(Revue Teilhard de Chardin. No 74. Juillet 1978)<\/p>\n
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Expos\u00e9 fait \u00e0 Bruxelles en d\u00e9cembre 1977. Il a \u00e9t\u00e9 repris du magn\u00e9tophone. <\/em><\/p>\n On peut se demander comment l’homme r\u00e9pond au myst\u00e8re de son int\u00e9riorit\u00e9, comment il plonge dans le myst\u00e8re du dedans.<\/p>\n Projet\u00e9 au dehors, exil\u00e9 de lui-m\u00eame, il \u00e9prouve une immense nostalgie. Longtemps voil\u00e9e, cette nostalgie de beaut\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9 et d’infini se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 lui. Dans l’agitation de sa vie, de ce qu’il fait, de ce qu’il pense, dans son instabilit\u00e9, qui le rendent comparable \u00e0 une \u00e9pave entra\u00een\u00e9e, constamment ballot\u00e9e par les flots, il ressent le besoin de quelque chose d’immobile, de permanent, de vrai. Lui qui vit dans la mobilit\u00e9, l’impermanence, la facticit\u00e9, les obstructions de toutes sortes, les amiti\u00e9s qui se brisent, s’interroge. Quels sont cette impermanence des choses, les chemins ent\u00e9n\u00e9br\u00e9s o\u00f9 il s’\u00e9gare et qui le retiennent prisonnier ? Comment continuer \u00e0 vivre dans un monde o\u00f9 les amis d’aujourd’hui seront peut-\u00eatre les ennemis de demain ? Comment parvenir et se tenir dans le secret d’un amour sans faille ? Comment faire \u00e9clater au-dehors la transparence de cet amour sans faille ? Comment s’affranchir d’un monde o\u00f9 l’on se sent en quelque sorte morcel\u00e9, divis\u00e9, d\u00e9chiquet\u00e9, d\u00e9pec\u00e9 par des \u00eatres semblables \u00e0 des rapaces ? Comment \u00e9chapper \u00e0 la morsure des \u00e9v\u00e9nements ? Comment d\u00e9couvrir la voie qui m\u00e8ne vers l’int\u00e9riorit\u00e9 ?<\/p>\n L’homme comprend alors qu’il a une dimension \u00e0 atteindre, une dimension qui n’appartient pas au monde, qui se trouve derri\u00e8re le monde et qui en est coup\u00e9e.<\/p>\n Avant de parvenir \u00e0 cette dimension int\u00e9rieure, avant de trouver ce que ma\u00eetre Eckhart appelle \u00ab le fond du fond \u00bb, quelle va \u00eatre sa d\u00e9marche ?<\/p>\n L’homme commence par d\u00e9couvrir qu’il est un petit monde, un microcosme en rapport constant et total avec le macrocosme dans lequel il baigne.<\/p>\n Lui qui s’est senti \u00e9cras\u00e9 par sa solitude, il retrouve sa parent\u00e9 avec l’univers. Ne porte-t-il pas en lui l’\u00e9l\u00e9ment pierre, l’\u00e9l\u00e9ment v\u00e9g\u00e9tal, l’\u00e9l\u00e9ment animal aussi bien que l’\u00e9l\u00e9ment humain ? La difficult\u00e9 alors n’est pas d’aimer les pierres, les v\u00e9g\u00e9taux, les animaux, les hommes, elle r\u00e9side dans les difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 la d\u00e9couverte d’un autre niveau situ\u00e9 en soi-m\u00eame.<\/p>\n D\u00e9sormais les pierres, les v\u00e9g\u00e9taux, les animaux, les hommes, il va les regarder dans leur beaut\u00e9 comme un reflet du visage divin, au sens de saint Augustin. Celui-ci, en effet, regardait les fleurs et louait leur beaut\u00e9. Les fleurs lui parlaient. Que lui disaient-elles ? Elles lui disaient : \u00ab Ne t’attache pas \u00e0 nous ! Attache-toi \u00e0 celui qui nous a cr\u00e9\u00e9es \u00bb…<\/p>\n Un texte sacr\u00e9 dit que lorsque l’amour \u00e9clate au-dehors de l’homme, envers la nature, celle-ci le ressent. \u00ab Les montagnes bondissent, raconte la Bible, les collines sautent de joie. \u00bb Et l’homme ? Il participe \u00e0 la joie cosmique. Il est reli\u00e9 \u00e0 elle par \u00ab le fil d’or \u00bb.<\/p>\n Mais il y a une ombre en l’homme : il ne peut gu\u00e8re \u00e9treindre l’univers.<\/p>\n Alors, il lui faut partir \u00e0 la d\u00e9couverte de ce qui est permanent : Dieu.<\/p>\n Avant de na\u00eetre au-dedans, l’homme s’inqui\u00e8te et se demande si Dieu existe. Il sait qu’il n’y a aucune preuve de l’existence de Dieu, sinon celle que son c\u0153ur peut avoir.<\/p>\n Il comprend aussi qu’il y a dans \u00ab l’\u00e9conomie divine \u00bb pour employer une expression ch\u00e8re \u00e0 Jean Dani\u00e9lou, comme une progression.<\/p>\n Dieu ne se manifeste pas n’importe o\u00f9. Il d\u00e9pend de la capacit\u00e9 de l’homme \u00e0 le recevoir.<\/p>\n Pourquoi ne puis-je rien dire de la d\u00e9it\u00e9 ? Parce qu’on ne nomme pas l’ineffable. Si je parle de la d\u00e9it\u00e9, je la s\u00e9pare de moi. Il y a elle. Il y a moi.<\/p>\n L’homme int\u00e9rieur comprend qu’il est porteur d’absolu. La lumi\u00e8re luit dans les t\u00e9n\u00e8bres. S’il est capable de la recevoir, il sortira de sa nuit pour conna\u00eetre les \u00ab luminosit\u00e9s germinales \u00bb qui luisent dans l’obscurit\u00e9 de l’inconscient.<\/p>\n Je vais donc partir \u00e0 la recherche de mon int\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n Comme dans les \u00c9critures, je demanderai : \u00ab Avez-vous vu mon Bien-Aim\u00e9 ? \u00bb Je questionnerai les gardes. Ils me diront qu’ils ne l’ont pas rencontr\u00e9.<\/p>\n Je croirai quelquefois qu’on frappe \u00e0 la porte de mon c\u0153ur. J’entendrai une voix : \u00ab Ouvre-moi, mon ami. Ouvre-moi ! \u00bb J’ouvrirai la porte et il n’y aura rien, personne!<\/p>\n O\u00f9 irai-je chercher la d\u00e9it\u00e9 ? Me rendrai-je en Inde, au Japon ? Demanderai-je conseil \u00e0 un rabbin, \u00e0 un gourou, \u00e0 un ma\u00eetre zen, \u00e0 un pr\u00eatre, \u00e0 un pasteur ? Pourquoi pas!<\/p>\n Cependant, aucun \u00eatre au monde, le plus grand sage ou le plus grand saint, ne pourra faire le chemin \u00e0 ma place, ne pourra faire l’exp\u00e9rience pour moi.<\/p>\n Il arrivera un moment o\u00f9, ayant cherch\u00e9 \u00e0 droite et \u00e0 gauche, devant et derri\u00e8re moi, je constaterai : \u00ab Il n’y a donc aucun endroit o\u00f9 je puisse trouver la d\u00e9it\u00e9, l’authenticit\u00e9, la beaut\u00e9, l’immuabilit\u00e9, l’immobilit\u00e9 ?… \u00bb<\/p>\n Je poserai la question. Longtemps, je n’obtiendrai pas de r\u00e9ponse.<\/p>\n Il se peut alors qu’une \u00e9preuve, une maladie, la proximit\u00e9 de la mort, la perte d’un \u00eatre cher, me fasse r\u00e9fl\u00e9chir. Je comprendrai soudain que ce n’est pas au-dehors de moi que je trouverai, mais au-dedans. Lorsque j’aurai compris cela, que ferai-je?<\/p>\n Pour commencer, je saurai qu’il me faut me d\u00e9pouiller. Or, si je me regarde, je constate la pluralit\u00e9 de mes moi, de ces moi qui s’opposent, s’affirment, se d\u00e9mentent, s’imbriquent et se dirigent dans tous les sens.<\/p>\n Je poss\u00e8de des moi de rechange. Il y a le moi qui aime et celui qui hait, le moi g\u00e9n\u00e9reux et le moi jaloux, le moi moutonnier et le moi qui se r\u00e9volte.<\/p>\n Prendre conscience de cette pluralit\u00e9 est un motif de d\u00e9tresse profonde.<\/p>\n Une chose qu’il faut \u00e9galement savoir c’est que toute cr\u00e9ature, homme ou femme, poss\u00e8de l’\u00e9l\u00e9ment \u00c8ve.<\/p>\n Bernard de Clairvaux dira \u00e0 ses moines : \u00ab Faites attention \u00e0 votre \u00c8ve \u00bb.<\/p>\n \u00c8ve, c’est la connaissance sensible, celle par le toucher, la vision, l’ou\u00efe. Or, mes sens me trompent. Faut-il d\u00e8s lors que je renonce \u00e0 ces perceptions, que je me calfeutre en quelque sorte, que je muraille mon \u0153il, ma bouche, mon oreille ?<\/p>\n Non, mais il faut que je sois lucide et que je sache que la plupart du temps, mes yeux se contentent de voir le laid, alors qu’ils devraient \u00eatre amoureux du beau, que mes oreilles se d\u00e9lectent des m\u00e9disances et des calomnies, que ma bouche se pr\u00eate \u00e0 des paroles de d\u00e9nigrement, d’indiscr\u00e9tion, d’envie.<\/p>\n Oui, nous nous empressons trop de croire le mal. Nous lui donnons une importance \u00e9norme. Nous lui \u00e9levons une statue ! L’homme aime se vautrer dans les d\u00e9chets.<\/p>\n Il faut que je comprenne que mes sens ext\u00e9rieurs sont minables et pauvres, qu’ils n’ont ni lucidit\u00e9, ni clart\u00e9, ni beaut\u00e9.<\/p>\n Je tenterai alors de revenir \u00e0 ce qui m’habite, qui est mon v\u00e9ritable pilote, qui se tient dans cette arche sacr\u00e9e que Dante nomme secretissima camera<\/em>.<\/p>\n En m’ouvrant \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9, je m’ouvre \u00e0 moi-m\u00eame et je trouve mon ma\u00eetre. Pour m’aider \u00e0 choisir un chemin vers l’int\u00e9riorit\u00e9, j’ai \u00e0 bien des \u00e9gards l’enseignement, la nourriture, des \u00c9critures sacr\u00e9es.<\/p>\n J’interrogerai donc les textes sacr\u00e9s.<\/p>\n \u00ab Le royaume des Cieux est au-dedans de vous. \u00bb<\/p>\n \u00ab Le royaume des Cieux est semblable \u00e0 un tr\u00e9sor cach\u00e9. \u00bb<\/p>\n Le royaume est donc devant et derri\u00e8re moi. Il est \u00e0 gauche, il est \u00e0 droite, il est dans mon c\u0153ur.<\/p>\n Qui a trouv\u00e9 son tr\u00e9sor cach\u00e9 est devenu son propre ciel, ses sens sont purifi\u00e9s. Il lui est d\u00e9sormais possible de se tenir dans la pl\u00e9nitude et dans la permanence.<\/p>\n Je comprends enfin que je pourrai me trouver et trouver la d\u00e9it\u00e9 \u2014 cette immensit\u00e9 de royaume \u2014 que dans la mesure o\u00f9 j’entrerai en moi.<\/p>\n Ce dedans de moi n’a pas de nom. Il est myst\u00e8re. Je pourrais l’appeler symboliquement avec Hou\u00e9i-Neng le palais de Jade, avec les ma\u00eetres soufis l’Ile verte, avec Catherine de Sienne la cellule int\u00e9rieure, avec Tsen-san le c\u0153ur c\u00e9leste. Je pourrais encore l’appeler le point vital. Ce ne sont l\u00e0 que des symboles, rien que des symboles. Dans la mesure o\u00f9 je vais me d\u00e9faire de l’ext\u00e9riorit\u00e9, me lib\u00e9rer de mes liens comme on coupe des n\u0153uds, dans la mesure o\u00f9 j’accepte ce d\u00e9tachement, quelque chose se r\u00e9v\u00e9lera mais il me faudra comprendre au pr\u00e9alable que c’est l’authenticit\u00e9 qui importe, que je ne peux m’engager dans la voie du dedans d’une fa\u00e7on extraordinairement pure au sens m\u00e9taphysique, sans tricherie, ni feinte, sans me livrer \u00e0 un jeu de mascarade. Si je joue, je suis un pantin, un singe, un perroquet.<\/p>\n Est-ce que je vais dire \u00e0 mes amis, \u00e0 ma famille, \u00e0 mes \u00e9l\u00e8ves, \u00e0 mes coll\u00e8gues, que j’ai choisi la voie de l’int\u00e9riorit\u00e9 ? Non, je ne dirai rien. Ce sera un secret, le \u00ab Secret du Roi \u00bb, un secret en moi-m\u00eame.<\/p>\n Je suis s\u00e9duite par l’int\u00e9riorit\u00e9? Je ne le confierai \u00e0 personne. Lorsqu’une jeune fille aime, son visage devient lumineux. Est-ce qu’elle va dire \u00e0 tous autour d’elle : \u00ab J’aime, voyez, j’ai rencontr\u00e9 quelqu’un, mon c\u0153ur aime ! \u00bb Non, au d\u00e9but, elle ne dira rien. Elle gardera son amour secret. Mais les autres diront : \u00ab Son visage a chang\u00e9 ! Il y a une clart\u00e9 dans ses yeux. Ses joues sont, en quelque sorte, plus rondes. Elle est devenue plus belle ! \u00bb<\/p>\n Lorsqu’on poss\u00e8de une vie int\u00e9rieure authentique, on porte sur soi des traces de lumi\u00e8re. Lorsqu’au d\u00e9part, on est saisi par l’int\u00e9riorit\u00e9, il y a pourtant un moment d’inqui\u00e9tude : \u00ab Et si je me trompais ? Si ma contemplation \u00e9tait vaine ? Si ma pri\u00e8re int\u00e9rieure n’atteignait pas un but ? \u00bb<\/p>\n Il faut savoir que les doutes viennent en g\u00e9n\u00e9ral d’un manque de foi, de fid\u00e9lit\u00e9, de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, de ce que nous ne sommes pas assez amoureux de beaut\u00e9, d’authenticit\u00e9, de lumi\u00e8re. Celui qui opte pour l’int\u00e9riorit\u00e9 doit avoir des dons de courage et de t\u00e9nacit\u00e9 avec l’amour inconditionnel de la beaut\u00e9, de la lucidit\u00e9, de la lumi\u00e8re. Kierkegaard, \u00e0 qui l’on demandait : \u00ab \u00cates-vous un bon chr\u00e9tien ? \u00bb r\u00e9pondit : \u00ab Non, je ne suis pas un chr\u00e9tien ! \u00bb On ne na\u00eet pas un bon chr\u00e9tien, on le devient peu \u00e0 peu, pas \u00e0 pas; en cheminant seul, en marge du troupeau.<\/p>\n Avant tout, l’important est de se mettre en marche. Si je me mets en route, si j’accepte que ma vie ait un sens int\u00e9rieur, si je ne cherche pas la r\u00e9ussite, la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9, alors une r\u00e9v\u00e9lation m’est faite, une r\u00e9v\u00e9lation lente, extraordinairement lente.<\/p>\n La vision d’int\u00e9riorit\u00e9 s’est pr\u00e9sent\u00e9e d’une fa\u00e7on rapide. On la compare en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 un clignement de l’\u0153il. Il y a un texte biblique que l’on ne lira jamais assez, qui dit : \u00ab Je vais la conduire au d\u00e9sert et parler \u00e0 son c\u0153ur \u00bb.<\/p>\n Acceptons d’aller dans le d\u00e9sert, non pas dans un d\u00e9sert g\u00e9ographique, le Sahara, l\u00e0 o\u00f9 se rendaient les P\u00e8res du d\u00e9sert. Ce n’est sans doute pas notre vocation. Le d\u00e9sert des d\u00e9serts est dans le c\u0153ur de l’homme, dans sa profondeur.<\/p>\n Cependant si nous choisissons la voie int\u00e9rieure, les autres autour de nous s’inqui\u00e9teront. Ils diront : \u00ab Mais il change ! Elle n’est plus la m\u00eame ! \u00bb<\/p>\n Nous nous sentirons alors \u00e9trangers et terriblement seuls, d’une solitude lourde \u00e0 porter. Dans cette solitude pourtant, dans le silence, nous comprendrons que notre int\u00e9riorit\u00e9 a une croissance dans la mesure o\u00f9 nous nous tenons dans un saint repos, dans le \u00ab\u00a0voyage immobile \u00bb. C’est l\u00e0 que s’op\u00e9rera la sainte Rencontre, la rencontre unique, incommunicable ! Comment s’op\u00e9rera-t-elle? Ce sera d’abord comme une voix, une voix qui n’est pas li\u00e9e \u00e0 une bouche, \u00e0 un visage, une voix comme une intuition des choses, une voix d\u00e9voilant la beaut\u00e9.<\/p>\n Je donnerai un exemple : supposez qu’on me dise du mal de quelqu’un. Si je suis dans l’ext\u00e9riorit\u00e9, je vais le croire. Pourquoi? Parce que cette laideur qu’on me montre va se lier \u00e0 ma propre laideur. Si je rentre dans l’int\u00e9riorit\u00e9, toute laideur s’\u00e9vanouira, c’est la beaut\u00e9 que je vais d\u00e9couvrir dans les \u00eatres. Une beaut\u00e9 qui n’est peut-\u00eatre pas encore vivante, visible, cach\u00e9e dans l’\u00eatre, celle que mes yeux ne peuvent pas encore d\u00e9couvrir, et qui est amour.<\/p>\n Est-ce que je vais me rendre compte de mon int\u00e9riorit\u00e9? Vais-je la palper ? Dites-moi, quand l’enfant est dans le sein de sa m\u00e8re est-ce qu’il voit sa m\u00e8re?<\/p>\n Est-ce que nous ne pourrions pas penser que lorsque nous sommes dans l’int\u00e9riorit\u00e9 nous ne voyons ni la beaut\u00e9, ni l’univers des \u00eatres ? Mais nous baignons dans la d\u00e9it\u00e9, nous sommes dans son univers, nous sommes dans sa beaut\u00e9.<\/p>\n Est-ce que je puis mesurer le vent dans ma main ? Est-ce que je puis mesurer l’air que je respire ? En aucune mani\u00e8re !<\/p>\n Si je veux rentrer dans mon int\u00e9riorit\u00e9, si je veux la saisir, je dois comprendre qu’elle est myst\u00e8re et que mon habitat \u2014 mesure d’une autre dimension, toute proche et toute autre \u2014 est myst\u00e8re.<\/p>\n Si je comprends cela, il va se passer ceci\u00a0: J’avais souffert de mon isolement ? J’avais souffert de ma solitude ? J’avais souffert peut-\u00eatre de devoir me retrancher d’une activit\u00e9 ext\u00e9rieure ? Tout d’un coup ma f\u00e9licit\u00e9, ma joie sont en communication avec une dimension de profondeur. Plus j’avance, plus le fond est dur. Ce fond sans fond, je croirai le saisir, je l’apercevrai le temps d’un clignement de l’\u0153il, il reculera, il reculera… pourquoi? Parce que je ne suis pas assez purifi\u00e9e des images appartenant au monde \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Alors ? Il me faut tenir dans un \u00e9tat d’attente et de disponibilit\u00e9. Je dois \u00eatre comme le chat qui guette la souris.<\/p>\n Ce ne sont pas mes actes qui ont tellement d’importance, ce sont mes pens\u00e9es ! Des pens\u00e9es qui papillonnent, me jettent \u00e0 l’ext\u00e9rieur, des pens\u00e9es qui me montrent mon d\u00e9nuement.<\/p>\n Si je surveille mes pens\u00e9es, je comprends que la d\u00e9it\u00e9, la beaut\u00e9, la profondeur \u00e9chappent \u00e0 mon mental. Le mental est non connaissant. Pourquoi dans toutes les l\u00e9gendes, dans toutes les traditions loue-t-on les bergers? Parce que les bergers ne sont pas des hommes qui savent, mais des hommes qui connaissent. C’est toute la diff\u00e9rence entre le savoir et la connaissance. On peut \u00eatre m\u00e9decin, savant, diplomate, professeur, on peut \u00eatre f\u00e9ru de science… qu’est-ce que cela repr\u00e9sente ? Rien, absolument rien. Cela passe comme l’herbe des champs. La connaissance, comme dit Claudel, c’est de \u00ab\u00a0na\u00eetre avec\u00a0\u00bb. Il faut donc que je me d\u00e9pouille de mes pens\u00e9es inutiles. Ce d\u00e9pouillement provoque un \u00e9tat de solitude. Cette solitude est quelque chose d’extraordinaire parce que je vais retrouver dans le silence, dans la vacuit\u00e9, dans un autre degr\u00e9 que j’avais quitt\u00e9. \u00ab Il y a la lune, il y a le soleil, \u00bb disait Jean de la Croix. \u00ab J’ai tout quitt\u00e9 mais je retrouve tout \u00e0 un autre degr\u00e9, dans une lumi\u00e8re en profondeur… \u00bb<\/p>\n Arriv\u00e9 \u00e0 ce sommet int\u00e9rieur, tout change. Si je regarde autrui, je le vois avec le regard plein de tendresse de la d\u00e9it\u00e9.<\/p>\n Bien entendu, il reste encore en moi des points obscurs, comme des plis, \u00ab ces plis de l’\u00e2me \u00bb dont parlait Platon.<\/p>\n Comment vais-je trouver quelque chose de lisse qui me permettre de d\u00e9nouer les n\u0153uds qui me retiennent encore ? Chacun sait combien il est difficile d’aimer ! C’est la chose la plus difficile au monde. Car, aimer un \u00eatre c’est vouloir son bien et pas forc\u00e9ment le sien propre. J’aime quelqu’un et je veux qu’il m’aime. J’aime les \u00eatres et je voudrais qu’ils soient pour moi pleins de tendresse et d’affection. La m\u00eame chose pour une m\u00e8re \u00e0 l’\u00e9gard de son enfant, pour l’\u00e9poux \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00e9pouse et de l’\u00e9pouse \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00e9poux. Aimer c’est \u00ab faire vivre \u00bb. Ce n’est pas r\u00e9duire \u00e0 l’esclavage. On aime sans espoir de r\u00e9compense ! Bernard de Clairvaux dit \u00ab Je peux aimer comme l’esclave. L’esclave attend la paie. Je peux aimer comme un fils. Le meilleur des fils pense \u00e0 l’h\u00e9ritage. Je peux aimer comme un ami, mais l’ami peut se d\u00e9tourner de moi. Comment aimer ? \u00bb et il ajoute \u00ab il faut aimer avec gratuit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, si j’arrive \u00e0 d\u00e9couvrir mon int\u00e9riorit\u00e9, c’est par la voie de l’amour universel. Si je suis chr\u00e9tien, je penserai que mon chemin est une voie, mais qu’il y en a d’autres. Si je suis bouddhiste, je penserai que le tao\u00efsme aussi est une voie. La religion vue par l’homme ext\u00e9rieur et la religion v\u00e9cue par l’homme int\u00e9rieur sont totalement diff\u00e9rentes.<\/p>\n Si je crois poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9 comme on poss\u00e8de un objet, ce n’est pas la v\u00e9rit\u00e9. La v\u00e9rit\u00e9 est une exp\u00e9rience. Elle passe dans l’existence comme le sang passe dans les veines. Par cons\u00e9quent, si j’ai une religion ext\u00e9rieure faite de normes et de rites, cela est bien mais cela semble insuffisant. Il arrivera un moment o\u00f9 je comprendrai que je suis appel\u00e9e \u00e0 me passer de signes, d’images, de symboles. Or, si je parle th\u00e9ologie, philosophie religieuse, j’emploie des symboles, des images… A un moment donn\u00e9, il n’y a plus d’images, plus de symboles. Je prendrai un exemple : un chr\u00e9tien parle sur le Christ : le Christ est Roi, le Christ est V\u00e9rit\u00e9. Je pense que l’erreur a \u00e9t\u00e9 de trop s’attacher \u00e0 l’humanit\u00e9 du Christ et pas assez au Verbe, trop au Christ mourant sur la croix, pas assez au Christ ressuscit\u00e9.<\/p>\n Bernard de Clairvaux dira : \u00ab Ne regarde pas le Christ seulement comme homme, va au Verbe \u00bb, et, faisant parler le Christ il \u00e9crira encore : \u00ab Ne me regarde pas dans ma laideur, ne me regarde pas dans mon passage : regarde-moi comme Verbe ! Regarde-moi comme ressuscit\u00e9 \u00bb. Ma\u00eetre Eckhart de son c\u00f4t\u00e9, dira : \u00ab Passe par le Christ, abandonne-le, passe par le Verbe, abandonne-le, passe par l’aust\u00e9rit\u00e9, abandonne-la \u00bb…<\/p>\n L’homme qui est dans son int\u00e9riorit\u00e9, celui qui vit dans son Palais de Jade, celui qui vit dans son Ile verte, celui qui vit dans sa cellule, celui qui a renonc\u00e9 au pouvoir et \u00e0 la r\u00e9ussite, recueille la lumi\u00e8re qui est en lui, r\u00e9int\u00e8gre le royaume des Cieux.<\/p>\n Comment me porter en cette d\u00e9it\u00e9?<\/p>\n Il faut que je plonge au plus profond de moi-m\u00eame… Avant de l’avoir atteint, fut-ce une fois, je l’aborde \u00e0 pas lents, comme par un chemin que je n’ai pas envie d’emprunter. Je l’aborde comme un lieu que je ne connais pas. Au plus profond : qu’est-ce que je d\u00e9couvre? Je d\u00e9couvre comme un puits, un puits recouvert de pierres. Il faut que je d\u00e9blaie. Le myst\u00e8re de l’int\u00e9riorit\u00e9 n’est pas d’acqu\u00e9rir, c’est d’enlever. Il n’est pas de prendre du dehors, de s’approprier. Il est de d\u00e9gager, de d\u00e9nouer, de lib\u00e9rer. Se lib\u00e9rer de quoi ? De ses habitudes, de ses fa\u00e7ons de penser, de ses coutumes et d’accepter son temps, son \u00e9poque, de vivre dans ce temps tout en sachant en somme qu’il faut d\u00e9passer l’histoire.<\/p>\n Si je comprends cela, si je plonge dans mon puits, si j’accepte avec les nomades de chanter l’eau de mon puits, je me d\u00e9livre de mes pens\u00e9es, de ma mis\u00e8re, de ma pauvret\u00e9, de ma noirceur et de mes t\u00e9n\u00e8bres, de ma fugitivit\u00e9 et de mes \u00e9tats d’ambigu\u00eft\u00e9. Il y a une chose certaine : il n’y a pas d’appel lanc\u00e9 dans l’int\u00e9riorit\u00e9, pas de cri qui ne re\u00e7oive un \u00e9cho. \u00ab Tu as soif ? Il y a de l’eau, disait Isa\u00efe, il suffit d’avancer les l\u00e8vres pour boire. \u00bb<\/p>\n Si je m’arr\u00eate, si je suspens mon pas, si j’abandonne la marche, un instant peut se pr\u00e9senter o\u00f9 je me dirai : si je revenais en arri\u00e8re ? si je tournais la t\u00eate? si je recommen\u00e7ais la vie d’avant?<\/p>\n Il n’y a pas de traces derri\u00e8re soi dans la vie int\u00e9rieure… C’est un silence, une profondeur, qui marquent la direction. Un silence qui est une vacuit\u00e9… une profondeur qui est une amplitude. Il va na\u00eetre un \u00eatre, \u00ab un \u00eatre n\u00e9 une seconde fois \u00bb. Il \u00e9tait n\u00e9 \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Il avait un nom, un pr\u00e9nom, une profession, une patrie. Entr\u00e9 dans l’int\u00e9riorit\u00e9, sa patrie sera l’univers. Il n’y aura plus ni de haut ni de bas, plus de ciel ni d’enfer. Il n’y aura plus d’int\u00e9rieur ni d’ext\u00e9rieur, plus de dedans ni de dehors. Il n’y aura plus de m\u00e2le ni de femelle. Le passage de la marche \u00e0 l’aboutissement s’est effectu\u00e9 dans une sorte de brusque \u00e9mergence.<\/p>\n Habiter avec moi-m\u00eame c’est habiter avec l’unit\u00e9, dans l’unit\u00e9, au sein de l’unit\u00e9. Jamais, dans un chemin vers l’int\u00e9riorit\u00e9, il ne faut se demander si l’on progresse. L’important est de savoir que l’on est en marche…<\/p>\n En p\u00e9r\u00e9grinant dans la dimension du dedans, je ne ferai pas comme le jardinier qui prendrait sa pelle et creuserait devant et derri\u00e8re lui des petits trous : c’est mon puits que je dois forer.<\/p>\n Je n’ai pas non plus \u00e0 prendre une id\u00e9e dans le bouddhisme, une autre dans le tao\u00efsme, une autre encore dans le christianisme ou dans le soufisme. Non, je dois creuser, creuser, creuser… Et si je trouve ma source, je comprendrai qu’elle est la source de tous, des bouddhistes, des tao\u00efstes, des chr\u00e9tiens, des soufis. Il n’y a qu’une source, qu’une d\u00e9it\u00e9, qu’une beaut\u00e9, qu’une immuabilit\u00e9. Descendue en moi-m\u00eame, je trouverai l’unit\u00e9.<\/p>\n Je vais donc me s\u00e9parer de toutes les vanit\u00e9s qui m’entourent sans dire : \u00ab ma voie est meilleure que la tienne \u00bb.<\/p>\n Nous n’avons pas \u00e0 comparer les voies. Tant que nous comparons les choses par rapport \u00e0 nous-m\u00eames, nous ne sommes pas entr\u00e9s dans la joie de l’int\u00e9riorit\u00e9, la joie de l’Un, dans la b\u00e9atitude. Au sens des b\u00e9atitudes \u00ab bienheureux les pauvres, bienheureux les pauvres en esprit \u00bb.<\/p>\n Dans mon ext\u00e9riorit\u00e9, on peut me voler, m’ali\u00e9ner, briser mon honneur, souiller en quelque sorte mon existence. Dans mon int\u00e9riorit\u00e9, personne n’a acc\u00e8s. Si je vis en pl\u00e9nitude dans mon int\u00e9riorit\u00e9, j’aurai un impact sur l’univers entier, sur le soleil, la lune, les \u00e9toiles, les pierres, les fleurs, les animaux, les hommes. Mon unit\u00e9, mon renoncement se couvriront d’espace. L’espace sera ma demeure. Je serai l’espace. Je serai, en quelque sorte, non pas un citoyen du monde ext\u00e9rieur, mais l’\u00e9ternel voyageur, ne cessant plus de parcourir l’immensit\u00e9 du dedans, le passionn\u00e9 de l’Infini.<\/p>\n Je dirai encore que le th\u00e8me de l’int\u00e9riorit\u00e9 doit \u00eatre abord\u00e9 avec humilit\u00e9. L’humilit\u00e9 est la base de tout fondement, celle du temple. Si je m’enorgueillis quand je pense, quand je parle, tout est perdu, tout devient confus, tout devient brouillard. L’humilit\u00e9 c’est de se taire.<\/p>\n Je voudrais ajouter une question et une r\u00e9ponse : \u00ab O\u00f9 vais-je habiter et avec qui vais-je habiter ? \u00bb J’habiterai dans la d\u00e9it\u00e9, j’habiterai avec tous les hommes. J’habiterai dans l’unit\u00e9, la paix, la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, la lumi\u00e8re.<\/p>\n Et que sera ma vie apr\u00e8s la mort ? Un prolongement, rien qu’un prolongement. Pourquoi ? Parce que le ciel est sur la terre. J’ai trouv\u00e9 mon ciel. Le ciel n’est pas quelque chose d’ext\u00e9rieur. L’enfer et le ciel sont un \u00e9tat. Ils ne sont pas des lieux. L’homme int\u00e9rioris\u00e9, celui qui habite avec soi-m\u00eame, habite dans ce ciel. Alors, comment habite-t-il aussi avec les autres hommes ?… sans peine, car il n’est que compr\u00e9hension, qu’amour, compassion, tendresse…<\/p>\n Je terminerai mon expos\u00e9 par une petite histoire que l’on raconte souvent dans les pays du Nord. Une lapine a mis bas. Certains de ses petits lapins sont gris, d’autres sont jaunes. Or, ils vivent sur la neige; et la m\u00e8re lapine s’inqui\u00e8te : \u00ab Mes petits sont en danger d’\u00eatre d\u00e9vor\u00e9s par les b\u00eates sauvages ou d’\u00eatres vus et tu\u00e9s par des chasseurs ! \u00bb Cette m\u00e8re lapine va voir un lapin qui est un sage. Le lapin la rassure par ces mots : \u00ab Ne t’inqui\u00e8te pas, m\u00e8re lapine, s\u00e8che tes larmes, ne pleure plus ! Dis simplement \u00e0 tes petits : Mangez de la neige et vous deviendrez blancs ! \u00bb<\/p>\n Concluons ensemble : \u00ab Nourrissons-nous de lumi\u00e8re, nous deviendrons lumi\u00e8re \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans mon ext\u00e9riorit\u00e9, on peut me voler, m’ali\u00e9ner, briser mon honneur, souiller en quelque sorte mon existence. Dans mon int\u00e9riorit\u00e9, personne n’a acc\u00e8s. 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