{"id":4540,"date":"2010-09-03T16:39:03","date_gmt":"2010-09-03T15:39:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4540"},"modified":"2010-09-03T16:39:03","modified_gmt":"2010-09-03T15:39:03","slug":"teilhard-et-aurobindo-par-andre-monestier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/teilhard-et-aurobindo-par-andre-monestier\/","title":{"rendered":"Teilhard et Aurobindo par Andr\u00e9 Monestier"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 14. 15-3-1963)<\/p>\n

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Le P\u00e8re Teilhard est fondamentalement convaincu que l’aboutissement final de l’\u00e9volution co\u00efncidera avec la naissance d’une \u00ab Conscience collective de l’Humanit\u00e9 \u00bb et la convergence des religions humaines sur une foi unique.<\/p>\n

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Dans un document important encore in\u00e9dit (en 1963) : \u00ab Comment je crois \u00bb, Teilhard, apr\u00e8s avoir d\u00e9crit la gen\u00e8se de sa foi personnelle, conclut : \u00ab Une convergence g\u00e9n\u00e9rale des Religions sur un Christ universel qui, au fond, les satisfait toutes : telle me parait \u00eatre la seule conversion possible du Monde, et la seule forme imaginable pour une Religion de l’avenir \u00bb.<\/p>\n

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L’esp\u00e9rance de Teilhard aurait, \u00e0 l’\u00e9poque, effray\u00e9 bien des esprits. \u00c9tait-il pensable en 1935 pour un \u00ab bon catholique \u00bb autre chose que la conversion de l’humanit\u00e9 au seul catholicisme romain et la disparition des autres religions ?<\/p>\n

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Or, en moins de trente ans, le mouvement \u0153cum\u00e9nique a d\u00e9montr\u00e9 que l’optimisme teilhardien a raison : La convergence des religions chr\u00e9tiennes s’accomplit sous nos yeux.<\/p>\n

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Mais il existe une autre branche de l’humanit\u00e9, le monde asiatique, qui n’a, \u00e0 aucun moment de l’histoire, eu de contact r\u00e9el avec la civilisation m\u00e9diterran\u00e9enne. Sa spiritualit\u00e9, \u00e9mergeant directement des profondeurs de sa pr\u00e9histoire, a \u00e9volu\u00e9 sans pratiquement subir l’influence de l’Occident.<\/p>\n

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Il est permis, d\u00e8s lors, de se demander si la croyance enracin\u00e9e dans l’esprit de Teilhard sur la marche in\u00e9luctable de l’esprit humain vers l’unit\u00e9, et son esp\u00e9rance d’une convergence g\u00e9n\u00e9rale des religions, ne devient pas un mythe lorsqu’il s’agit des religions asiatiques.<\/p>\n

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N’existe-t-il pas, pour cette fraction importante de l’humanit\u00e9, d’irr\u00e9ductibles obstacles \u00e0 un rapprochement ?<\/p>\n

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Telle est la question \u00e0 laquelle je vais m’efforcer d’apporter quelques \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse.<\/p>\n

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Le P\u00e8re Teilhard distingue dans le grand fleuve humain, en dehors du courant mat\u00e9rialiste et ath\u00e9e, deux courants religieux : le premier chr\u00e9tien et le second oriental.<\/p>\n

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Le courant oriental entra\u00eene un bon tiers de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

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Il n’existe pas d’\u00ab \u00e9glises \u00bb en Asie, c’est-\u00e0-dire d’organisation hi\u00e9rarchis\u00e9e et de centralisation administrative. Il n’y a gu\u00e8re de codification \u00e9crite du dogme en dehors des livres sacr\u00e9s.<\/p>\n

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La structure religieuse de l’Asie est essentiellement constitu\u00e9e de communaut\u00e9s monastiques au sein desquelles des hommes et des femmes consacrent leur vie \u00e0 la m\u00e9ditation et \u00e0 la pri\u00e8re sous la direction spirituelle d’un ma\u00eetre.<\/p>\n

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En Chine, le communisme travaille \u00e0 la destruction de ces monast\u00e8res. En Inde, au contraire, un esprit religieux impr\u00e8gne la population, du chef de l’\u00c9tat au dernier paria. Des monast\u00e8res, appel\u00e9s \u00ab Ashram \u00bb, se rencontrent dans tout le pays et sont, non seulement des foyers de pri\u00e8re, mais des centres actifs d’\u00e9tudes et de m\u00e9ditations philosophiques.<\/p>\n

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C’est donc vers la philosophie religieuse indienne profess\u00e9e dans les ashrams que nous pouvons nous tourner pour examiner si une conception de l’existence apparemment aussi diff\u00e9rente de la n\u00f4tre peut laisser appara\u00eetre un espoir de convergence.<\/p>\n

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**<\/p>\n

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Parmi les grands ma\u00eetres contemporains de la pens\u00e9e orientale se d\u00e9tache nettement le philosophe Sri Aurobindo. Disparu en 1950, avant Einstein et Teilhard, Sri Aurobindo a laiss\u00e9 une \u0153uvre philosophique, religieuse et po\u00e9tique consid\u00e9rable. Il a fond\u00e9, \u00e0 Pondich\u00e9ry, o\u00f9 il s’\u00e9tait retir\u00e9 en 1910, un ashram qui groupe aujourd’hui un millier de disciples et qui reste le plus important foyer de culture de l’Inde.<\/p>\n

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Toute la philosophie d’Aurobindo repose sur le principe de l’\u00c9volution telle que la con\u00e7oit Teilhard, c’est-\u00e0-dire \u0153uvre de Dieu, marche de l’Univers en gen\u00e8se vers un but : Dieu. Sri Aurobindo d\u00e9crit \u00ab un \u00catre transcendant, ind\u00e9finissable, hors du temps et de l’Espace, qui seul rend le Temps, l’Espace et l’Univers possibles \u00bb.<\/p>\n

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On ne peut mieux r\u00e9sumer la pens\u00e9e de Sri Aurobindo que par la lecture d’une lettre de son disciple Philippe Barbier Saint Hilaire, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l’Ashram de Pondich\u00e9ry :<\/p>\n

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\u00ab Le point qui m’a particuli\u00e8rement frapp\u00e9 est la claire \u00e9nonciation des trois voies que Teilhard voit s’ouvrir devant l’humanit\u00e9 :<\/p>\n

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1. Serons-nous capables de rejoindre d’autres centres de vie cosmique, pour reprendre, dans un ordre de grandeur sup\u00e9rieur, le travail de synth\u00e8se universelle ?<\/p>\n

2. Ou bien franchirons-nous, sans quitter la Terre, quelque nouvelle surface de discontinuit\u00e9 ontologique, la troisi\u00e8me, apr\u00e8s la vitalisation et l’hominisation ?<\/p>\n

3. Plus vraisemblablement ce sera une troisi\u00e8me chose qui arrivera, \u2014 mais qui ne peut s’entrevoir qu’en faisant entrer en ligne l’influence spirituelle de Dieu : LA MONT\u00c9E EN DIEU. \u00bb<\/p>\n

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En se gardant de toute extrapolation ou d’un optimisme excessif, il est possible de conclure : on peut consid\u00e9rer comme un \u00e9v\u00e9nement historique important, l’\u00e9mergence simultan\u00e9e en deux points \u00e9loign\u00e9s du Monde, sans communication entr’eux, d’un m\u00eame progr\u00e8s dans la connaissance.<\/p>\n

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Dans une humanit\u00e9 jusqu’ici scind\u00e9e en deux blocs quasi-isol\u00e9s, deux hommes ont surgi qui semblent l’un et l’autre appel\u00e9s au r\u00f4le de guide spirituel.<\/p>\n

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Le dialogue entre l’Orient et l’Occident semble s’ouvrir d\u00e9sormais sur le plan spirituel.<\/p>\n

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Teilhard le sentait parfaitement lorsqu’il \u00e9crivit : \u00ab Manifestement l’humanit\u00e9 d’aujourd’hui, dans la mesure m\u00eame o\u00f9 elle prend conscience de son unit\u00e9, non plus seulement en arri\u00e8re dans le sang mais en avant dans le progr\u00e8s, \u00e9prouve le besoin vital de se rejoindre elle-m\u00eame. De toutes parts, et plus sp\u00e9cialement entre branches religieuses, un mouvement de r\u00e9union se dessine : D\u00e9couvrir enfin quelque chose qui r\u00e9unit au-dessous et au-dessus de ce qui divise \u2014 … Nous sommes convaincus que graduellement en pens\u00e9e religieuse comme en science, un certain noyau de v\u00e9rit\u00e9 universelle se forme et grossit lentement, le m\u00eame pour tous. \u00bb<\/p>\n

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De son c\u00f4t\u00e9, Aurobindo exprimait dans le m\u00eame temps : \u00ab Chaque religion a aid\u00e9 l’humanit\u00e9. Le paganisme a augment\u00e9 dans l’homme la lumi\u00e8re de la beaut\u00e9, la grandeur et l’\u00e9l\u00e9vation de la vie, la tendance vers une perfection multiforme. Le Christianisme lui a donn\u00e9 quelque vision de charit\u00e9 et d’amour divin. Le bouddhisme lui a montr\u00e9 un noble moyen d’\u00eatre plus sage, plus doux, plus pur; le juda\u00efsme et l’islamisme, comment \u00eatre religieusement fid\u00e8le en action et z\u00e9l\u00e9 dans sa d\u00e9votion pour Dieu. L’hindouisme lui a ouvert les plus vastes et les plus profondes possibilit\u00e9s spirituelles. Ce serait une grande chose si toutes ces vues de Dieu pouvaient s’embrasser et se fondre l’une dans l’autre. \u00bb<\/p>\n

Quand et comment cette phase de l’\u00c9volution \u00e0 peine amorc\u00e9e se r\u00e9alisera-t-elle ? Faudra-t-il des si\u00e8cles ou l’acc\u00e9l\u00e9ration de l’\u00c9volution pr\u00e9cipitera-t-il l’\u00e9v\u00e9nement ?<\/p>\n

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Toute la philosophie d’Aurobindo repose sur le principe de l’\u00c9volution telle que la con\u00e7oit Teilhard, c’est-\u00e0-dire \u0153uvre de Dieu, marche de l’Univers en gen\u00e8se vers un but : Dieu. 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