{"id":4507,"date":"2010-08-31T18:39:12","date_gmt":"2010-08-31T17:39:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4507"},"modified":"2010-08-31T18:39:38","modified_gmt":"2010-08-31T17:39:38","slug":"de-mahomet-a-l%e2%80%99age-des-reformes-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-mahomet-a-l%e2%80%99age-des-reformes-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"De Mahomet \u00e0 l\u2019\u00e2ge des r\u00e9formes par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No 38. D\u00e9cembre 1983)<\/p>\n

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Le troisi\u00e8me tome de l’ \u00abHistoire des croyances et des id\u00e9es religieuses\u00bb de Mircea Eliade suit les deux pr\u00e9c\u00e9dents consacr\u00e9s respectivement \u00e0 la p\u00e9riode s’\u00e9tendant de l’\u00e2ge de pierre aux myst\u00e8res d’Eleusis et de Gautama Bouddha au triomphe du Christianisme. Le professeur Jean Chevalier rend compte de la lecture de cet ensemble et plus sp\u00e9cialement de celle du 3e<\/sup> tome.<\/em><\/p>\n

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L’un des grands m\u00e9rites de Mircea Eliade est d’avoir revaloris\u00e9, au regard de la pens\u00e9e contemporaine, le langage mythologique qu’elle avait rel\u00e9gu\u00e9 dans le domaine des extravagances. Il est un inventeur de sens, suivant une acception scientifique du terme, c’est-\u00e0-dire, non pas qu’il imagine exister hors de lui ce qui n’existe pas en dehors de sa propre imagination, mais qu’il d\u00e9voile un sens pr\u00e9existant, forge l’outil de la d\u00e9couverte et d\u00e9c\u00e8le un filon dans la mine. Il est un des initiateurs de l’herm\u00e9neutique comparative. Quoi de plus ing\u00e9nieux, en effet, que son interpr\u00e9tation du \u00abplongeon cosmogonique\u00bb des mythologies nordiques eurasiennes, qui pr\u00e9figure d\u00e9j\u00e0 le dualisme gnostique, avec la transformation du serviteur, de l’interm\u00e9diaire, du d\u00e9miurge, en rival, en adversaire, en d\u00e9mon, pour expliquer les imperfections de la Cr\u00e9ation et les d\u00e9gradations de la Mort? A travers les diff\u00e9rences de mill\u00e9naires et de territoires se dessinent les lignes de force de l’inqui\u00e9tude et de la cr\u00e9ativit\u00e9 humaines, manifestant une parent\u00e9 profonde sous l’opacit\u00e9 des consciences.<\/p>\n

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Ce n’est pas en restant au niveau des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s faciles que Mircea Eliade se montre un incomparable d\u00e9fricheur de sens. Il examine les mythes, rites et croyances jusque dans leurs menus d\u00e9tails, ne n\u00e9gligeant aucun trait qui puisse solliciter l’intervention de l’herm\u00e9neute, pour d\u00e9masquer son r\u00f4le particulier dans un ensemble traditionnel. La somme d’\u00e9rudition incorpor\u00e9e dans cette Histoire des Croyances et des Id\u00e9es religieuses est vraiment prodigieuse! Ce qui est le plus \u00e9tonnant, c’est la r\u00e9ussite qui, loin de ressembler seulement \u00e0 une savante compilation, constitue une intelligente exploration des profondeurs, la projection d’un faisceau de lumi\u00e8re sur ce qu’on a justement appel\u00e9 \u00abla conscience des anciens et l’inconscient des modernes\u00bb. Nous sommes loin d’un James George Fraser, avec ses h\u00e2tives et superficielles g\u00e9n\u00e9ralisations.<\/p>\n

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On comprend qu’une \u0153uvre d’une telle \u00e9tendue, conduite quasi en solitaire par Mircea Eliade, pr\u00e9sente cependant quelques in\u00e9galit\u00e9s, des d\u00e9placements d’int\u00e9r\u00eat, des aspects privil\u00e9gi\u00e9s. Sans doute parce qu’ils sont d\u00e9j\u00e0 mieux connus, l’auteur passe plus rapidement sur les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques du Christianisme et de l’Islam que, par exemple, sur l’initiation chamanique. L’histoire institutionnelle tient en l’occurrence, dans ce tome III, plus de place que l’interpr\u00e9tation des croyances et des rites. Mais, du r\u00e9cit m\u00eame, de son caract\u00e8re \u00e9v\u00e9nementiel et chronologique, l’auteur r\u00e9ussit \u00e0 d\u00e9gager \u00abl’univers symbolique\u00bb dans lequel il s’inscrit. Le mouvement de l’histoire refl\u00e8te l’\u00e9volution des consciences ou montre leur \u00e9troite corr\u00e9lation, comme par exemple la symbolique de la mort, exprim\u00e9e par le nouvel art fun\u00e9raire, apr\u00e8s la grande peste du XIV\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Toute manifestation peut \u00eatre per\u00e7ue \u00e0 la fois comme une image du monde et une image d’une conscience impr\u00e9gn\u00e9e d’inconscient. Peur et fascination, le sacr\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre la r\u00e9alit\u00e9 profane, lui conf\u00e9rant un sens qui d\u00e9passe les apparences.<\/p>\n

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En commentaire d’une pens\u00e9e de saint Augustin, Roma non pereat, si Romani non pereant<\/em>! (Rome ne p\u00e9rirait pas si les Romains ne p\u00e9rissaient pas), Mircea Eliade montre que c’est la qualit\u00e9 des hommes qui assure la valeur et la permanence des Institutions, et non l’inverse.<\/p>\n

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D’o\u00f9 la primaut\u00e9 de l’esprit, quand un ordre se profile sur le chaos des contingences. Ce survol de dix si\u00e8cles de vie religieuse, qui va des religions eurasiennes aux tib\u00e9taines, qui couvre le Christianisme, l’Islam et le Juda\u00efsme, du Haut-Moyen-\u00e2ge aux Temps modernes, serait une gageure s’il n’\u00e9tait domin\u00e9 par cette id\u00e9e directrice et illustr\u00e9 par des exemples nombreux et pr\u00e9cis. Bien s\u00fbr, des sp\u00e9cialistes chicaneront sur tels d\u00e9tails, signaleront quelques coquilles (ex. p.60, Les Nombres divins<\/em>, au lieu des Noms divins<\/em>, pour d\u00e9signer une \u0153uvre du Pseudo-Denys-L’Areopagite), ou contesteront la m\u00e9thode. Une immense somme de connaissances, un perp\u00e9tuel souci d’une herm\u00e9neutique des profondeurs, voil\u00e0 ce qui rend, en tout cas, la lecture d’une telle \u0153uvre \u00e0 la fois des plus instructives et des plus fascinantes. L’histoire des religions y appara\u00eet comme une confrontation perp\u00e9tuelle, dans l’intimit\u00e9 de la conscience humaine, entre l’intensit\u00e9 du d\u00e9sir de vivre et le temps impitoyable destructeur: la vie \u00e9mergeant de la mati\u00e8re et des dieux, la vie luttant contre la mort. Dans cette histoire tumultueuse se m\u00ealent l’intuitif, l’imaginaire, l’imaginal, le r\u00e9v\u00e9l\u00e9, dans un \u00e9cheveau que l’intelligence s’\u00e9vertue sans cesse \u00e0 d\u00e9m\u00ealer, ainsi qu’en t\u00e9moigne de fa\u00e7on si brillante l’\u0153uvre d’un Mircea Eliade.<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n

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QUELQUES LIVRES DE MIRCEA ELIADE<\/strong><\/p>\n

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Techniques du Yoga – Gallimard, 1948<\/p>\n

Le Mythe de l’Eternel Retour \u2013 Gallimard 1949, nouvelle \u00e9dition revue et augment\u00e9e, 1969.<\/p>\n

Trait\u00e9 d’Histoire des Religions – Payot 1949, nouvelle \u00e9dition, 1979<\/p>\n

Le Chamanisme et les techniques archa\u00efques de l’extase – Payot, 1951, \u00e9dition revue et augment\u00e9e 1977.<\/p>\n

Images et Symboles – Gallimard, 1952<\/p>\n

Le Yoga. Immortalit\u00e9 et Libert\u00e9 \u2013 1954 Payot 1954, nouvelle \u00e9dition revue et augment\u00e9e 1968, 1977<\/p>\n

Forgerons et Alchimistes – Flammarion, 1956<\/p>\n

Mythes, r\u00eaves et myst\u00e8res – Gallimard, 1957<\/p>\n

M\u00e9phistoph\u00e9l\u00e8s et l’Androgyne – Gallimard 1962<\/p>\n

Patanjali et le Yoga – Edition du Seuil, 1962<\/p>\n

Aspects du Mythe – Gallimard, 1963<\/p>\n

Le sacr\u00e9 et le profane – Gallimard, 1965<\/p>\n

De Zalmoxis \u00e0 Gengis-Khan – Payot, 1970<\/p>\n

La Nostalgie des origines – Gallimard 1970<\/p>\n

Religions australiennes – Payot, 1972<\/p>\n

Fragments d’un journal – Gallimard, 1973<\/p>\n

Occultisme, sorcellerie et modes culturelles Gallimard, 1978<\/p>\n

Histoire des croyances et des id\u00e9es religieuses vols I, II, III – Payot, r\u00e9\u00e9dition 1983.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce n’est pas en restant au niveau des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s faciles que Mircea Eliade se montre un incomparable d\u00e9fricheur de sens. Il examine les mythes, rites et croyances jusque dans leurs menus d\u00e9tails, ne n\u00e9gligeant aucun trait qui puisse solliciter l’intervention de l’herm\u00e9neute, pour d\u00e9masquer son r\u00f4le particulier dans un ensemble traditionnel. La somme d’\u00e9rudition incorpor\u00e9e dans cette Histoire des Croyances et des Id\u00e9es religieuses est vraiment prodigieuse! Ce qui est le plus \u00e9tonnant, c’est la r\u00e9ussite qui, loin de ressembler seulement \u00e0 une savante compilation, constitue une intelligente exploration des profondeurs, la projection d’un faisceau de lumi\u00e8re sur ce qu’on a justement appel\u00e9 \u00abla conscience des anciens et l’inconscient des modernes\u00bb. 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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Ce n'est pas en restant au niveau des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s faciles que Mircea Eliade se montre un incomparable d\u00e9fricheur de sens. 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