateur supr\u00eame du monde sous tous ses aspects. La cons\u00e9quence en a \u00e9t\u00e9 que, dans les pays chr\u00e9tiens, la soci\u00e9t\u00e9 s’est organis\u00e9e selon les r\u00e8gles traditionnelles, c’est-\u00e0-dire avec une royaut\u00e9 sacr\u00e9e dans laquelle le prince est le \u00ablieutenant\u00bb, au sens \u00e9tymologique, de Christ-Roi. En ce sens, on peut dire que J\u00e9sus a int\u00e9gr\u00e9, dans sa mission et la suite de sa mission, la tradition imm\u00e9moriale de la royaut\u00e9 sacrale.<\/p>\n \n A. : Vous \u00e9crivez que \u00able pouvoir politique n’est pas une affaire purement la\u00efque\u00bb. Qu’entendez-vous par politique et quel est son rapport avec l’individu ?<\/em><\/p>\n \n J. H. : La politique, au sens vrai, traditionnel, est l’art de gouverner les hommes selon des r\u00e8gles conformes \u00e0 la r\u00e9alisation de leur destin\u00e9e. Or, leur destin\u00e9e est avant tout spirituelle et cette destin\u00e9e spirituelle doit commander le tout de l’homme, par cons\u00e9quent, sa vie sociale et sa vie mat\u00e9rielle. Le gouvernement des hommes a pour but, certes, d’assurer aussi le bien-\u00eatre mat\u00e9riel, mais en subordination \u00e0 la destin\u00e9e spirituelle, donc en suivant les r\u00e8gles fondamentales que seule l’autorit\u00e9 spirituelle peut \u00e9dicter. Telle a \u00e9t\u00e9 de tout temps et en tous lieux la doctrine orthodoxe en mati\u00e8re politique. Telle a toujours \u00e9t\u00e9, en particulier, la doctrine de l’\u00c9glise catholique, d\u00e9positaire du message christique, comme je le rappelle dans mon livre.<\/p>\n \n A. : Quel est le but de la fonction (ou de la charge) royale et \u00e9tait-il le m\u00eame, dans son principe, pour la plupart des diff\u00e9rentes civilisations traditionnelles ?<\/em><\/p>\n \n J. H. : Oui, tout \u00e0 fait, si l’on n\u00e9glige certains d\u00e9tails pour s’en tenir \u00e0 l’essentiel. D’ailleurs, l’intention fonci\u00e8re de mon livre a \u00e9t\u00e9 de montrer l’identit\u00e9 fondamentale de toutes les royaut\u00e9s sacr\u00e9es, en prenant mes exemples dans les civilisations et les \u00e9poques les plus diverses. C’est le r\u00f4le des premiers chapitres dont la ligne de d\u00e9veloppement culmine dans le chapitre consacr\u00e9 au Roi du monde et au Christ-Roi.<\/p>\n \n J’expose ensuite, dans les derniers chapitres ce que furent l’Empire et la Royaut\u00e9 de type chr\u00e9tien en Orient et en Occident pour montrer la parfaite continuit\u00e9 qu’on observe entre eux et la Tradition sacr\u00e9e universelle.<\/p>\n \n A. : Pour qu’une soci\u00e9t\u00e9 puisse vivre harmonieusement, ne faut-il pas que les hommes qui la constituent soient, pour un certain nombre du moins, en harmonie avec eux-m\u00eames, c’est-\u00e0-dire qu’ils soient amen\u00e9s \u00e0 se conna\u00eetre en reconnaissant justement leur nature divine ?<\/em><\/p>\n \n J. H. : C’est certain; et vous avez raison de parler d’harmonie, car le r\u00f4le du roi sacr\u00e9 est de maintenir l’harmonie, l’harmonie la plus parfaite possible, c’est-\u00e0-dire le juste \u00e9quilibre hi\u00e9rarchique entre les choses et les \u00eatres, et, entre la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et l’activit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n \n Le roi doit, sur un autre plan que l’autorit\u00e9 spirituelle, mais en accord avec elle, aider l’homme \u00e0 r\u00e9aliser sa destin\u00e9e la plus haute. Et ceci va tr\u00e8s loin : il s’agit, en principe tout au moins pour tous, et, \u00e0 coup s\u00fbr, pour une \u00e9lite, de permettre aux membres de la communaut\u00e9 d’atteindre l’\u00e9tat d’\u00abhomme parfait\u00bb, c’est-\u00e0-dire, en somme, de r\u00e9cup\u00e9rer, autant que faire se peut, l’\u00e9tat de l’homme primitif. Le sens final de la royaut\u00e9, c’est ce qu’on peut appeler la \u00abroyaut\u00e9 int\u00e9rieure\u00bb : l’homme est appel\u00e9 \u00e0 retrouver, je le r\u00e9p\u00e8te, l’\u00e9tat primitif, dans lequel il \u00e9tait, par la volont\u00e9 divine\u00a0: \u00abroi de la cr\u00e9ation\u00bb, \u00abroi du monde\u00bb, appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9gner sur le monde mais en r\u00e9gnant d’abord sur lui-m\u00eame; c’est ce que l’on peut appeler son \u00abmandat c\u00e9leste\u00bb. Tout cela est tr\u00e8s nettement dit dans la Gen\u00e8se. L’homme devait r\u00e9gner sur le monde, apr\u00e8s avoir ordonn\u00e9 son monde int\u00e9rieur selon la Loi divine, en \u00e9tant, en quelque sorte \u00abroi de lui-m\u00eame\u00bb. Cette restauration de l’\u00e9tat primitif est donn\u00e9e, d’abord au chr\u00e9tien, virtuellement du moins, par l’autorit\u00e9 spirituelle et le rite du bapt\u00eame; mais sa r\u00e9alisation dans la vie concr\u00e8te, par l’activit\u00e9 de tous les jours, s’op\u00e8re dans le milieu social, et c’est l\u00e0 qu’intervient la fonction royale. Car le roi a re\u00e7u au titre de sa fonction, non \u00e0 titre personnel, la qualification d’\u00abhomme parfait\u00bb, restitu\u00e9 en l’\u00e9tat primitif. C’est l\u00e0 l’essentiel de sa personnalit\u00e9 royale, ce qu’on oublie trop. Plus qu’un administrateur, le roi est d’abord un personnage rev\u00eatu d’un pouvoir divin ordonn\u00e9 \u00e0 diriger les hommes dans le \u00abchemin de la vie\u00bb; il est, en outre, un id\u00e9al \u00e0 atteindre. Je montre que, sur ce point aussi, les diverses traditions s’accordent, aussi bien l’Egypte ancienne que l’Inde et les pays chr\u00e9tiens. Quand l’homme contemple le roi rev\u00eatu de tous les insignes du pouvoir divin dans la splendeur de sa session au tr\u00f4ne comme \u00abimage de Dieu\u00bb, il contemple en fait l’image de sa propre personnalit\u00e9 transfigur\u00e9e par avance et comme le mod\u00e8le \u00e0 r\u00e9aliser par lui-m\u00eame afin de participer \u00e0 ce \u00absacerdoce royal\u00bb qui est la marque, au dire de Saint Pierre dans sa c\u00e9leste Epitre, des membres du Peuple de Dieu. Et c’est l\u00e0 la justification derni\u00e8re de la royaut\u00e9 sacr\u00e9e en m\u00eame temps que son \u00e9ternelle actualit\u00e9.<\/p>\n ***<\/p>\n <\/strong><\/p>\n LE SENS DES FETES DU NOUVEL AN<\/strong><\/p>\n \n Le pacte par lequel le roi est d\u00e9tenteur de la puissance divine est renouvel\u00e9 au d\u00e9but de chaque r\u00e8gne par l’onction du sacre, et il est renouvel\u00e9 ensuite, au cours du r\u00e8gne, chaque ann\u00e9e. C’est l\u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9, car l’\u00e9quilibre \u00e0 r\u00e9aliser doit tenir compte du rythme cosmique auquel sont soumis les rythmes biologiques et les comportements humains. (…) L’\u00e9nergie vitale, au cours de ce cycle, se d\u00e9veloppe jusqu’\u00e0 un maximum, puis d\u00e9cro\u00eet jusqu’\u00e0 s’ext\u00e9nuer, ce qui am\u00e8ne un rel\u00e2chement de la tension sur tous les plans et risque de laisser champ libre \u00e0 l’offensive des forces hostiles, des forces de mort.<\/p>\n \n Pour lutter l\u00e0-contre, le roi a besoin de recharger, pour ainsi dire, son potentiel \u00e9nerg\u00e9tique \u00e0 sa source, c’est-\u00e0-dire aupr\u00e8s de la divinit\u00e9. C’est \u00e0 cette fin que se c\u00e9l\u00e9braient ces f\u00eates particuli\u00e8res qui se situaient au d\u00e9but du Nouvel An, du nouveau cycle annuel. (…)<\/p>\n \n Cette conception du roi sauveur de son peuple s’est sublim\u00e9e, apr\u00e8s l’exil, dans le messianisme, l’attente d’un Messie, d’un meshiah exceptionnel, qui r\u00e9tablirait la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl afin de lui apporter d\u00e9finitivement salut et puissance, et elle s’est accomplie int\u00e9gralement en J\u00e9sus-Christ. C’est l\u00e0 un sujet sur lequel nous devons nous arr\u00eater et qu’il convient d’examiner de pr\u00e8s, car il est au c\u0153ur m\u00eame de la doctrine politique du Christianisme, elle-m\u00eame en parfait accord, fondamentalement et en d\u00e9pit de diff\u00e9rences sp\u00e9cifiques, avec celle de toute la Tradition sacr\u00e9e universelle. (…)<\/p>\n \n C’est surtout dans les \u00e9v\u00e9nements des derniers jours de la vie terrestre de J\u00e9sus que sa royaut\u00e9 appara\u00eet avec \u00e9clat. L’Evangile de St Jean, avons-nous dit, nous donne seize mentions, douze sont accumul\u00e9es dans les chapitres 18-19, qui relatent les \u00e9v\u00e9nements en question. C’est d’abord, bien s\u00fbr, le triomphe des Rameaux et l’entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem, qui rappelle la procession royale du couronnement et du Festival de Nouvel An, triomphe au cours duquel la foule acclame J\u00e9sus comme \u00abroi d’Isra\u00ebl\u00bb (Jn 12, 12-19). Mais c’est, paradoxalement, le r\u00e9cit de la Passion, de la crucifixion et de la mort qui met d\u00e9finitivement en lumi\u00e8re le caract\u00e8re royal du messie. Devant Ca\u00efphe, J\u00e9sus s’accepte comme roi; \u00e0 la question du grand-Pr\u00eatre: \u00abEs-tu le Christ, (c’est-\u00e0-dire le Messie), le Fils de Dieu\u00bb, J\u00e9sus r\u00e9pond: \u00abTu l’as dit, oui, je vous le d\u00e9clare, \u00e0 l’avenir vous verrez le Fils de l’homme si\u00e9ger \u00e0 la droite de la puissance divine\u00bb (Mt 26, 63 – 64 : Jn. 18, 33 – 40). Les trois \u00e9l\u00e9ments de la d\u00e9claration de J\u00e9sus : Messie, Fils de Dieu et Session \u00e0 la droite de Dieu (cf. Ps. 109) sont des titres royaux. Les choses sont encore plus nettes au cours du proc\u00e8s devant Pilate (Jn. 18), car ce proc\u00e8s roule tout entier sur la pr\u00e9tention de J\u00e9sus au titre de roi. Les Juifs l’accusent de pervertir la nation et de \u00abse dire Christ (Messie) Roi\u00bb (Le 23, 2).<\/p>\n (Extrait de La Royaut\u00e9 sacr\u00e9e)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le roi doit, sur un autre plan que l’autorit\u00e9 spirituelle, mais en accord avec elle, aider l’homme \u00e0 r\u00e9aliser sa destin\u00e9e la plus haute. 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