{"id":4583,"date":"2010-09-03T16:42:30","date_gmt":"2010-09-03T15:42:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4583"},"modified":"2010-09-03T16:42:30","modified_gmt":"2010-09-03T15:42:30","slug":"lunite-de-la-vie-par-george-magloire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lunite-de-la-vie-par-george-magloire\/","title":{"rendered":"L’unit\u00e9 de la vie par George Magloire"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 73. Mars 1978)<\/p>\n

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Ces r\u00e9flexions commencent par un vieux conte chinois.<\/p>\n

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Sentant venir la mort, un homme appelle ses trois fils et leur confie son bien, trois vall\u00e9es.<\/p>\n

Il meurt, chacun des fils va voir la vall\u00e9e dont il a h\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

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Le premier regarde la sienne et d\u00e9cide qu’elle est une mauvaise terre, qu’il n’y a rien \u00e0 en tirer. Il abandonne sa vall\u00e9e. Dix ans plus tard, elle ne sera plus que boue et mar\u00e9cage.<\/p>\n

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Le deuxi\u00e8me fils examine la sienne et la trouve juste bonne \u00e0 donner du riz. Il s\u00e8me et il r\u00e9colte du riz. Dix ans plus tard, sa vall\u00e9e sera une honn\u00eate rizi\u00e8re.<\/p>\n

\n

Le troisi\u00e8me fils prend possession de sa terre. \u00ab Mon p\u00e8re me l’a donn\u00e9e, dit-il, pour que je l’aime et la travaille ! \u00bb Chaque jour, il se rend \u00e0 sa vall\u00e9e. Il la b\u00e9nit, il l’aime et il la travaille. Petit \u00e0 petit, la vall\u00e9e se couvre de plantes, d’arbres et d’oiseaux. Et elle monte, elle monte. Elle devient colline. Elle devient montagne. Elle touche le ciel.<\/p>\n

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Les hommes regardent s’\u00e9lever la vall\u00e9e. Au bout de dix ans, que voient-ils sur sa cime ? Dieu s’y prom\u00e8ne!<\/p>\n

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Que signifie cette histoire?<\/p>\n

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Elle signifie que l’amour fait grandir. Mais pas seulement les vall\u00e9es, les plantes et les arbres, l’homme lui-m\u00eame. L’Amour fait que tout devienne meilleur.<\/p>\n

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Mais l’Amour qu’est-il sinon l’Unit\u00e9 de ce qui est, de tout ce qui se fait ?<\/p>\n

\n

Il faut aimer toutes les vall\u00e9es du monde, les b\u00e9nir, les travailler et faire en sorte qu’elles touchent le ciel!<\/p>\n

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Voici un autre conte, aussi beau. Il est arabe.<\/p>\n

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Ibrahim va \u00e0 la chasse. Mont\u00e9 sur son cheval, il entre dans la for\u00eat. Il avance. Soudain il rencontre une biche. Il ajuste son arc. Il va tirer. Mais une voix l’interpelle : \u00ab Ibrahim, \u00e9veille-toi avant que la mort ne t’\u00e9veille ! \u00bb<\/p>\n

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Le chasseur tend l’oreille. La for\u00eat enti\u00e8re r\u00e9p\u00e8te : \u00ab Ibrahim \u00e9veille-toi avant que la mort ne t’\u00e9veille ! \u00bb Chaque brin d’herbe, chaque feuille (car dans les contes arabes, m\u00eame le brin d’herbe poss\u00e8de son ange gardien) murmure : \u00ab Ibrahim \u00e9veille-toi avant que la mort ne t’\u00e9veille ! \u00bb Ibrahim alors jette son arc. Il descend de cheval et il entre dans le d\u00e9sert. Le d\u00e9sert ? Pourquoi ? Parce que le d\u00e9sert est propice \u00e0 l’\u00e9veil. Et pourquoi est-il propice \u00e0 l’\u00e9veil? Parce que le d\u00e9sert pleure pour devenir prairie, pour \u00eatre jardin, pour fleurir en verger; parce qu’il est tout entier un appel \u00e0 l’amour, l’amour pr\u00e9sent dans le grain de pollen comme dans les galaxies.<\/p>\n

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Plus que quiconque, le P\u00e8re Teilhard a vu l’unit\u00e9 fondamentale de tout ce qui est, \u00ab r\u00e9ussite formidable dont il est \u00e9trange que nous soyons aussi longs \u00e0 reconna\u00eetre la cause <\/em>\u00bb. Tout se construit et tout se tient par l’Amour.<\/p>\n

\n

Dans ses branches majeures comme dans ses d\u00e9rivations les plus d\u00e9licates, la vie porte les traces \u00e9videntes d’une germination et d’une croissance.<\/p>\n

\n

Pour Pierre Teilhard de Chardin, d\u00e8s le commencement de l’histoire de la vie, il y a eu l’Amour. Tout est pour toujours Amour. \u00ab Nous sommes les parties d’un Tout qui se cherche<\/em> \u00bb disait-il, en Chine.<\/p>\n

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En effet, tout ne serait-il pas de l’esp\u00e8ce de l’Amour, mais d’un Amour tel qu’il demeure encore impensable?<\/p>\n

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Sous les formes p\u00e9rissables que l’\u00c9volution a prises dans la nature, le P\u00e8re Teilhard d\u00e9c\u00e8le une supr\u00eame et immuable r\u00e9alit\u00e9 : l’Amour.<\/p>\n

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L’amour Alpha et Omega, depuis toujours et pour toujours : Omnia in omnibus<\/em>.<\/p>\n

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Consid\u00e9r\u00e9 dans sa pleine r\u00e9alit\u00e9 biologique, l’Amour repr\u00e9sente une propri\u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale de la vie, de toute vie, et comme tel, il \u00e9pouse en v\u00e9rit\u00e9 et en degr\u00e9s, toutes les formes prises par la mati\u00e8re organis\u00e9e.<\/p>\n

\n

Pour Pierre Teilhard, l’explication de la vie est dans l’Amour, symbiose originale et \u00e9ternelle, laquelle, dans son esprit est l’\u00catre personnel supr\u00eame et l’acte ultime d’union.<\/p>\n

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L’Amour, \u00e0 la base de tout ce qui est et de tout ce qui se fait (c’est-\u00e0-dire, de tout ce qui existe pour s’unir et de tout ce qui s’unit pour \u00eatre) m\u00eame lorsqu’il est imperceptible, se retrouve partout.<\/p>\n

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Obscur dans la mati\u00e8re inerte, il \u00e9clate avec l’apparition de l’homme.<\/p>\n

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\u00ab Tout est unit\u00e9, parce que tout est fait de la m\u00eame mati\u00e8re. Plus nous clivons la mati\u00e8re, plus se laisse voir \u00e0 nous sa fondamentale unit\u00e9, comme si l’\u00e9toffe de toute \u00e9toffe se ramenait \u00e0 une simple et unique forme de substance<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Attachant sa pens\u00e9e au Ph\u00e9nom\u00e8ne Humain, le P\u00e8re Teilhard ajoute : \u00ab Nous sommes unis, non pas seulement parce que nous sommes tiss\u00e9s de la m\u00eame mati\u00e8re, non pas seulement parce que nous habitons la m\u00eame plan\u00e8te et partageons la m\u00eame vie, non pas seulement parce que nous sommes mus par la m\u00eame pens\u00e9e et anim\u00e9s par le m\u00eame esprit, mais surtout parce que nous formons ensemble la conjonction d’o\u00f9 jaillira tout naturellement l’Ultra-Humain<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Nous sommes les \u00e9l\u00e9ments d’un grand Tout, qui se r\u00e9alise, les membres d’un corps qui se totalise puisqu’il s’agit d’une union convergente.<\/p>\n

\n

Dans le C\u0153ur de la Mati\u00e8re<\/em>, son autobiographie, Pierre Teilhard de Chardin \u00e9crit : \u00ab … que l’on juge de mon impression de lib\u00e9ration lorsqu’\u00e0 un de mes premiers pas dans un Univers \u00e9volutif, je constatai que le dualisme dans lequel on m’avait maintenu jusqu’alors se dissipait, comme brouillard au soleil<\/em> \u00bb…<\/p>\n

\n

Unit\u00e9 de Tout.<\/p>\n

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Dans le m\u00eame \u00e9crit, le P\u00e8re Teilhard raconte comment tr\u00e8s jeune, il a vu l’unit\u00e9 qui existe entre les trois \u00e9l\u00e9ments : le cosmique ou l’\u00e9volutif, l’humain et le christique.<\/p>\n

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Pour faire voir cette unit\u00e9, Teilhard construira une synth\u00e8se g\u00e9niale. Cette synth\u00e8se reposera sur l’\u00e9nergie unique, laquelle a jou\u00e9 dans le monde depuis ses origines.<\/p>\n

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Mais comment pour Teilhard, la totalit\u00e9 du R\u00e9el trouve-t-elle son unit\u00e9, ou plut\u00f4t comment cette totalit\u00e9 du R\u00e9el se saisit-elle dans son unit\u00e9, lorsque ce R\u00e9el est pens\u00e9 dans le temps ? Car une totalit\u00e9 en effet s’organise dans le temps.<\/p>\n

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Le th\u00e8me de l’\u00e9volution occupe une grande place dans l’\u0153uvre du P\u00e8re Teilhard, cette \u00e9volution, dont la d\u00e9couverte a ouvert les immensit\u00e9s de la dur\u00e9e et celles de l’Espace-Temps.<\/p>\n

\n

\u00ab Nous sommes partis dans le pass\u00e9, non pas en amateurs, mais en conquistadors, pour d\u00e9couvrir la solution du monde, cach\u00e9e en ses origines<\/em>. \u00bb<\/p>\n

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Pierre Teilhard de Chardin a d\u00e9couvert la loi, qui d\u00e9j\u00e0 porte son nom, la loi de la Complexit\u00e9-Conscience. Apr\u00e8s l’infiniment grand et l’infiniment petit, l’infiniment complexe. L’infiniment complexe ou l’infiniment organis\u00e9.<\/p>\n

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Le P\u00e8re Teilhard constate que, pour le monde avancer dans la dur\u00e9e, c’est progresser en concentration psychique ou encore que l’\u00e9volution est une conscience qui s’\u00e9veille graduellement. La vie monte, la mati\u00e8re monte vers du Psychique de plus en plus centr\u00e9, de plus en plus int\u00e9rioris\u00e9. Ainsi l’\u00e9volution se fait-elle de plus en plus amorisante.<\/p>\n

\n

A P\u00e9kin, le P\u00e8re Teilhard expliquait : \u00ab l’\u00e9volution se fait sous la pouss\u00e9e en m\u00eame temps que sous l’attraction des forces d’amour qui animent le monde<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

Et il ajoutait, avec cette pointe d’humour qui lui \u00e9tait propre : \u00ab Sans l’amour, rien! M\u00eame l’\u00e9volution ne saurait r\u00e9sister \u00e0 l’ennui…<\/em> \u00bb<\/p>\n

\n

Le dynamisme qui soul\u00e8ve la mati\u00e8re est l’Amour. L’univers d\u00e8s lors n’est pas une \u00e9normit\u00e9 angoissante. Il n’est pas absurde.<\/p>\n

\n

Il est une mont\u00e9e vers l’esprit, une Noogen\u00e8se, une histoire qui poss\u00e8de un sens et nous dirons avec le chr\u00e9tien Pierre Teilhard de Chardin, une histoire qui poss\u00e8de un visage et un c\u0153ur.<\/p>\n

\n

Quelles sont dans l’optique de l’unit\u00e9 de la vie les sources de l’optimisme humain? Comment l’humanit\u00e9 est et sera-t-elle de plus en plus consciente de former une unit\u00e9 ? Comment l’esp\u00e8ce humaine est-elle \u00e0 la fois libre et responsable de son destin, comment aussi, est-elle appel\u00e9e \u00e0 vivre une aventure plan\u00e9taire sans pr\u00e9c\u00e9dent, elle qui prend aujourd’hui particuli\u00e8rement conscience d’\u00eatre menac\u00e9e comme esp\u00e8ce dans sa totalit\u00e9?<\/p>\n

\n

Dans un essai r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 P\u00e9kin en 1939, Pierre Teilhard \u00e9tudie les Unit\u00e9s humaines naturelles, cette hyper-cellule g\u00e9ante, l’humanit\u00e9, tiss\u00e9e par la vie sur toute la surface de la terre.<\/p>\n

\n

Du tronc que constitue notre esp\u00e8ce zoologique \u00ab groupe \u00e9trange et exceptionnel<\/em> \u00bb, unique dans l’histoire de la vie, il voit jaillir des branches dont il dira qu’elles sont des familles.<\/p>\n

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\u00ab L’humanit\u00e9, prise dans sa nature concr\u00e8te, est r\u00e9ellement compos\u00e9e de rameaux diff\u00e9rents. Il existe des races, mais sans que pour cela il y ait \u2014 de droit \u2014 un antagonisme et un probl\u00e8me de races<\/em> \u00bb… \u00ab L’un a ceci, l’autre a cela. Sinon, pourquoi et comment parler d’une synth\u00e8se de tous ? Gardons-nous de renouveler par id\u00e9ologie ou sentimentalit\u00e9, en mati\u00e8re de race, l’erreur du f\u00e9minisme ou des d\u00e9mocraties \u00e0 leur d\u00e9but. La femme n’est pas l’homme : et c’est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que l’homme ne peut se passer de la femme. Le m\u00e9canicien n’est pas l’athl\u00e8te, ni le peintre, ni le financier : c’est gr\u00e2ce \u00e0 ces diversit\u00e9s que l’organisme national fonctionne. Pareillement, le Chinois n’est pas le Fran\u00e7ais, ni celui-ci le Cafre ou le Japonais. Et fort heureusement pour la richesse totale et l’avenir de l’homme, ces in\u00e9galit\u00e9s, qu’on cherche parfois \u00e0 nier contre toute \u00e9vidence, peuvent para\u00eetre blessantes aussi longtemps que les \u00e9l\u00e9ments sont regard\u00e9s statiquement et isol\u00e9ment. Elles deviennent acceptables, honorables, et m\u00eame aimables, si on les observe du point de vue de leur essentielle compl\u00e9mentarit\u00e9. L’\u0153il dira-t-il \u00e0 la main qu’il la m\u00e9prise ? ou le rouge qu’il ne veut ni du vert, ni du bleu sur le m\u00eame tableau?<\/em><\/p>\n

Cette diversit\u00e9 fonctionnelle des rameaux humains \u00e9tant admise, il suit imm\u00e9diatement deux choses : la premi\u00e8re, c’est que chacun de ces rameaux a pour devoir, non point de conserver ou de retrouver dans le pass\u00e9, je ne sais quelle ind\u00e9finissable puret\u00e9 originelle, mais de s’achever dans la ligne correspondant \u00e0 ses qualit\u00e9s et \u00e0 son g\u00e9nie propres, en avant; la seconde, c’est que dans cet effort de personnalisation collective, il doit trouver chez tous les rameaux voisins, un appui d’autant plus attentif que ceux-ci ont la chance d’\u00eatre plus vigoureux<\/em>. \u00bb[1]<\/a><\/p>\n

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Dans ce m\u00eame essai, Teilhard souligne l’interf\u00e9condit\u00e9, la confluence et la compl\u00e9mentarit\u00e9 des familles humaines, non point sup\u00e9rieures ou inf\u00e9rieures les unes aux autres, mais diff\u00e9rentes, ce qui est bien plus beau, conclut-il. Diff\u00e9rents mais \u00e9gaux : l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9.<\/p>\n

\n

Au cours du temps, les rameaux humains ont, il est vrai, diverg\u00e9. Ils commencent \u00e0 converger. Un jour, sans doute, \u00e9mergeront-ils. En effet, apr\u00e8s une longue p\u00e9riode d’expansions et de concentrations, d’\u00e9cartements et de rapprochements, il se produira \u00ab une convergence humaine, telle que nous n’osons pas en souhaiter<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

La Noogen\u00e8se est encore \u00e0 ses d\u00e9buts. L’aventure de l’esprit ne fait que commencer. Elle sera cette aventure que Teilhard nomme plan\u00e9tisation, r\u00e9v\u00e9latrice de l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine. Car Teilhard ne voit pas une synth\u00e8se humaine uniformisante. La v\u00e9ritable union diff\u00e9rencie.<\/p>\n

\n

Pour construire la cit\u00e9 humaine, il faut tous les mat\u00e9riaux. Sans le grain de sable, pas de cath\u00e9drale. Sous nos yeux d\u00e9j\u00e0, l’humanit\u00e9 s’unit \u00e0 une vitesse vertigineuse. Car n’est-ce pas commencer \u00e0 s’unir que de regarder ensemble dans la m\u00eame direction?<\/p>\n

\n

\u00ab … Le seul climat o\u00f9 l’homme puisse continuer \u00e0 grandir est celui du d\u00e9vouement et du renoncement dans un sentiment de fraternit\u00e9. En v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 la vitesse o\u00f9 sa conscience et ses ambitions augmentent, le monde fera explosion s’il n’apprend \u00e0 aimer. L’avenir de la terre pensante est organiquement li\u00e9 au retournement des forces de haine en forces de charit\u00e9<\/em>. \u00bb[2]<\/a><\/p>\n

\n

Notre fraternit\u00e9 ne r\u00e9side pas seulement dans le fait de notre unit\u00e9 d’esp\u00e8ce zoologique, \u00ab elle ne se trouve pas seulement en un p\u00e8re commun en arri\u00e8re, mais elle est en avant de nous<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab Au point o\u00f9 nous sommes parvenus, on emp\u00eacherait plut\u00f4t la terre de tourner, que l’humanit\u00e9 de se totaliser<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

L’humanit\u00e9 survivra si elle accepte et exalte l’originalit\u00e9 de chacun des \u00e9l\u00e9ments qui la composent. Chaque \u00e9l\u00e9ment du cosmos est tiss\u00e9 de tous les autres. Pas moyen de vivre, ni de progresser si l’on reste seul, si l’on est isol\u00e9. Nous avons besoin les uns des autres. Nous sommes les autres.<\/p>\n

\n

L’homme est libre cependant et il est responsable. A lui le choix : s’unir aux autres ou p\u00e9rir.<\/p>\n

\n

Teilhard reste volontairement optimiste : il n’y a qu’une fa\u00e7on de vivre r\u00e9ellement, par la participation.<\/p>\n

\n

\u00ab Parce que nous aimons, pour aimer davantage, nous sommes appel\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 tous les efforts, \u00e0 toutes les inqui\u00e9tudes, \u00e0 toutes les aspirations et aussi \u00e0 toutes les affections de la terre, dans la mesure o\u00f9 toutes ces choses contiennent un principe d’ascension et de synth\u00e8se<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

La plan\u00e9tisation est appel\u00e9e \u00e0 se r\u00e9aliser par et \u00e0 travers l’amour. Ce n’est pas forc\u00e9e du dehors, mais ins\u00e9r\u00e9e du dedans, que l’unit\u00e9 humaine peut durer et grandir. La conscience d’une unit\u00e9 humaine biologique d\u00e9j\u00e0 ne suffit plus. L’homme a d\u00e9sormais besoin \u00ab d’une m\u00eame mission et d’une m\u00eame fin<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

La pens\u00e9e de Pierre Teilhard de Chardin se compl\u00e8te, s’ach\u00e8ve et s’exalte sur le Point Omega. Tout comme l’atome, l’homme ne vaut que par la part de lui-m\u00eame qui passe dans l’univers. \u00ab Plus l’homme sera homme, plus il sentira la n\u00e9cessit\u00e9 de se vouer \u00e0 un plus grand que soi<\/em>. \u00bb \u00ab Impossible d’aimer le prochain sans se rapprocher de Dieu et r\u00e9ciproquement du reste<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Il y a vingt-trois ans, Pierre Teilhard de Chardin disparaissait, laissant derri\u00e8re soi une ultime pri\u00e8re :<\/p>\n

\n

\u00ab \u00c9nergie de mon Seigneur,<\/em><\/p>\n

Force irr\u00e9sistible et vivante,<\/em><\/p>\n

parce que de nous deux, Vous \u00eates le plus fort infiniment, c’est \u00e0 Vous que de nous deux revient le r\u00f4le de me br\u00fbler dans l’union qui doit nous fondre ensemble.<\/em><\/p>\n

Donnez-moi donc quelque chose de plus pr\u00e9cieux encore que la gr\u00e2ce pour laquelle Vous prient tous vos fid\u00e8les.<\/em><\/p>\n

Ce n’est point assez que je meure en communiant.<\/em><\/p>\n

Apprenez-moi \u00e0 communier en mourant<\/em> \u00bb.<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> La Vision du Pass\u00e9<\/em>, pp. 297-298.<\/p>\n

[2]<\/a> La Vision du Pass\u00e9<\/em>, p. 300.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le dynamisme qui soul\u00e8ve la mati\u00e8re est l’Amour. L’univers d\u00e8s lors n’est pas une \u00e9normit\u00e9 angoissante. Il n’est pas absurde. 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