{"id":4558,"date":"2010-09-06T14:20:39","date_gmt":"2010-09-06T13:20:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4558"},"modified":"2010-09-06T14:20:39","modified_gmt":"2010-09-06T13:20:39","slug":"le-sens-de-la-mort-par-hubert-cuypers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-sens-de-la-mort-par-hubert-cuypers\/","title":{"rendered":"Le sens de la mort par Hubert Cuypers"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 15. 15-6-1963)<\/p>\n

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\u00ab Car Dieu n’a pas fait la mort,<\/em><\/p>\n

\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026\u2026<\/em><\/p>\n

Il a tout cr\u00e9\u00e9 pour que tout subsiste<\/em>. \u00bb<\/p>\n

Livre de la Sagesse : 1, 13<\/p>\n

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\u00ab\u00a0… il s’agit d’exorciser radicalement<\/em><\/p>\n

notre horizon du sceptre de la Mort.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Teilhard, Av. de l’Homme : p. 155.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 une vie tr\u00e9pidante, l’homme ne peut manquer de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mort. Cette \u00e9nigme r\u00e9veille l’angoisse. L’homme se sait \u00e0 la merci d’une \u00ab fin \u00bb qui le d\u00e9verse sur un versant inconnu. Il ne lui est gu\u00e8re possible d’exp\u00e9rimenter la mort comme il exp\u00e9rimente en laboratoire. Par ailleurs, s’il est exact que la structure m\u00eame de son \u00eatre contient le postulat existentiel d’un \u00ab au del\u00e0 \u00bb[1]<\/a>, il veut v\u00e9rifier la R\u00e9alit\u00e9 et scruter la nature de la mort.<\/p>\n

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Nous ne connaissons la mort que par celle d’autrui. Il n’emp\u00eache que l’\u00e9vidence de notre existence entra\u00eene, pour chacun de nous, un sentiment d’immortalit\u00e9 directement li\u00e9 \u00e0 la fin qui nous attend. Nous acceptons la mort physique, mais, comme le remarque Echeverria, \u00ab pour montrer aussit\u00f4t qu’une telle mort n’existe que pour ceux qui nous survivent dans le temps, tandis que pour nous-m\u00eames elle n’est, ni ne peut \u00eatre un cesser d’exister, une mort. Ou, pour user d’une formule : dans la mort je ne meurs pas; c’est le temps qui meurt en moi[2]<\/a>. \u00bb Depuis l’antiquit\u00e9, les philosophes se sont \u00e9vertu\u00e9s \u00e0 entr’ouvrir une porte sur le myst\u00e8re de la mort. De tous temps, les religions ont donn\u00e9 de la mort des interpr\u00e9tations conformes aux concepts m\u00e9taphysiques dont elles rel\u00e8vent. Cependant c’est essentiellement la ph\u00e9nom\u00e9nologie propre \u00e0 Teilhard qui aborde la question avec une sagacit\u00e9 d’autant plus percutante qu’elle se fonde sur l’observation scientifique de l’\u00e9volution, et cela, dans une optique qui \u00e9tudie les ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 une profondeur jamais atteinte. La pens\u00e9e teilhardienne apporte au probl\u00e8me de la mort une r\u00e9ponse r\u00e9aliste et constructive, bien que ce terme puisse de prime abord sembler t\u00e9m\u00e9raire.<\/p>\n

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Il convient de rappeler que, pour Teilhard, il existe une seule r\u00e9alit\u00e9, l’unit\u00e9 mati\u00e8re-esprit. Par le jeu du ph\u00e9nom\u00e8ne de complexification \u2014 conscience, l’\u00e9volution consiste en une progressive \u00e9laboration de l’esprit qui, au niveau de l’homme, \u00e9merge en pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n

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Mais l’\u00e9volution mat\u00e9rielle finira par un \u00e9puisement de l’\u00e9nergie tangentielle, tandis que, parall\u00e8lement, le ph\u00e9nom\u00e8ne spirituel, l’esprit n\u00e9 de la mati\u00e8re, poursuivra une ascension ininterrompue.<\/p>\n

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Nous verrons comment, partant de ces donn\u00e9es fondamentales, Teilhard montre la mort finalement un des \u00ab points critiques sem\u00e9s sur la route de l’Union \u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

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La Mort Cosmique<\/strong><\/p>\n

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La mort sera l’\u00e9tape finale de la terre, de \u00ab notre Terre p\u00e9rissable que guette le z\u00e9ro absolu[4]<\/a> \u00bb. Car, \u00e9crit Teilhard, \u00ab si permanents semblent-ils \u00eatre par rapport \u00e0 la dur\u00e9e de nos vies, les \u00e9l\u00e9ments physico-chimiques, nous le savons maintenant, vont eux-m\u00eames en se d\u00e9sagr\u00e9geant : il y a une mort de la\u00a0 Mati\u00e8re[5]<\/a> \u00bb. La deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique enseigne que toute mati\u00e8re, ici sur terre, \u00e9volue vers un \u00e9puisement d’\u00e9nergie, vers une croissante entropie. Mais cette loi est-elle valable pour l’ensemble de l’Univers consid\u00e9r\u00e9 comme un Tout ? S’il est certain que notre terre progresse vers un terme o\u00f9 s’arr\u00eatera tout mouvement jusqu’au sein m\u00eame de la mati\u00e8re, il n’est gu\u00e8re prouv\u00e9 que le Cosmos \u00e9volue de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/p>\n

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Certains auteurs croient \u00e0 une mort universelle, d’autres, tel Schatzman, pensent que \u00ab les formes d’existence de la mati\u00e8re nucl\u00e9aire peuvent \u00eatre renouvel\u00e9es \u00bb[6]<\/a>, de sorte que le Cosmos \u00e9voluerait suivant un mouvement cyclique de perp\u00e9tuel renouvellement. La th\u00e9orie de l’expansion de l’Univers de Lema\u00eetre ne contredit en rien cette hypoth\u00e8se. Au contraire d’un atome ultra-condens\u00e9, explosant par exc\u00e8s de densit\u00e9, d\u00e9gageant l’\u00e9norme quantit\u00e9 d’\u00e9nergie rayonnante, aurore d’un cycle \u00e9volutif, l’Univers, apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9, durant quelques milliards d’ann\u00e9es un d\u00e9veloppement expansif, atteindrait une limite \u00e0 partir de laquelle le mouvement d’expansion se renverserait pour se contracter jusqu’\u00e0 revenir \u00e0 l’\u00e9tat d’atome primitif capable d’exploser \u00e0 nouveau. En somme il y aurait une conservation d’\u00e9nergie pour le Tout de l’Univers, s’il y a d\u00e9perdition pour certaines parties.<\/p>\n

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Notons, en passant, que la th\u00e9orie de l’immortalit\u00e9 de la mati\u00e8re n’est pas en contradiction avec la notion de la cr\u00e9ation : celle-ci exprime essentiellement la d\u00e9pendance par rapport au Cr\u00e9ateur de tout ce qui existe. Mais cette question n’entre pas dans le cadre de cet article.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me de la mort ou de l’immortalit\u00e9 du Cosmos, pour passionnant qu’il soit, ne trouvera pas de r\u00e9ponse de si t\u00f4t. En tout cas l’observation directe ne pourra jamais y apporter de solution. D’ailleurs, cet aspect de la mort nous touche moins que celui de la mort de l’Humanit\u00e9 voire de chacun d’entre nous. Examinons donc, dans la perspective du P\u00e8re Teilhard, comment se pr\u00e9sente le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mort humaine.<\/p>\n

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La Mort de l’Humanit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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En supposant que l’\u00e9volution puisse aboutir, c’est-\u00e0-dire, en admettant qu’en d\u00e9pit de certaines apparences, l’homme se d\u00e9tourne de la tentation du suicide collectif que sa ma\u00eetrise sur les forces nucl\u00e9aires rend possible, mais, qu’en m\u00eame temps, une conscience plus aigu\u00eb de ses responsabilit\u00e9s aidera sans doute \u00e0 rejeter, quel sera le processus de la fin de l’Humanit\u00e9 ?<\/p>\n

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La ph\u00e9nom\u00e9nologie de Teilhard indique une \u00e9volution dont le mouvement est irr\u00e9versible en m\u00eame temps qu’elle pr\u00e9side \u00e0 une personnalisation croissante; ces faits \u00e9crits par Teilhard \u00ab sont des r\u00e9alit\u00e9s d’ordre non pas m\u00e9taphysique mais physique : en ce sens qu’elles repr\u00e9sentent, juste comme les dimensions de Temps et d’Espace, certaines conditions g\u00e9n\u00e9rales auxquelles doit satisfaire la totalit\u00e9 de notre exp\u00e9rience[7]<\/a>. \u00bb La personnalisation n’est autre que l’expression humaine du d\u00e9veloppement de l’Esprit dans le monde, d\u00e9veloppement soumis \u00e0 la loi d’irr\u00e9versibilit\u00e9 et par le fait m\u00eame, destin\u00e9 \u00e0 cro\u00eetre sans cesse, sans quoi, d\u00e9clare Teilhard, plus rien ne tient dans l’Univers que nous savons signifier une psychogen\u00e8se \u00ab … \u00e0 moins de se r\u00e9soudre \u00e0 admettre que le Cosmos est une chose intrins\u00e8quement absurde, la croissance de l’Esprit doit \u00eatre tenue pour irr\u00e9versible. L’Esprit, dans son ensemble, ne reculera jamais. Autrement dit : dans un Univers de nature \u00e9volutive, l’existence de l’Esprit exclut, par structure, la possibilit\u00e9 d’une Mort o\u00f9 dispara\u00eetraient totalement (c’est-\u00e0-dire, plus exactement, o\u00f9 ne seraient pas conserv\u00e9es par leur fleur) les conqu\u00eates de l’Esprit[8]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

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Il ressort de la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Teilhard de Chardin, que la mati\u00e8re \u00e9volue suivant une courbe de complexification atteignant son maximum au niveau de l’homme et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, au niveau du cerveau humain. Du fait m\u00eame de cette complexification mat\u00e9rielle, se d\u00e9veloppe le facteur psychologique; de sorte que, le sommet psychique co\u00efncide avec la structure ultra-complexe du syst\u00e8me nerveux central. Croissance psychique \u00e9gale d\u00e9veloppement de la personne. \u00ab En chacun de nous, par le long travail, du Pass\u00e9 d’abord, et par les soins de notre libert\u00e9 individuelle ensuite, se forme graduellement un noyau de perspective et d’action, un \u00ab moi \u00bb, une personne \u00bb \u00e9crit Teilhard[9]<\/a>. A travers l’homme et l’Humanit\u00e9, l’Esprit poursuit son in\u00e9luctable progression vers \u00ab un horizon sans limites en avant \u00bb. Et l’on peut entrevoir la contradiction apparente \u00e0 laquelle nous conduisent ces constatations, \u00e0 savoir : comment l’Esprit destin\u00e9 \u00e0 un d\u00e9veloppement continu, \u00e0 un enrichissement d’\u00e9nergie \u2014 correspondant \u00e0 l’\u00e9nergie radiale dans la mati\u00e8re \u2014 pourra-t-il r\u00e9aliser sa fin, li\u00e9 qu’il est \u00e0 cette mati\u00e8re dont la complexification demeure n\u00e9cessairement limit\u00e9e ? Non seulement cette structuration complexe de la mati\u00e8re est limit\u00e9e, mais cette mati\u00e8re elle-m\u00eame est destin\u00e9e \u00e0 s’\u00e9puiser par voie de d\u00e9sorganisation ou mort de la mati\u00e8re.<\/p>\n

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Le probl\u00e8me revient \u00e0 comprendre l’immortalit\u00e9 de l’Esprit et d’autre part, le comportement de l’Esprit vis-\u00e0-vis de la mati\u00e8re mortelle. Un divorce appara\u00eet in\u00e9vitable et c’est bien ainsi que l’entend Teilhard. \u00ab La Mati\u00e8re est la matrice de l’Esprit \u00bb, mais au terme d’une longue gestation il est n\u00e9cessaire que le fruit vive autonome et libre, suivant ses propres lois. Or, les lois de l’Esprit ne sont pas celles de la mati\u00e8re. S’il est vrai que l’Esprit est li\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re, en l’occurrence au cerveau, il est tout aussi vrai que l’Esprit se meut ind\u00e9pendamment de la mati\u00e8re : notre pens\u00e9e peut \u00e0 loisir r\u00e9veiller le pass\u00e9 et pr\u00e9voir le futur, d\u00e9cider, imposer librement une volont\u00e9, il peut se jouer des lois de l’espace et du temps, se reporter en un instant aux antipodes du globe, il peut en quelque sorte s’abstraire de notre personne pour nous regarder agir et nous juger, toutes op\u00e9rations sans commune mesure avec l’infime d\u00e9pense d’\u00e9nergie nerveuse du cortex c\u00e9r\u00e9bral. Cette d\u00e9pense \u00e9nerg\u00e9tique du cerveau, si elle peut \u00e0 la rigueur correspondre \u00e0 une certaine quantit\u00e9 d’\u00e9nergie psychique, n’a rien \u00e0 voir avec la qualit\u00e9 de la pens\u00e9e : la m\u00eame d\u00e9pense \u00e9nerg\u00e9tique permet la pens\u00e9e la plus vile comme la r\u00e9flexion la plus p\u00e9n\u00e9trante, la pens\u00e9e la plus commune comme le trait de g\u00e9nie. Quant \u00e0 l’immortalit\u00e9 de l’Esprit, elle se fonde d\u00e9j\u00e0 sur une premi\u00e8re motivation que Teilhard exprime ainsi : \u00ab la Conscience est une grandeur dont il est inconcevable, contradictoire m\u00eame de supposer qu’elle puisse plafonner ni se courber sur elle-m\u00eame… et ceci pour la simple raison que tout accroissement de vision interne est essentiellement le germe d’une nouvelle vision incluant toutes les autres et portant encore plus loin[10]<\/a>. \u00bb Dans pareille perspective il est n\u00e9cessaire que l’Esprit survive, qu’il soit immortel et Teilhard est justifi\u00e9 \u00e0 \u00e9crire : \u00ab Une Mort totale, un Mur infranchissable, o\u00f9 se heurterait et dispara\u00eetrait d\u00e9finitivement la Conscience, est donc \u00ab incompatible \u00bb avec le m\u00e9canisme… de l’activit\u00e9 r\u00e9fl\u00e9chie[11]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

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Comment comprendre une \u00e9volution, o\u00f9 la Conscience se pr\u00e9sente comme immortelle, mais li\u00e9e \u00e0 une mati\u00e8re destin\u00e9e \u00e0 la mort ? En d’autres termes, comment concilier un mouvement de syntropie psychique illimit\u00e9 avec le mouvement entropique de la mati\u00e8re certainement limit\u00e9 ?<\/p>\n

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Rappelons que l’ensemble de l’Humanit\u00e9 constitue, en fait, une phase de l’\u00e9volution, o\u00f9, la noosph\u00e8re, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9l\u00e9ment psychique humain totalis\u00e9, se d\u00e9veloppe pour atteindre un \u00e9tat de conscience collective, form\u00e9e des milliards d’\u00e9nergies spirituelles individuelles, devant continuer \u00e0 cro\u00eetre sans cesse dans l’avenir.<\/p>\n

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Partant de ces consid\u00e9rations, Teilhard a pu tracer deux courbes \u00e9nerg\u00e9tiques : celle de l’entropie de la mati\u00e8re et celle de la syntropie de l’Esprit ou de croissance psychique. Il porte en abscisse ox l’entropie croissante, et, en ordonn\u00e9e oy le fait de l’\u00e9volution complexifiante de l’\u00e9nergie cosmique d’apr\u00e8s le processus dont il \u00e9crit que : \u00ab pour passer entropiquement d’un \u00e9tat initial \u00ab tendu \u00bb \u00e0 un \u00e9tat final \u00ab d\u00e9tendu \u00bb (c’est-\u00e0-dire o\u00f9 l’\u00e9nergie mat\u00e9rielle s’\u00e9puise), l’\u00c9nergie cosmique est assujettie \u00e0 d\u00e9crire, dans sa totalit\u00e9, un circuit \u00e0 travers le compliqu\u00e9 (atomisation, mol\u00e9culisation, vitalisation et r\u00e9flexion) circuit suivant lequel elle s’arrange avant de se d\u00e9sarranger en fin de compte conform\u00e9ment aux lois de moindre effort et de plus grande probabilit\u00e9. \u00bb En d’autres termes, la mati\u00e8re \u00e9volue en se complexifiant d’abord pour se d\u00e9sorganiser ensuite au cours d’un processus d’\u00e9puisement.<\/p>\n

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C’est ce mouvement que traduit la courbe abc de la figure : ab \u00e9tant la repr\u00e9sentation du mouvement de structuration complexifiante dont l’apog\u00e9e est figur\u00e9 au point b, la partie descendante bc marque la chute en direction du d\u00e9s-arrangement total ou maximum d’entropie de la mati\u00e8re.<\/p>\n

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\"\\"\\"\"<\/p>\n

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La courbe du d\u00e9veloppement psychique \u2014 dont nous savons qu’il est parall\u00e8le au degr\u00e9 de complexit\u00e9 mat\u00e9rielle \u2014 se superpose \u00e0 la premi\u00e8re partie ab du graphique : \u00ab Tant de Mati\u00e8re, tant d’Esprit[12]<\/a>. \u00bb Mais nous savons, par ce qui pr\u00e9c\u00e8de, que l’Esprit poursuit sa pouss\u00e9e toujours plus avant; d\u00e8s lors, le point b d’arrangement maximum de la mati\u00e8re se v\u00e9rifie \u00eatre un point critique, un seuil \u00e9volutif au del\u00e0 duquel un ph\u00e9nom\u00e8ne nouveau doit \u00e9merger. De fait, c’est le moment o\u00f9, le mouvement de l’Esprit se d\u00e9solidarise de la chute entropique de la mati\u00e8re : la courbe psychique poursuit son trac\u00e9 dans une progression vers le point d, tandis que la mati\u00e8re va en se d\u00e9sagr\u00e9geant vers le point c.<\/p>\n

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Pour Teilhard, le point b marque \u00ab le point critique sup\u00e9rieur de la R\u00e9flexion plan\u00e9taire (de la r\u00e9flexion unanime des hommes) au del\u00e0 duquel, nous pouvons dire que, avec d’autres dimensions encore irrepr\u00e9sentables, l’Univers continue[13]<\/a>. \u00bb Ce point b correspond \u00e0 l’instant o\u00f9 la quantit\u00e9 et la qualit\u00e9 d’\u00e9nergie spirituelle de la noosph\u00e8re atteindra un tel degr\u00e9 d’intensit\u00e9 qu’un nouveau seuil doit \u00eatre franchi de n\u00e9cessit\u00e9 bio-psychique.<\/p>\n

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Ce seuil franchi, l’Esprit \u00e9chappe \u00e0 l’\u00e9treinte de la mati\u00e8re. Il poursuit une existence propre affranchie des lois de la mati\u00e8re, d\u00e9gag\u00e9e des limites d’espace et du temps : l’Esprit se pose dans l’immortalit\u00e9. Merveilleuse m\u00e9tamorphose qui bouleverse toutes les existences les lib\u00e9rant d\u00e9finitivement des entraves et des imp\u00e9ratifs de la mati\u00e8re : seule la mati\u00e8re \u00e9volue vers la mort, l’Esprit demeure \u00e0 jamais, il se d\u00e9ploie dans une Vie aux horizons infinis. Il reste que l’on ne peut rien conjoncturer sur la nature de cette vie nouvelle : la mort demeurera toujours ce qu’en dit Beaudelaire : \u00ab C’est le portique ouvert dur des cieux inconnus. \u00bb Il ressort cependant de toute la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Teilhard que par del\u00e0 la mort, l’Esprit s’avance ind\u00e9finiment \u00e0 la rencontre de la Conscience Absolue : Om\u00e9ga-Dieu.<\/p>\n

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Est-il permis de faire un rapprochement entre cet \u00e9v\u00e9nement unique dans l’histoire de l’Humanit\u00e9 tel que le con\u00e7oit la ph\u00e9nom\u00e9nologie teilhardienne et l’enseignement de saint Paul \u00e9crivant que la Parousie, co\u00efncidant avec le Pl\u00e9r\u00f4me, aura lieu quand \u00ab le nombre sera atteint \u00bb, c’est-\u00e0-dire, quand le degr\u00e9 de spiritualisation de l’Humanit\u00e9 aura atteint le point critique requis pour acc\u00e9der \u00e0 l’immortalit\u00e9 en m\u00eame temps qu’aura lieu la transfiguration ou spiritualisation de tous. Aux th\u00e9ologiens de se pencher sur la question.<\/p>\n

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La fin collective de l’Humanit\u00e9 se situerait cependant aux confins d’un temps que Teilhard pr\u00e9voit tr\u00e8s lointain. Pour lui, l’Humanit\u00e9 se trouve encore au stade de sa jeunesse. Mais alors nous nous posons la question, combien actuelle pour chacun de nous, de la mort individuelle.<\/p>\n

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La Mort Individuelle<\/strong><\/p>\n

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Quelle id\u00e9e les peuples se sont-ils faits de la mort ? La notion de survie se traduit par le culte des m\u00e2nes chez les peuples primitifs tels les Bantous et les Pygm\u00e9es, mais ce culte remonte aux religions primitives de la Chine et des peuples Indo-europ\u00e9ens. On la retrouve chez les Grecs, les Romains, les Celtes et les Germains. Les \u00c9gyptiens avaient la conception de l’\u00e2me. Au Japon, le Shinto\u00efsme d\u00e9veloppe le culte des anc\u00eatres devenus esprits tut\u00e9laires. Aux Indes, le Brahmanisme enseigne la transmigration de l’\u00e2tman : sorte de \u00ab moi \u00bb profond de l’\u00e2me; id\u00e9e qui a \u00e9t\u00e9 reprise par le Bouddhisme o\u00f9 la transmigration trouve cependant un terme dans le nirv\u00e2na. Seul le Confucianisme exclut toute notion m\u00e9taphysique se contentant d’enseigner une morale invitant l’homme \u00e0 bien vivre.<\/p>\n

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Socrate admet l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me et juge que la mort gu\u00e9rit du mal de vivre. Platon voit dans la survie une sorte de fusion de l’esprit du mort dans le monde des Id\u00e9es o\u00f9 il participe au Bien supr\u00eame, \u00e0 la Beaut\u00e9 supr\u00eame qui est le Dieu platonicien : l’Id\u00e9e des id\u00e9es.<\/p>\n

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Plotin, dernier des philosophes grecs, reprend les id\u00e9es de Platon, mais il voit le Bien supr\u00eame comme auteur du Logos ou Intelligence de qui proc\u00e8de l’\u00e2me du monde qui anime le corps. L’\u00e2me individuelle tend vers le retour au Bien supr\u00eame.<\/p>\n

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La notion de l’\u00e2me demeurera longtemps vague dans la religion d’Isra\u00ebl. On lit dans l’Eccl\u00e9siaste (12,7) : \u00ab la poussi\u00e8re retourne \u00e0 la terre, selon ce qu’elle \u00e9tait, et le souffle de vie retourne \u00e0 Dieu qui l’a donn\u00e9. \u00bb La notion d’une survie personnelle est explicit\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le livre de la Sagesse (5,15) \u00ab Mais les justes vivent \u00e9ternellement; leur r\u00e9compense est aupr\u00e8s du Seigneur. \u00bb Le livre des Macchab\u00e9es (2,7,9 et sv.) enseigne la r\u00e9surrection des morts. Le Christianisme est venu compl\u00e9ter ces concepts en pr\u00e9cisant l’immortalit\u00e9 de l’\u00e2me personnelle.<\/p>\n

\n

La pens\u00e9e du P\u00e8re Teilhard peut aider \u00e0 saisir dans quelle mesure la mort s’inscrit dans la logique de la vie humaine, celle de l’individu en particulier, et quel est son sens.<\/p>\n

\n

Une conception statique du monde, o\u00f9 tout serait \u00e9tabli une fois pour toute, doit laisser l’homme perplexe devant le probl\u00e8me de la mort; del\u00e0 qu’il l’interpr\u00e8te comme une contradiction avec la vie, comme un ch\u00e2timent pour quelque myst\u00e9rieuse d\u00e9faillance, ou comme Mallarm\u00e9, n’y voit qu’une \u00ab croyance sombre \u00bb, ou tel Val\u00e9ry, un \u00ab Non-Etre \u00bb.<\/p>\n

\n

Heidegger croit la mort constitutive de l’homme lequel serait un \u00ab \u00eatre-pour-la-mort \u00bb, c’est-\u00e0-dire que tout son destin serait ax\u00e9 sur la mort. Le contraire est vrai : l’homme, soumis \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la mort, ne r\u00e9alise jamais sa destin\u00e9e qu’\u00e0 travers la mort. La mort n’est pas une fin, mais un seuil critique au del\u00e0 duquel la Vie s’ouvre sur des perspectives totalement nouvelles.<\/p>\n

\n

Je ne me place pas, ici, au point de vue th\u00e9ologique. La mati\u00e8re serait trop vaste. Je tente simplement d’indiquer comment la mort s’inscrit dans le courant normal de l’\u00e9volution de l’individu, et ce, \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Teilhard. Si la biologie apprend que tout organisme s’achemine vers la mort par usure, par auto-intoxication et affaiblissement g\u00e9n\u00e9ral, Teilhard nous rappelle qu’\u00ab aucune r\u00e9alit\u00e9 physique ne peut s’accro\u00eetre ind\u00e9finiment sans atteindre la phase d’un changement d’\u00e9tat[14]<\/a> \u00bb. Par ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, il r\u00e9sulte que l’\u00e9l\u00e9ment spirituel de notre corps, c’est-\u00e0-dire notre \u00e2me, avec toutes ses facult\u00e9s de jugement, d’intelligence, de volont\u00e9 et de libert\u00e9, progresse syntropiquement vers toujours plus de conscience; mais notre corps \u00e9volue lui vers un maximum pour r\u00e9gresser ensuite et se d\u00e9sorganiser dans la mort. \u00ab Par nature, l’\u00c9nergie spirituelle cro\u00eet positivement, absolument et sans limites assignables, en valeur \u00ab\u00a0radiale\u00a0\u00bb suivant la complexit\u00e9 chimique grandissante des \u00e9l\u00e9ments dont elle repr\u00e9sente da doublure interne \u00bb \u00e9crit Teilhard.<\/p>\n

\n

Que se passe-t-il donc \u00e0 l’instant de la mort ?<\/p>\n

\n

Exactement ce qui se produit \u00e0 l’instant b de la courbe \u00e9nerg\u00e9tique \u00e9tudi\u00e9e au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent : l’\u00e9l\u00e9ment spirituel, l’\u00e2me, subsiste d\u00e9tach\u00e9 de la mati\u00e8re qui se d\u00e9sorganise.<\/p>\n

\n

Le vrai probl\u00e8me est celui de la survie de l’esprit. On a vu comment Teilhard en \u00e9tablit la r\u00e9alit\u00e9. L’Esprit, d\u00e9s l’instant o\u00f9 il existe, est immortel. Sans doute demeure-t-il provisoirement reli\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re; comment en serait-il autrement puisqu’il \u00e9merge \u00e0 partir de la mati\u00e8re; mais il peut agir librement, ind\u00e9pendamment de la mati\u00e8re. D’autre part, d\u00e9tach\u00e9 de la mati\u00e8re il ne rel\u00e8ve plus des lois qui la gouvernent. L’Esprit arrive n\u00e9cessairement \u00e0 poss\u00e9der son existence propre d\u00e9livr\u00e9 de sa matrice par l’op\u00e9ration de la mort.<\/p>\n

\n

Ainsi la mort se d\u00e9couvre-t-elle finalement \u00ab comme repr\u00e9sentant une simple phase de croissance : elle marque notre ascension \u00e0 une sph\u00e8re supra-humaine de self-conscience, de personnalit\u00e9[15]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Mais il y a plus : la ph\u00e9nom\u00e9nologie de Teilhard apprend que l’\u00e9volution ob\u00e9it \u00e0 la loi de l’Union personnalisante et d’autre part qu’elle progresse n\u00e9cessairement vers un point de convergence transcendant Om\u00e9ga-Dieu, en m\u00eame temps que la nature amorisante de l’\u00e9nergie cosmique exige un aboutissement dans l’Union avec un Amour absolu.<\/p>\n

\n

La Mort \u00ab soulevant son voile d’annihilation, prendra figure de Vie[16]<\/a> \u00bb, car le Dieu-Om\u00e9ga est aussi le Dieu Cr\u00e9ateur : Il est la Vie; et, par la mort, l’\u00eatre rejoint sa source.<\/p>\n

\n

P. L. Landsberg \u00e9crit : \u00ab la participation de l’homme \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 de la personne divine ne se r\u00e9alise int\u00e9gralement qu’au del\u00e0 de la mort et de telle mani\u00e8re que la mort m\u00eame devienne une naissance sup\u00e9rieure \u00e0 la naissance empirique. S’il y a une vie qui est en r\u00e9alit\u00e9 la mort, il y a une mort qui est la Vie. \u00bb<\/p>\n

\n

Euripide se demandait avec angoisse : \u00ab qui sait, il se peut que la vie soit la mort et que la mort soit la vie. \u00bb Goethe lui r\u00e9pond par son \u00ab Stirb und werde \u00bb : meurs et deviens !<\/p>\n

\n

Teilhard de Chardin enseigne la logique de l’\u00e9volution qui \u00e9labore, au fil du temps, \u00e0 travers une mati\u00e8re-esprit toujours plus complexe, un esprit capable de survie autonome; Esprit, dont l’essence m\u00eame est identique \u00e0 l’Amour, orient\u00e9 naturellement vers l’Amour : exigence essentielle qui ne peut toutefois \u00eatre satisfaite qu’une fois conquises les \u00ab dimensions spirituelles \u00bb requises pour rendre possible la participation d\u00e9finitive \u00e0 l’\u00catre Supr\u00eame, Dieu, qui est Amour. Dans un passage illuminant du Milieu Divin<\/em> le P\u00e8re Teilhard rappelle aux chr\u00e9tiens la signification de la mort : \u00ab Le Ma\u00eetre de la Mort viendra n\u00e9cessairement bient\u00f4t \u2014 et peut-\u00eatre entendons-nous d\u00e9j\u00e0 ses pas. Ne pr\u00e9venons pas son heure, ni ne la craignons. Quand il entrera en nous pour d\u00e9truire, en apparence, les vertus et les forces que nous aurons, avec tant de soin et amour, distill\u00e9es pour lui de toutes les s\u00e8ves de la Terre, ce sera comme un Feu aimant, pour consommer notre ach\u00e8vement dans l’Union. \u00bb<\/p>\n

Hubert Cuypers.<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Essai sur l’Exp\u00e9rience de la Mort<\/em>. P.L. Landsberg, Seuil, 1951.<\/p>\n

[2]<\/a> R\u00e9flexions m\u00e9taphysiques sur la Mort et le Probl\u00e8me du Sujet<\/em>. J. Echeverria, Vrin, 1957.<\/p>\n

[3]<\/a> L’\u00c9nergie Humaine<\/em>, Teilhard de Chardin, p. 109.<\/p>\n

[4]<\/a> L’Avenir de l’Homme<\/em>, Teilhard de Chardin, p. 154.<\/p>\n

[5]<\/a> L’\u00c9nergie Humaine<\/em>, p. 176.<\/p>\n

[6]<\/a> Origine et \u00c9volution des Mondes<\/em>, Evry Schatzman, Albin Michel, 1957.<\/p>\n

[7]<\/a> Introduction \u00e0 la Pens\u00e9e de Teilhard de Chardin<\/em>, p. 59, Tresmontant, cit.<\/p>\n

[8]<\/a> Idem. cit., p. 59.<\/p>\n

[9]<\/a> L’\u00c9nergie Humaine<\/em>, Teilhard de Chardin, p. 177, Seuil.<\/p>\n

[10]<\/a> Le Ph\u00e9nom\u00e8ne Humain<\/em>, Teilhard de Chardin, p. 256, Seuil.<\/p>\n

[11]<\/a> Idem, p. 256.<\/p>\n

[12]<\/a> La R\u00e9flexion de l’\u00c9nergie<\/em>, Rev. des Quest. scient., oct. 52.<\/p>\n

[13]<\/a> L’\u00c9nergie Humaine<\/em>, p. 125.<\/p>\n

[14]<\/a> Idem, p. 108.<\/p>\n

[15]<\/a> Idem, p. 130.<\/p>\n

[16]<\/a> Idem, p. 176.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous ne connaissons la mort que par celle d’autrui. Il n’emp\u00eache que l’\u00e9vidence de notre existence entra\u00eene, pour chacun de nous, un sentiment d’immortalit\u00e9 directement li\u00e9 \u00e0 la fin qui nous attend. Nous acceptons la mort physique, mais, comme le remarque Echeverria, \u00ab pour montrer aussit\u00f4t qu’une telle mort n’existe que pour ceux qui nous survivent dans le temps, tandis que pour nous-m\u00eames elle n’est, ni ne peut \u00eatre un cesser d’exister, une mort. Ou, pour user d’une formule : dans la mort je ne meurs pas; c’est le temps qui meurt en moi. \u00bb <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[700],"tags":[16,191],"class_list":["post-4558","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cuypers-hubert","tag-mort","tag-teilhard"],"yoast_head":"\nLe sens de la mort par Hubert Cuypers - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-sens-de-la-mort-par-hubert-cuypers\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le sens de la mort par Hubert Cuypers - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Nous ne connaissons la mort que par celle d'autrui. 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