33<\/sup> neurones. Les g\u00e9n\u00e9ticiens sont d’avis que le passage de 48 chromosomes chez les primates sup\u00e9rieurs \u00e0 46 chromosomes chez l’homo sapiens \u2014 avec le remaniement des g\u00e8nes qui accompagne n\u00e9cessairement une mutation chromosomique \u2014 est \u00e0 la base des deux multiplications suppl\u00e9mentaires qui aboutissent au nombre de 10 milliards de neurones. Ces neurones suppl\u00e9mentaires sont situ\u00e9s principalement dans les nouvelles zones tertiaires du n\u00e9ocortex et, dans une moindre mesure, dans les zones secondaires de ce m\u00eame cortex.<\/p>\n\n
Quant au nombre des connections inter-neuronales dans le nouveau cerveau, on l’estime entre 10.000 et 100.000 milliards. Si l’on voulait construire un ordinateur, travaillant avec la complexit\u00e9 d’un seul cerveau humain, on devrait utiliser une \u00e9nergie \u00e9gale \u00e0 celle fournie par l’ensemble des centrales \u00e9lectriques d’Europe occidentale. Si l’on devait chercher un emplacement pour ce m\u00eame ordinateur, la surface de la terre serait \u00e0 peine suffisante. Si l’on consid\u00e8re les 1000 \u00e0 10.000 signaux qui \u2014 par seconde \u2014 traversent le cerveau et si, par hypoth\u00e8se, \u00e0 chaque nouvelle seconde, de nouvelles connections devaient se r\u00e9aliser dans un m\u00eame cerveau, il faudrait trente \u00e0 trois cents ans, avant que toutes les connections puissent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es dans ce seul cerveau. Ainsi, on ne s’\u00e9tonne plus d’entendre dire que l’homme n’utilise qu’une petite partie des connections possibles dans son grand cerveau.<\/p>\n
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Ce qu’il faut savoir \u00e9galement, c’est qu’\u00e0 la naissance du b\u00e9b\u00e9 humain, tous les neurones sont en place et que les connections vont s’\u00e9tablir progressivement dans les ann\u00e9es qui suivent. Ici intervient le r\u00f4le capital de la relation avec l’environnement, donc de l’apprentissage. Le cerveau se d\u00e9veloppe dans un ordre rigoureux, allant du simple au complexe. Le cerveau passe par des p\u00e9riodes sensibles \u00e0 certains apprentissages; p\u00e9riodes qui ne peuvent \u00eatre escamot\u00e9es par l’individu, sous peine d’handicaps insurmontables. On comprend mieux l’hypercomplexit\u00e9 du cerveau humain, lorsqu’on pense \u00e0 l’extraordinaire r\u00e9organisation de ce nouveau cerveau.<\/p>\n
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Il importe aussi de rappeler l’existence chez l’homme, de plusieurs cerveaux \u00ab superpos\u00e9s \u00bb. En effet, dans les profondeurs du cerveau humain, on retrouve la trace du cerveau interm\u00e9diaire des premiers vert\u00e9br\u00e9s, du rhinenc\u00e9phale reptilien, du n\u00e9ocortex des mammif\u00e8res. Les zones tertiaires humaines viennent compl\u00e9ter ce cerveau dont l’origine remonte \u00e0 300 millions d’ann\u00e9es. Lors de la formation embryonale du cerveau, celui-ci parcourt en huit mois, ce que l’\u00e9volution des esp\u00e8ces a effectu\u00e9 pendant plus de 300 millions d’ann\u00e9es.<\/p>\n
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Si l’on \u00e9tudie le d\u00e9veloppement de la personnalit\u00e9 dans l’enfance de l’homme, on constate que le d\u00e9veloppement psychologique de la naissance \u00e0 l’adolescence, a d\u00fb \u00eatre assimil\u00e9 laborieusement pendant des mill\u00e9naires par les anc\u00eatres de l’esp\u00e8ce. Dans cette perspective, on ne peut isoler les diff\u00e9rentes fonctions psychiques, mais il faut int\u00e9grer les phases successives toujours plus complexes de la croissance psychique. A la naissance, il est un ensemble de r\u00e9flexes et d’\u00e9motions primaires. Sa maturation commence avec la relation, avec l’exp\u00e9rience. Au d\u00e9but, le rhinenc\u00e9phale est ma\u00eetre; par apr\u00e8s, le n\u00e9ocortex aura son mot \u00e0 dire. Au d\u00e9but, le sujet est essentiellement d\u00e9sir, li\u00e9 \u00e0 son objet. Puis l’enfant commence \u00e0 explorer son environnement. Vers 1 an se constitue l’image de soi et d’autrui.<\/p>\n
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Vers l’\u00e2ge de 2 ans, les zones tertiaires du cortex se structurent progressivement par r\u00e9sonance avec les zones secondaires de l’apprentissage. C’est l’apparition du langage ou la verbalisation de l’existence. L’enfant sort de sa pr\u00e9histoire. Pouvant penser en parlant, il cr\u00e9era sa propre histoire. Il arrive \u00e0 dire \u00ab je \u00bb et se constitue en \u00ab personne \u00bb. Bient\u00f4t, il se d\u00e9couvre comme \u00ab personne \u00bb sexu\u00e9e. C’est l’\u00e9poque des premiers conflits affectifs, des premiers interdits. Entre 4 et 7 ans, il oublie pour quelques temps les conflits affectifs pour former sa raison. Il arrive \u00e0 une meilleure repr\u00e9sentation du r\u00e9el.<\/p>\n
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Puis, vont s’organiser progressivement les op\u00e9rations logiques et les pens\u00e9es abstraites. D\u00e9duction et synth\u00e8se vont \u00e9toffer le raisonnement et le jugement. L’enfant se met \u00e0 discuter et \u00e0 observer les contradictions des adultes. Les aptitudes intellectuelles vont se moduler par les acquisitions culturelles. Alors, s’\u00e9bauche la conception du monde sous forme de projets et d’id\u00e9aux. Le comportement de l’enfant est de plus en plus int\u00e9gr\u00e9 aux valeurs sociales. Puis arrive la p\u00e9riode de crise pubertaire, o\u00f9 l’enfant essaie de sortir de sa solitude affective, o\u00f9 son agressivit\u00e9 se d\u00e9veloppe lorsque l’entourage n’est pas \u00e0 l’\u00e9coute.<\/p>\n
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L’adolescence exasp\u00e8re le go\u00fbt de la libert\u00e9 et de l’ind\u00e9pendance. L’adolescent est press\u00e9 de faire son entr\u00e9e dans le monde, de s’affirmer et de r\u00e9aliser de grands projets. Tout doucement, il cr\u00e9e lui-m\u00eame son histoire et s’engage dans un destin personnel.<\/p>\n
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Ainsi, en \u00e9tudiant le d\u00e9veloppement du cerveau actuel pendant l’enfance on voit se dessiner une double histoire : la plus longue, celle de l’esp\u00e8ce; la plus courte, celle de la personne. Le cerveau de l’esp\u00e8ce sapiens contenait autant de neurones que le cerveau de l’homme moderne. Ainsi, les Papous ou autres peuplades primitives poss\u00e8dent le cerveau sapiens, mais utilisent tr\u00e8s peu les nouvelles zones de leur cerveau. Ils vivent encore la pr\u00e9histoire du cerveau. Le nouveau cerveau, dans les peuplades plus \u00e9volu\u00e9es au point de vue socioculturel, utilise davantage ses nouvelles ressources et tend \u00e0 l’hyper-complexification.<\/p>\n
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Le cerveau reste, n\u00e9anmoins, \u00e0 la fois en avance et en retard. En avance par des aptitudes non exploit\u00e9es, en retard par l’absence de dispositifs de plus en plus n\u00e9cessaires. L’\u00e9volution socioculturelle permettra de r\u00e9aliser quelques potentialit\u00e9s \u00e0 travers les si\u00e8cles. C’est pourquoi nous revenons aux hominiens, en devenir de \u00ab sapiens \u00bb.<\/p>\n
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En \u00e9tudiant le cerveau \u00ab sapiens \u00bb, on constate que les progr\u00e8s de la c\u00e9r\u00e9bralisation sont indissociables de ceux de la juv\u00e9nilisation ou de la prolongation de la p\u00e9riode de l’enfance. Cette prolongation correspond \u00e0 un ralentissement de la croissance et de la maturation du cerveau. La prolongation de l’enfance permet donc la poursuite de l’organisation du cerveau en relation \u00e9troite avec les stimulations de l’environnement. Cette prolongation de la jeunesse est favorable \u00e0 l’aptitude c\u00e9r\u00e9brale \u00e0 apprendre et \u00e0 l’acquisition d’un bagage intellectuel et culturel important. Elle permet aussi d’int\u00e9grer le socioculturel dans les cerveaux.<\/p>\n
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On ne peut plus dissocier \u00e9volution biologique et socioculturelle. Ce sont les deux p\u00f4les \u2014 en interrelation \u2014 de l’\u00e9volution hominisante. Ici, intervient la logique de la n\u00e9guentropie, avec sa tendance de syst\u00e8me auto-organis\u00e9, \u00e0 utiliser les forces de d\u00e9sorganisation et de d\u00e9sordre, pour d\u00e9velopper sa propre organisation et accro\u00eetre la complexit\u00e9. Chacun des termes du syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral g\u00e9n\u00e9tique et socioculturel renvoie \u00e0 l’autre, mais ne peut \u00eatre pens\u00e9 comme la fin de l’autre. Dans la totalit\u00e9 de ce syst\u00e8me, le cerveau est le carrefour de toutes les interrelations. Le cerveau est le point de divergence et de convergence de la formidable aventure humaine.<\/p>\n
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Si nous reprenons la loi de complexit\u00e9-conscience, tellement importante d’apr\u00e8s Teilhard, pour l’homo sapiens, on retrouve la trace de la premi\u00e8re conscience \u00ab sapiens \u00bb lors de l’invention de la s\u00e9pulture. Les premi\u00e8res s\u00e9pultures \u2014 d’il y a quelque cinquante mille ans \u2014 t\u00e9moignent d’un d\u00e9but d’interrogation sur la signification de la mort et marquent probablement le d\u00e9but de la \u00ab prise de conscience \u00bb. A partir de ce moment, l’imaginaire fera irruption dans la perception du r\u00e9el.<\/p>\n
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Chez le sapiens, va \u00e9merger une double conscience par interaction entre une conscience objective qui admet la mortalit\u00e9 et une conscience subjective qui refuse la mort et affirme l’immortalit\u00e9, tout en essayant de r\u00e9soudre ce refus par le mythe et la magie. Ici, s’amorce la dualit\u00e9 du sujet et de l’objet que toutes les philosophies vont essayer d’approfondir.<\/p>\n
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Na\u00eetra \u00e9galement l’art pictural, qui sera le premier langage symbolique, une premi\u00e8re production de l’esprit peupl\u00e9 d’images et d’id\u00e9es. Tout objet \u2014 par le langage gestuel, pictural ou verbal \u2014 acquiert une existence mentale. Les \u00eatres et les objets de l’environnement vont exister pour la seconde fois dans l’esprit et hors de la perception, sous forme d’image mentale qui est le double de l’image rem\u00e9mor\u00e9e. Ainsi, l’\u00eatre cr\u00e9era une liaison imaginaire avec le monde.<\/p>\n
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Ce qui devient crucial chez le \u00ab sapiens \u00bb, c’est l’incertitude de la relation entre le cerveau et le milieu. Incertitude qui augmente au fur et \u00e0 mesure que les programmes g\u00e9n\u00e9tiques r\u00e9gressent et que l’homme devient plus apte \u00e0 r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de connaissance et de d\u00e9cision. Le cerveau doit interpr\u00e9ter une s\u00e9rie de messages ambigus et r\u00e9duire l’incertitude par des op\u00e9rations logiques. Ici, commence le combat entre l’erreur de jugement et la conviction de poss\u00e9der la v\u00e9rit\u00e9. Un combat toujours actuel et amplifi\u00e9 lorsqu’on s’aper\u00e7oit que l’homme plus que jamais a tendance \u00e0 vouloir \u00ab avoir raison \u00bb. En effet, incertitude entre cerveau et environnement signifie incertitude entre subjectivit\u00e9 et objectivit\u00e9, entre l’imaginaire et le r\u00e9el. C’est dans cette zone d’ins\u00e9curit\u00e9 que circulent les croyances et les fantasmes.<\/p>\n
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Au fur et \u00e0 mesure que l’interrelation \u2014 donc la complexit\u00e9 \u2014 augmente, au plus le cerveau de l’homme est confront\u00e9 avec le choix de la bonne d\u00e9cision; au plus l’individu aussi risque-t-il d’\u00eatre d\u00e9chir\u00e9 entre ce qu’il d\u00e9sire pour lui-m\u00eame et ce que veulent les autres. Par ce conflit entre l’instinct et besoins rhinenc\u00e9phaliques d’une part, contraintes et exigences provenant du milieu d’autre part, se d\u00e9veloppera chez le \u00ab sapiens \u00bb une d\u00e9mesure de l’affectivit\u00e9, telle qu’on ne la rencontre pas chez les animaux. En effet, l’homme seul peut rire aux larmes et hurler son d\u00e9sespoir; jamais avant le \u00ab sapiens \u00bb, la gaiet\u00e9 et la tristesse n’ont connu une telle intensit\u00e9 ni instabilit\u00e9. A croire que seul le \u00ab sapiens \u00bb est capable de purger ses angoisses en laissant une place importante \u00e0 la f\u00eate, la danse, la jouissance, l’ivresse, l’extase.<\/p>\n
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Il y a \u00e9galement, au cours de l’\u00e9volution, un contr\u00f4le mal assur\u00e9 de l’agressivit\u00e9. Nulle part, avant l’homme de Neandertal, on ne retrouve les terribles d\u00e9cha\u00eenements de la violence, les guerres, les carnages et les g\u00e9nocides, qu’ont connus les diff\u00e9rentes civilisations de \u00ab sapiens \u00bb plut\u00f4t \u00ab d\u00e9mens\u00a0\u00bb.<\/p>\n
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En m\u00eame temps, le r\u00e8gne de l’homo dit \u00ab sapiens \u00bb correspond \u00e0 l’introduction g\u00e9n\u00e9rale du d\u00e9sordre dans le monde. On retrouvera l’ordre dans la culture et la soci\u00e9t\u00e9, qui essaieront \u00e0 leur tour d’endiguer le d\u00e9sordre qui est \u00e0 base, surtout, d’incessantes luttes pour le pouvoir. L’homme est encore toujours d\u00e9pass\u00e9 par son nouveau cerveau, qu’il a \u00e9norm\u00e9ment de peine \u00e0 bien utiliser.<\/p>\n
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Il semble \u00e9tabli que la cr\u00e9ativit\u00e9, l’originalit\u00e9, l’intelligence de l’homme aient la m\u00eame source que le d\u00e9r\u00e8glement et le d\u00e9sordre, et que tout proc\u00e8de de l’accroissement prodigieux du cerveau. Si un certain d\u00e9sordre est tol\u00e9r\u00e9 dans les organes qui composent l’\u00eatre vivant, physiquement tellement r\u00e9sistant, on constate que le d\u00e9sordre peut s’accro\u00eetre consid\u00e9rablement dans ce syst\u00e8me hypercomplexe, qu’est le cerveau humain. Plus le cerveau est complexe, moins il subit la contrainte des programmes g\u00e9n\u00e9tiques, par contre, est-il plus au centre de strat\u00e9gies comp\u00e9titives et augmente d’autant plus ses aptitudes d’organisation et de changement.<\/p>\n
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Le cerveau est polycentrique, sans qu’un centre ne domine l’autre. La constitution des nouvelles zones corticales et la mise en relation de centres, jusqu’alors non interconnect\u00e9s, vont permettre la r\u00e9organisation et l’accroissement en complexit\u00e9 du cerveau. Ce dernier sera apte \u00e0 programmer, \u00e0 trouver une solution, \u00e0 choisir et \u00e0 d\u00e9cider, \u00e0 inventer et \u00e0 cr\u00e9er.<\/p>\n
L’organisation c\u00e9r\u00e9brale est g\u00e9n\u00e9tiquement d\u00e9termin\u00e9e et l’organisation de la pens\u00e9e a besoin de l’exp\u00e9rience sensible et sensorielle pour s’actualiser en relation avec l’environnement et la culture. N\u00e9anmoins persiste, entre le cerveau humain et son environnement, un foss\u00e9 que l’homme essaie de combler par l’exp\u00e9rience culturelle et l’apprentissage. En effet, il n’y a pas d’ad\u00e9quation entre le cerveau et l’environnement, car le cerveau ne poss\u00e8de pas de dispositif, qui lui permette de distinguer les stimulations internes de celles qui viennent de l’int\u00e9rieur.<\/p>\n
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Pour distinguer le r\u00eave de l’\u00e9tat de veille, l’hallucination de la perception objective, l’imaginaire de la r\u00e9alit\u00e9, le subjectif de l’objectif, le cerveau psychique essaie de r\u00e9soudre l’ambigu\u00eft\u00e9 en faisant appel au contr\u00f4le de l’environnement et au contr\u00f4le cortical de la m\u00e9moire et de la logique. Un temps de v\u00e9rification est n\u00e9cessaire et finalement, c’est la pratique qui donne des r\u00e9ponses souvent floues et incertaines. Une br\u00e8che demeure entre le cerveau et le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes, que comblent tant bien que mal les croyances, les magies, les id\u00e9ologies rationnalisatrices.<\/p>\n
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Ainsi l’illusion, l’erreur et le d\u00e9sordre vont accompagner l’activit\u00e9 pensante, pour essayer de refermer la br\u00e8che d’incertitude. Referm\u00e9 sur lui-m\u00eame est l’esprit, lorsqu’il se lance dans les id\u00e9ologies qui se fabriquent leur propre preuve. Ind\u00e9finiment ouvert est l’esprit lorsque, tout en se sachant condamn\u00e9 \u00e0 la connaissance inachev\u00e9e, il se voue \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
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Depuis peu de temps, de nombreux savants, avides de connaissance, aid\u00e9s par d’extraordinaires d\u00e9couvertes scientifiques, se sont vou\u00e9s \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 du cerveau. Ils ont r\u00e9fl\u00e9chi au niveau de cette recherche et ont \u00e9chang\u00e9 leur nouveau savoir au profit d’une meilleure compr\u00e9hension du fonctionnement de l’esprit pensant. Comment la pens\u00e9e, se sont-ils demand\u00e9s, s’est-elle d\u00e9velopp\u00e9e dans le cerveau sapiens ? D’une part, on a mieux cern\u00e9 le fonctionnement des zones tertiaires du n\u00e9ocortex et le r\u00f4le du cortex pr\u00e9frontal sp\u00e9cifiquement humain; d’autre part, on a essay\u00e9 d’\u00e9lucider le sens de l’asym\u00e9trie fonctionnelle des deux h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux chez l’homo sapiens.<\/p>\n
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Par analogie avec la th\u00e9orie vibratoire, on parle de la pens\u00e9e, sous forme d’un \u00ab courant de pens\u00e9e \u00bb, mis en action par des diff\u00e9rences de potentiel qui surgissent entre les sources \u00e9nerg\u00e9tiques des neurones de l’\u00e9corce c\u00e9r\u00e9brale. On se repr\u00e9sente mieux le courant de pens\u00e9e en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 un p\u00f4le d’impression qui assimile les informations du milieu et ensuite la partie expressive de cette pens\u00e9e qui d\u00e9bouche dans une s\u00e9rie de r\u00e9alisations et d’actions r\u00e9fl\u00e9chies.<\/p>\n
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La pens\u00e9e puise ses premi\u00e8res informations dans la perception, tant sensitive que sensorielle. Ensuite se produit la reconnaissance \u00e0 base de m\u00e9morisation dans les zones secondaires ce qui donne une s\u00e9rie d’images bien structur\u00e9es dans le domaine de la perception du corps et au niveau audiovisuel. Toutes les images, toutes les id\u00e9es sont finalement trait\u00e9es de mani\u00e8re s\u00e9lective dans les zones tertiaires sensorielles. Dans ces deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me zones s’int\u00e8gre \u00e9galement la compr\u00e9hension du langage verbal, pictural et gestuel.<\/p>\n
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Apr\u00e8s ce travail de s\u00e9lection, le courant de pens\u00e9e se d\u00e9place vers la zone tertiaire de l’\u00e9corce pr\u00e9frontale, lieu principal pour le d\u00e9veloppement des capacit\u00e9s d’invention et de synth\u00e8se dans le cerveau sp\u00e9cifiquement \u00ab sapiens \u00bb. Ensuite, le courant se d\u00e9place vers les zones secondaires du lobe frontal qui pr\u00e9sident aux \u00ab praxies \u00bb ou activit\u00e9s et actions rendues possibles apr\u00e8s des ann\u00e9es d’apprentissage. Ici, l’on peut situer la \u00ab volont\u00e9 \u00bb ou la capacit\u00e9 de pers\u00e9v\u00e9rer et voir aboutir le courant pens\u00e9e dans les zones primaires motrices, qui donnent l’impulsion finale \u00e0 nos actes.<\/p>\n
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Ainsi, on explique le courant de pens\u00e9e \u00e0 partir d’un concept de r\u00e9sonance et d’interconnections successives dans diverses zones du n\u00e9ocortex. Le courant de pens\u00e9e humaine s’ins\u00e8re dans l’axe de la personnalit\u00e9, est sujet \u00e0 diff\u00e9rentes influences et pressions du milieu et subit de nombreux imp\u00e9ratifs de notre sph\u00e8re instinctive et affective. Chez l’homme seulement, il existe un v\u00e9ritable contr\u00f4le et une r\u00e9gulation de l’affectivit\u00e9 au niveau des zones tertiaires, surtout frontales, du n\u00e9ocortex. Ce dispositif de r\u00e9gulation frontale est rest\u00e9 tr\u00e8s fragile, \u00e9tant facilement d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 sous la pouss\u00e9e affective. Il faut en tenir compte lorsqu’on envisage l’avenir du cerveau.<\/p>\n
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Mais reprenons ce qu’il y a de sp\u00e9cifiquement humain dans le courant de pens\u00e9e, en p\u00e9n\u00e9trant mieux dans le fonctionnement des zones secondaires et tertiaires. Une grande partie des images sensibles et sensorielles per\u00e7ues par le cerveau dispara\u00eet presqu’instantan\u00e9ment, tandis qu’une infime partie est pr\u00e9lev\u00e9e en vue d’une mise en m\u00e9moire plus longue dans les zones secondaires. De cette accumulation d’exp\u00e9riences pass\u00e9es, grandement li\u00e9e \u00e0 nos capacit\u00e9s d’int\u00e9r\u00eat et \u00e0 nos besoins affectifs, d\u00e9pendra la construction de la personnalit\u00e9 psychique.<\/p>\n
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De m\u00eame que la reconnaissance est pr\u00e9lev\u00e9e sur les images, qu’auparavant les zones primaires avaient per\u00e7ues, de m\u00eame les images m\u00e9moris\u00e9es sont soumises \u00e0 une s\u00e9lection de la part des zones tertiaires du cortex sensoriel. Chaque individu, \u00e0 sa mani\u00e8re, personnalise ses connaissances et retient, avant tout, ce qui l’int\u00e9resse. A partir d’affinit\u00e9s individuelles \u2014 int\u00e9gr\u00e9es dans l’exp\u00e9rience personnelle et la relation avec autrui \u2014 va s’op\u00e9rer la s\u00e9lection et le travail de symbolisation, cette derni\u00e8re se d\u00e9veloppant surtout dans la sph\u00e8re visuelle et auditive. Ici, l’abstraction est port\u00e9e \u00e0 un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 et s’op\u00e8re une v\u00e9ritable synth\u00e8se psychologique avec mise en r\u00e9serve des solutions d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9es. Il semble \u00e9tabli que cette synth\u00e8se \u2014 au d\u00e9part des zones de s\u00e9lection \u2014 se fasse en r\u00e9sonance avec le cortex pr\u00e9frontal.<\/p>\n
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Ainsi, la cr\u00e9ation artistique dans le domaine musical, se fait-elle par r\u00e9sonance entre la s\u00e9lection auditive et la zone pr\u00e9frontale de l’invention. La cr\u00e9ation picturale rel\u00e8ve d’une r\u00e9sonance entre la zone tertiaire visuelle et celle du lobe frontal. La zone tertiaire, \u00e0 la fine pointe du cerveau frontal humain, est responsable de l’invention, du sens de l’initiative et d’une meilleure possibilit\u00e9 d’abstraction. A travers le jeu des associations d’id\u00e9es, cette zone du cerveau assure les qualit\u00e9s intellectuelles d’initiative dans un but d’efficacit\u00e9. Il y a aussi n\u00e9cessairement r\u00e9sonance avec quantit\u00e9 d’images charg\u00e9es d’affectivit\u00e9. Les relations \u00e9troites entre le rhinenc\u00e9phale affectif et l’\u00e9corce pr\u00e9frontale ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9es, sans laisser place \u00e0 l’\u00e9quivoque, en pathologie mentale. L’invention est plus intellectuelle que l’initiative en ce sens qu’elle se compla\u00eet dans le choc des images et des id\u00e9es. Il y a l\u00e0 tout un travail pr\u00e9paratoire, avant de d\u00e9boucher sur une solution qui met fin au sentiment de curiosit\u00e9. Une fois invent\u00e9e, la chose perd une grande partie de son int\u00e9r\u00eat pour l’auteur.<\/p>\n
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A partir des zones de l’invention et de la programmation du futur, le courant de pens\u00e9e se prolonge dans les zones secondaires du lobe frontal. Ici se situe la volont\u00e9 dans son aspect de pers\u00e9v\u00e9ration. Cette fonction a \u00e9t\u00e9 quelque peu oubli\u00e9e par les psychologues et les psychoth\u00e9rapeutes qui ont trop mis l’accent sur l’instinct et le subconscient qui nous guident… ou par lesquels il est plus facile de se laisser guider par une sorte de d\u00e9terminisme ou de fatalisme. La notion d’effort intervient au niveau du choix des id\u00e9es et du maintien d’une certaine direction. La volont\u00e9 doit cr\u00e9er des habitudes par des efforts r\u00e9p\u00e9t\u00e9s, ce qui est \u00e0 la base de tout apprentissage.<\/p>\n
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Passons rapidement sur le probl\u00e8me de la sp\u00e9cialisation du cerveau \u00ab sapiens \u00bb, avec son fonctionnement asym\u00e9trique. En effet, partout dans le monde, on s’interroge sur le sens de cette asym\u00e9trie typiquement humaine entre le cerveau de gauche et de droite. Le d\u00e9veloppement important de la fonction manuelle a d\u00fb \u00eatre \u00e0 l’origine d’une sp\u00e9cialisation pouss\u00e9e de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche lorsqu’on devient droitier. On parle de l’h\u00e9misph\u00e8re gauche dominant et de l’h\u00e9misph\u00e8re droit mineur ou non dominant. C’est aussi dans l’h\u00e9misph\u00e8re gauche dominant, que sont situ\u00e9s les centres de la parole et tout laisse croire qu’il fallait que puissent s’\u00e9tablir des connections rapproch\u00e9es entre les centres de la parole et ceux des mouvements effectu\u00e9s \u00e0 partir de l’\u00e9corce frontale dominante. L’h\u00e9misph\u00e8re droit commande l’\u00e9valuation pr\u00e9cise de l’espace et donc l’habilet\u00e9 manuelle, les techniques, les sciences et les maths.<\/p>\n
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En r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir si le cerveau \u00ab sapiens \u00bb a un sexe, certains ont r\u00e9pondu que le cerveau de la femme \u00e9tait de gauche, parce que plus verbal, et le cerveau de l’homme de droite, parce que plus apte \u00e0 \u00e9valuer l’espace. On a pr\u00e9tendu que la femme primitive, immobilis\u00e9e pr\u00e8s des cavernes pendant que l’homme chassait, a eu le temps d’affiner des syst\u00e8mes de communication avec ses enfants. Comme l’ennui fait mourir, la s\u00e9lection naturelle aurait dot\u00e9 le patrimoine f\u00e9minin de l’habilit\u00e9 verbale. Les temps ont chang\u00e9 et la puret\u00e9 de ce patrimoine \u00ab sexualis\u00e9 \u00bb s’est quelque peu alt\u00e9r\u00e9. Les hommes, chassant dans les grands espaces, auraient \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de scruter l’espace, de d\u00e9tecter l’origine d’un bruit et de lancer leur arme avec pr\u00e9cision. Les plus dou\u00e9s auraient surv\u00e9cu et transmis leurs dons \u00e0 leurs fils. Ce qui aurait laiss\u00e9 subsister des individus m\u00e2les \u00e0 l’h\u00e9misph\u00e8re droit particuli\u00e8rement habile.<\/p>\n
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L’interaction entre les deux h\u00e9misph\u00e8res reste cependant possible et n\u00e9cessaire. Ce qui est prouv\u00e9 par l’existence de 6 \u00e0 7 fois plus de connections inter-h\u00e9misph\u00e9riques dans le cerveau humain. Le r\u00f4le de ces 300 millions de connections serait de garder les deux h\u00e9misph\u00e8res en parfait synchronisme. Ceci est prouv\u00e9 au niveau du langage et de la perception. Le r\u00f4le de chaque h\u00e9misph\u00e8re \u00e9tait diff\u00e9renci\u00e9, ces connections ont pour but de distribuer les informations aux deux h\u00e9misph\u00e8res. Il semblerait \u00e9galement qu’un mauvais synchronisme entre les deux h\u00e9misph\u00e8res, qu’une moins bonne connexion inter-h\u00e9misph\u00e9rique puisse \u00eatre responsable de certaines n\u00e9vroses obsessionnelles. Le doute perp\u00e9tuel qui assaille le cerveau obs\u00e9d\u00e9 a pu \u00eatre gu\u00e9ri chez certains apr\u00e8s r\u00e9\u00e9ducation de l’\u00e9criture avec l’autre main, que celle habituellement employ\u00e9e. Faire travailler l’autre h\u00e9misph\u00e8re peut suffire \u00e0 faire dispara\u00eetre cette chose atroce qu’est l’obsession.<\/p>\n
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Ces quelques notions sur le cerveau, centre organisateur de la connaissance, du comportement et de l’action, nous am\u00e8nent \u00e0 revoir le cerveau de l’homme en tant que centre int\u00e9grateur du biologique, du culturel et du spirituel en un unique syst\u00e8me. Pour mieux comprendre son \u00e9volution, nous ne pourrions oublier la conscience, qui est la fleur de l’hypercomplexit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale.<\/p>\n
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En effet, lorsqu’on aborde les grandes fonctions psychiques du cerveau humain, tout commence par la fonction de base qu’est la prise de conscience. La conscience doit \u00eatre situ\u00e9e dans notre univers \u00e9nerg\u00e9tique dont elle est la premi\u00e8re force organisatrice. Le champ de la conscience comporte deux dimensions : l’\u00e9tat de conscience ou vigilance et la largeur du champ avec augmentation ou diminution du d\u00e9bit de la conscience.<\/p>\n
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Qui dit vigilance ou \u00e9veil, suppose cet autre \u00e9tat qu’est le sommeil, et am\u00e8ne \u00e0 parler des rapports de la conscience avec l’inconscient. C’est non sans raison, que l’on a oppos\u00e9 l’acte intelligent conscient \u00e0 l’inconscient instinctif. Pour chaque activit\u00e9 psychique consciente, qu’il s’agisse d’une perception, reconnaissance, connaissance, d’un jugement, d’une croyance ou d’une solution de probl\u00e8mes, il y a toujours comp\u00e9tition entre cette conscience et les forces obscures de l’inconscient. Cet inconscient \u00e9chappe continuellement \u00e0 la connaissance de soi et surgit avant que la prise de conscience ne se d\u00e9veloppe au niveau du n\u00e9ocortex.<\/p>\n
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Le champ de la conscience organise, \u00e0 partir de l’\u00e9veil, l’exp\u00e9rience du moment. La conscience int\u00e8gre, dans l’espace et dans le temps, toutes nos exp\u00e9riences sensorielles. Prendre conscience signifie interpr\u00e9tation des situations v\u00e9cues, lorsqu’elles se pr\u00e9sentent \u00e0 l’\u00eatre qui s’\u00e9veille, se concentre et s’int\u00e9resse. Toute prise de conscience, toute pens\u00e9e est travers\u00e9e par des courants affectifs. La prise de conscience passe n\u00e9cessairement par le n\u00e9ocortex et ses zones tertiaires, ce qui est important lorsqu’on aborde la pens\u00e9e r\u00e9flexive.<\/p>\n
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Les premi\u00e8res exp\u00e9riences de la vie relationnelle se constituent au d\u00e9part des dispositions instinctives et affectives de l’inconscient individuel et collectif. Tout \u00eatre humain organise sa conscience en luttant contre les imp\u00e9ratifs de son inconscient archa\u00efque. Toutes les op\u00e9rations verbales et intellectuelles de la vie psychique s’organisent \u00e0 travers le champ de la conscience, enracin\u00e9e dans l’inconscient. Cet inconscient est constitu\u00e9 en grande partie par des impressions et des id\u00e9es qui \u00e0 diff\u00e9rents moments de l’existence ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans le champ de la conscience. Une partie est cod\u00e9e dans le cerveau et peut y rester enfouie, mais elle peut aussi revenir \u00e0 la surface de la conscience.<\/p>\n
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Si l’on reprend l’\u00e9volution de la prise de conscience par le cerveau \u00ab sapiens \u00bb \u00e0 ses origines et aux premiers pas de la r\u00e9flexion, on peut supposer que tout a commenc\u00e9 par la dialectique entre le sujet et l’objet, entre l’imaginaire et le r\u00e9el. C’est ce m\u00eame pas que fait le tout jeune enfant, lorsque l’intelligence proprement humaine s’\u00e9veille. Progressivement, le cerveau pensant va d\u00e9couvrir les contradictions entre sujet et objet; contradictions qu’il essaiera de r\u00e9soudre par une meilleure connaissance du monde et de soi-m\u00eame. La conscience ainsi s’engage dans le jeu complexe de l’erreur et de la v\u00e9rit\u00e9. Mais, l’ambigu\u00eft\u00e9 vient aussi du fait que rien dans le cerveau ne permet de distinguer directement le r\u00eave ou l’hallucination, de la perception.<\/p>\n
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L’incertitude peut \u00eatre r\u00e9solue avec un faible degr\u00e9 de conscience par la m\u00e9thode dite \u00ab d’essais et d’erreurs \u00bb. N\u00e9anmoins, en cours d’\u00e9volution du cerveau, l’incertitude ne peut souvent \u00eatre r\u00e9solue que par un haut degr\u00e9 de conscience. Le plus souvent, l’incertitude est lev\u00e9e par une explication qui rel\u00e8ve du mythe ou de la croyance, en attendant qu’elle puisse \u00eatre r\u00e9solue par des progr\u00e8s dans la connaissance.<\/p>\n
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En \u00e9voluant, la conscience deviendra de plus en plus critique, oscillera de plus en plus entre les deux p\u00f4les de la v\u00e9rit\u00e9 et de l’erreur. En se d\u00e9veloppant, la conscience va accro\u00eetre ses possibilit\u00e9s de v\u00e9rifications et pourra \u00e9tendre ses aptitudes \u00e0 travers le champ de la connaissance, de la d\u00e9cision et de l’action. La conscience n’est toujours pas la lumi\u00e8re qui \u00e9claire l’esprit, mais la lueur qui \u00e9claire l’incertitude. Elle n’apporte aucune solution permanente, mais est indispensable \u00e0 l’\u00e9panouissement de la complexit\u00e9 du \u00ab sapiens \u00bb, avec toutes ses possibilit\u00e9s non encore r\u00e9alis\u00e9es.<\/p>\n
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Avec l’\u00e9mergence de la conscience, est aussi n\u00e9e l’anxi\u00e9t\u00e9. Celle-ci, li\u00e9e primitivement \u00e0 la vigilance, donc li\u00e9e \u00e0 la d\u00e9fense devant le p\u00e9ril imm\u00e9diat chez l’animal, le sera aussi chez l’homme, mais prendra une autre dimension lorsque le cerveau humain prendra conscience de l’espace-temps. L’espace environnant appara\u00eetra d’abord \u00e0 l’homme comme \u00e9tranger \u00e0 lui-m\u00eame, et par apr\u00e8s, l’homme essaiera de se conna\u00eetre par rapport \u00e0 l’Univers. En d\u00e9couvrant le temps en tant que processus irr\u00e9versible, na\u00eetra l’incertitude devant l’avenir. Cette conscience, qui est en m\u00eame temps angoisse, co\u00efncidera avec la conscience et l’angoisse de 1a mort. Cette prise de conscience existe dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques, \u00e0 l’\u00e2ge adulte, mais survient chez l’enfant des soci\u00e9t\u00e9s historiques, \u00e0 un \u00e2ge plus pr\u00e9coce. L’anxi\u00e9t\u00e9, toujours refoul\u00e9e chez le \u00ab sapiens \u00bb, va \u00eatre accrue par le d\u00e9veloppement socioculturel qui entra\u00eenera des interdits et des r\u00e9pressions, des refoulements comme dira Freud. Si, finalement, on situe l’anxi\u00e9t\u00e9 dans le processus \u00e9volutif, on constate qu’elle est li\u00e9e \u00e0 l’hypercomplexit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. En effet, la d\u00e9sorganisation suivie de r\u00e9organisation, le d\u00e9sordre et les crises, de m\u00eame que la grande sensibilit\u00e9 aux influences du milieu et du cosmos, ne font qu’accro\u00eetre l’anxi\u00e9t\u00e9, tout en stimulant la chasse au bonheur. L’anxi\u00e9t\u00e9 sera tout aussi stimulante pour la curiosit\u00e9 et la soif de connaissance. La recherche de la v\u00e9rit\u00e9 prendra une extension infiniment ouverte au d\u00e9passement de soi, mais sera la source d’une tendance de l’homme \u00e0 rationnaliser et \u00e0 se s\u00e9curiser, pour combler les lacunes de la connaissance.<\/p>\n
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Toute crise peut se r\u00e9soudre par r\u00e9gression ou retour \u00e0 un \u00e9tat ant\u00e9rieur, mais le propre d’un syst\u00e8me complexe, tel le cerveau lorsqu’il est en crise, c’est d’inventer des solutions nouvelles \u00e0 base d’imagination et de cr\u00e9ativit\u00e9. L’humanit\u00e9 \u00ab sapiens \u00bb est encore toujours \u00e0 la recherche de compromis entre la r\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure et les exigences de l’environnement; elle recherche continuellement des r\u00e9ponses aux incertitudes qui l’assaillent. Le cerveau actuel est encore dans sa crise pubertaire et \u00e0 la recherche d’un \u00e9quilibre plus harmonieux. On ne peut cependant oublier, que le cerveau hypercomplexe du sapiens n’a que 50.000 60.000 ans, qu’il en est \u00e0 ses d\u00e9buts et qu’il est encore r\u00e9duit au sous-emploi de ses qualit\u00e9s. Tant, dans la sph\u00e8re int\u00e9rieure, que dans la sph\u00e8re socioculturelle, le cerveau \u00e9labore \u00e0 peine ses possibilit\u00e9s sup\u00e9rieures d’organisation. Avant d’envisager le futur du cerveau, il est peut-\u00eatre bon de retracer, bri\u00e8vement, l’\u00e9volution socioculturelle, en partant de la soci\u00e9t\u00e9 archa\u00efque et pr\u00e9historique vers la soci\u00e9t\u00e9 historique et les civilisations actuelles.<\/p>\n
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On peut mieux reconstituer la pr\u00e9histoire du \u00ab sapiens \u00bb en se r\u00e9f\u00e9rant aux \u00e9tudes r\u00e9centes des \u00e9thologues sur les m\u0153urs des anthropo\u00efdes sup\u00e9rieurs actuels et des ethnologues sur les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques encore conserv\u00e9es. Une premi\u00e8re ouverture de la soci\u00e9t\u00e9 \u00ab sapiens \u00bb archa\u00efque se situe lorsque na\u00eet le mariage, la famille et… le p\u00e8re. Le p\u00e8re joue un r\u00f4le ambigu dans la famille, parce qu’il sera en m\u00eame temps le protecteur, le chef, et celui qui vole l’affection maternelle. Le p\u00e8re apportera la complexit\u00e9 et la contradiction dans la famille. Devenu adulte, l’enfant continuera \u00e0 respecter ses parents, gr\u00e2ce \u00e0 quoi les parents formeront une premi\u00e8re microstructure sociale, qui se reproduira et se continuera par la culture et l’\u00e9ducation. La famille sera aussi le premier sous-syst\u00e8me ouvert sur le social. La structure familiale va se complexifier, s’articuler sur la soci\u00e9t\u00e9, d’o\u00f9 r\u00e9organisation de la complexit\u00e9 sociale. On verra pendant des mill\u00e9naires, le m\u00e2le dominer et s’emparer du pouvoir. La famille devenue institution, la sexualit\u00e9 \u00e9tant r\u00e9glement\u00e9e, cet ordre nouveau va alimenter de nouvelles sources de d\u00e9sordre et de conflits, d’o\u00f9 complexification des rapports affectifs humains. L’exogamie fera son entr\u00e9e dans la plupart des groupes ethniques, en tant que seul moyen de maintenir le groupe comme tel. L’exogamie influencera consid\u00e9rablement le devenir biologique de l’humanit\u00e9 en \u00e9largissant le brassage g\u00e9n\u00e9tique, qui augmente les diff\u00e9rences individuelles. L’exogamie et l’inhibition de l’inceste sont tenues comme cause principale de l’arr\u00eat du processus \u00e9volutif biologique qui, jusqu’\u00e0 l’homo sapiens, rendait possible la naissance de nouvelles esp\u00e8ces.<\/p>\n
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La multiplicit\u00e9 des communications aidera au d\u00e9veloppement plus pouss\u00e9 du langage, dans la microsoci\u00e9t\u00e9 qu’est la famille. On assistera \u00e0 une extraordinaire prolif\u00e9ration de mythes, car le cerveau essaie de trouver pour toute chose son explication, avec des intuitions profondes, mais aussi avec une imagination fantaisiste, marqu\u00e9e du sceau du d\u00e9sir ou de la crainte. Les rites se multiplient et favorisent l’harmonie du groupe. La f\u00eate va lib\u00e9rer un tas de pulsions inhib\u00e9es et se servira du d\u00e9sordre \u00e9ph\u00e9m\u00e8re pour donner de nouvelles forces \u00e0 l’homme. Identit\u00e9 individuelle et collective vont s’affirmer dans l’interrelation, parce que le mythe entretient encore le culte de l’anc\u00eatre. L’identit\u00e9 sociale sera renforc\u00e9e par la confrontation avec d’autres soci\u00e9t\u00e9s. L’h\u00e9ritage culturel va se combiner \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique. Cette interaction entre h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9tique et culturel a favoris\u00e9 une complexit\u00e9 plus grande, probablement optimale pour des populations peu importantes, ce qui permettait le plein emploi des dons individuels. Les soci\u00e9t\u00e9s archa\u00efques se sont maintenues pendant quelques dizaines de mill\u00e9naires, n’ayant pas \u00e0 subir l’exploitation de classes \u00e9trang\u00e8res, ni la contrainte d’un appareil d’\u00c9tat.<\/p>\n
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Pour \u00e9voluer vers les soci\u00e9t\u00e9s historiques des derniers 10.000 ans, il fallait une forte expansion d\u00e9mographique et une plus grande concentration d\u00e9mographique dans les r\u00e9gions extr\u00eamement fertiles. On verra les populations agricoles et les tribus se rassembler dans des villages rapproch\u00e9s. Ce qui donnera lieu, d’une part, \u00e0 une reconversion \u00e9conomique et \u00e0 l’invention de nouvelles techniques; d’autre part, \u00e0 une organisation plus complexe de plus grandes populations. Ainsi va s’\u00e9baucher une soci\u00e9t\u00e9 de poss\u00e9dants dominateurs et de vassaux; le danger viendra aussi de l’ext\u00e9rieur avec la venue des conqu\u00e9rants. Na\u00eetra alors la ville, soit par l’\u00e9dification de places fortifi\u00e9es, soit par l’installation d’un roi guerrier, qui apr\u00e8s la conqu\u00eate de petits groupes ruraux, recevra le tribut. Du tribut, on en viendra aux imp\u00f4ts. De la cit\u00e9, on passera \u00e0 l’empire, en passant par les premiers \u00c9tats.<\/p>\n
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L’\u00c9tat centralisateur, r\u00e9presseur et constructeur, augmentera la complexit\u00e9 selon des principes de hi\u00e9rarchie et de sp\u00e9cialisation du travail, de mani\u00e8re analogue \u00e0 l’\u00e9volution du cerveau, lui aussi toujours plus sp\u00e9cialis\u00e9 et hi\u00e9rarchis\u00e9. La sp\u00e9cialisation va augmenter la complexit\u00e9 sociale en multipliant l’interrelation. Par la suite, vont se d\u00e9velopper des groupes socioprofessionnels de plus en plus diversifi\u00e9s. La sp\u00e9cialisation, \u00e0 la source d’un prodigieux d\u00e9veloppement scientifique, esth\u00e9tique et philosophique, provoquera l’essor des civilisations. Parall\u00e8lement, la sp\u00e9cialisation entra\u00eenera pour les opprim\u00e9s, un immense sous-emploi des aptitudes individuelles. L’exploitation de l’homme par l’homme, qu’a engendr\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 historique, sera cause de nombreuses guerres qui vont ravager l’humanit\u00e9. C’est aussi \u00e0 partir de la ville et par la multiplication des communications, qu’est apparue l’\u00e9criture qui, \u00e0 son tour, a fait progresser l’\u00e9volution culturelle du cerveau.<\/p>\n
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La grande ville est la premi\u00e8re organisation \u00a0sociale qui se rapproche quelque peu de l’organisation du cerveau. La ville devient un milieu favorable \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9, aux id\u00e9es nouvelles, \u00e0 la science, et elle fait surgir la philosophie dans le cerveau \u00ab sapiens \u00bb. Ainsi na\u00eet l’individu autonome et conscient, de m\u00eame que naissent la notion de libert\u00e9 individuelle et l’affirmation du moi. Ainsi na\u00eet \u00e9galement, le gnoti seauton (connais-toi, toi-m\u00eame), ainsi se d\u00e9veloppe une meilleure connaissance de l’autre. Le sujet essaie de se prendre pour objet, il d\u00e9couvre l’ambigu\u00eft\u00e9 entre l’imaginaire et le r\u00e9el et interroge cette incertitude dans la pens\u00e9e et dans l’action.<\/p>\n
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Si l’on \u00e9tudie la soci\u00e9t\u00e9 par rapport \u00e0 l’\u00e9norme appareil d’\u00c9tat, on constate \u2014 en parcourant l’Histoire \u2014 que l’\u00c9tat, d’une part, organise l’int\u00e9r\u00eat g\u00e9n\u00e9ral et assure l’unit\u00e9 du corps social; d’autre part, tend \u00e0 accumuler de la puissance et se d\u00e9personnalise. Les conflits sociaux se m\u00ealent aux conflits politiques, aboutissant parfois \u00e0 une meilleure r\u00e9organisation du pouvoir. L’interrelation individu-collectivit\u00e9 devient instable. Dans cette zone incontr\u00f4l\u00e9e du pouvoir, l’acte individuel peut soudain d\u00e9cider du sort collectif. De plus, il se produit des ruptures internes dans la religion, avec de nombreux conflits entre le pouvoir politique et spirituel. Les id\u00e9ologies qui traversent les fronti\u00e8res d’\u00c9tat perturbent \u00e0 leur tour la complexit\u00e9 sociale. La plupart des id\u00e9ologies traduisent une hypertrophie de l’instinct de puissance, accusent les oppositions plut\u00f4t que d’unir ce qui est diversifi\u00e9.<\/p>\n
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Pendant des mill\u00e9naires, la soci\u00e9t\u00e9 historique a connu beaucoup de d\u00e9sordres, des civilisations se sont succ\u00e9d\u00e9es l’une \u00e0 l’autre en essayant de r\u00e9cup\u00e9rer ce qu’il y avait de meilleur dans les pr\u00e9c\u00e9dentes. Si l’on consid\u00e8re le temps de l’\u00e9volution pr\u00e9historique du \u00ab\u00a0sapiens \u00bb, on remarque \u2014 dans un laps de temps dix fois moindre \u2014 que son \u00e9volution historique s’est faite au prix d’une extraordinaire cr\u00e9ativit\u00e9, m\u00eal\u00e9e \u00e0 une forte tendance destructive. On peut imaginer une nouvelle \u00e9volution qui s’effectuerait avec moins de fureur que jadis et il ne para\u00eet pas absurde d’envisager une nouvelle naissance de l’humanit\u00e9. Cette nouvelle humanit\u00e9 est concevable, si l’on tient compte du fait qu’il existe sur terre, tir\u00e9 \u00e0 4 milliards d’exemplaires, le syst\u00e8me hypercomplexe du cerveau \u00ab sapiens \u00bb, qui \u2014 lui \u2014 fonctionne par le jeu de 10 milliards de neurones interconnect\u00e9s. Or, la machine hypercomplexe c\u00e9r\u00e9brale est encore en p\u00e9riode de rodage et en voie de d\u00e9veloppement. Un faible pourcentage de l’esprit humain est seulement utilis\u00e9 de nos jours. Les aptitudes du cerveau, donc celle \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 et \u00e0 plus de conscience, ont besoin \u2014 pour continuer \u00e0 se d\u00e9velopper \u2014 d’une plus grande complexit\u00e9 socioculturelle. Si l’on se place dans une perspective d’\u00e9volution future du cerveau, il faut s’interroger sur son avenir, tant g\u00e9n\u00e9tique, que biologique et socioculturel.<\/p>\n
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Il semble \u00e9tabli \u2014 du point de vue g\u00e9n\u00e9tique \u2014 que l’\u00e9volution du volume c\u00e9r\u00e9bral et du nombre de neurones du n\u00e9ocortex, soit arriv\u00e9e \u00e0 son terme final. Une nouvelle mutation chromosomique, avec double nombre de neurones corticaux, est impensable en regard de l’agrandissement n\u00e9cessaire que cela supposerait pour le volume cr\u00e2nien. Le seul progr\u00e8s possible r\u00e9side dans un d\u00e9veloppement vers le plein emploi du cerveau pr\u00e9frontal. Que le cerveau pr\u00e9frontal soit le plus r\u00e9cent, dans l’\u00e9volution des esp\u00e8ces et encore capable de d\u00e9veloppement, semble prouv\u00e9 par le fait que cette partie du cerveau laisse son impression \u00e0 l’int\u00e9rieur du cr\u00e2ne. En effet, l’\u00e9tude de cr\u00e2nes fossiles et de cr\u00e2nes ayant appartenu \u00e0 diff\u00e9rents anthropo\u00efdes et primates, a montr\u00e9 que seules les parties les plus r\u00e9centes laissaient une impression dans le cr\u00e2ne. Tous les grands penseurs, de m\u00eame que les grands sages, poss\u00e9daient un grand front. Qu’il suffise de citer Socrate, Platon, Aristote, le Christ, Tagore, Bergson et Teilhard de Chardin, pour se rendre compte de l’importance du cerveau pr\u00e9frontal.<\/p>\n
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Un meilleur emploi du cerveau d\u00e9pend essentiellement des potentialit\u00e9s individuelles. En effet, chaque cerveau a une autre composition neuronale et d’autres possibilit\u00e9s de connexion inter-neuronales. Il faut aussi tenir compte des interactions possibles entre les diff\u00e9rentes structures c\u00e9r\u00e9brales. De plus, il faut faire appel aux nouvelles connaissances concernant la biochimie c\u00e9r\u00e9brale. On a pu prouver que tout \u00e9tat mental a sa contrepartie biochimique et que chaque activit\u00e9 biochimique du cerveau est engendr\u00e9e ou influenc\u00e9e par des causes int\u00e9rieures ou externes. Toutes les interconnections ont lieu gr\u00e2ce \u00e0 la lib\u00e9ration des interm\u00e9diaires chimiques, ce qui est possible au niveau de quelques milliers de milliards de synapses nerveuses de chaque cerveau. Chaque interm\u00e9diaire chimique se localise dans des zones de pr\u00e9dilection, intervenant dans diverses fonctions mentales. L’avenir des recherches biochimiques du cerveau est impressionnant, ce que \u2014 faute de temps \u2014 nous ne pouvons expliciter maintenant. Paul Val\u00e9ry, dans ses Cahiers, \u00e9crivait : \u00ab Toute grandeur et mis\u00e8re tiennent dans quelques petites organisations contenues dans quelques mm3<\/sup> du cerveau, qui font chanter joie et douleur \u00e0 la caisse de r\u00e9sonance, dorent ou noircissent le monde, le temps et les jugements. L\u00e0 r\u00e9side une \u00e9trange \u00e9nergie \u00bb.<\/p>\n\n
Pour mieux comprendre le cerveau d’un chacun, il faut aussi tenir compte de la gamme des besoins \u00e9nerg\u00e9tiques des diff\u00e9rentes zones c\u00e9r\u00e9brales. Ces besoins sont multiples et d\u00e9pendant de la structure initiale du cerveau. Au premier niveau, la sph\u00e8re instinctive, besoins et d\u00e9sirs sont au service des instincts qui induisent les pulsions, elles-m\u00eames organis\u00e9es pour l’adaptation au milieu. Toute cette \u00e9nergie pulsionnelle est concentr\u00e9e dans le cerveau instinctif. On a pu constater que la civilisation occidentale \u00e9tait celle des d\u00e9sirs, dont la satisfaction se faisait trop souvent au d\u00e9triment d’autres besoins affectifs et d’aspirations sup\u00e9rieures. Cette primaut\u00e9 de la sph\u00e8re instinctive emp\u00eache n\u00e9cessairement une \u00e9volution plus complexe du cerveau.<\/p>\n
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Si l’on se r\u00e9f\u00e8re au rhinenc\u00e9phale affectif, on constate que ses besoins \u00e9nerg\u00e9tiques ne sont pas seulement inn\u00e9s, mais sont surtout acquis \u00e0 travers la vie sociale. La soci\u00e9t\u00e9 cr\u00e9e de nouveaux besoins, qui ne sont pas forc\u00e9ment valables pour l’individu ou pour l’esp\u00e8ce, mais que la structure sociale essaie d’imposer pour se maintenir. Il y a exploitation du rhinenc\u00e9phale par les pouvoirs id\u00e9ologiques et lorsqu’on suscite des croyances, que l’on utilise par apr\u00e8s, pour soi-m\u00eame. Les aptitudes du cerveau \u00e0 \u00e9voluer sont cependant partiellement d\u00e9termin\u00e9es, voir limit\u00e9es, par les possibilit\u00e9s structurales du substrat c\u00e9r\u00e9bral. Il existe \u2014 au d\u00e9part \u2014 certaines tendances dont il faut tenir compte pour fixer des limites \u00e9volutives. Il y a le cerveau de l’homme d’action, souvent extraverti, chez qui toutes les acquisitions sociales aboutissent \u00e0 la satisfaction de ses pulsions instinctives, chez qui est grande aussi, l’influence du rhinenc\u00e9phale. Il y a le cerveau de l’homme soumis, g\u00e9n\u00e9ralement intraverti, conforme au mod\u00e8le social, acceptant les jugements de valeur et les hi\u00e9rarchies propres \u00e0 sa soci\u00e9t\u00e9. Ne remettant jamais en question l’ordre et les valeurs impos\u00e9es, il sera consid\u00e9r\u00e9 comme bon citoyen, dont le nom ne restera pas dans l’histoire.<\/p>\n
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Il existe un troisi\u00e8me type de cerveau, dont les chances \u00e0 acc\u00e9der au \u00ab sapiens \u00bb \u00e9volu\u00e9 sont meilleures. Cet homme ne trouve qu’un bonheur pr\u00e9caire dans la satisfaction de ses besoins instinctifs, ne peut se contenter des automatismes sociaux acquis et ne tend pas tellement \u00e0 exercer son pouvoir sur les autres, qu’il parvient \u00e0 accepter tels qu’ils sont. Il essaie de d\u00e9couvrir au plus profond de lui-m\u00eame des aspirations plus \u00e9lev\u00e9es. S’il se d\u00e9couvre un cerveau imaginant et cr\u00e9ateur, il parviendra \u00e0 se cr\u00e9er un monde personnel qui lui convient. S’il a suffisamment d’aspirations de connaissance, s’il poss\u00e8de une immense curiosit\u00e9 pour tout ce qui concerne l’homme, l’Univers et son ultime aboutissement, s’il pr\u00e9f\u00e8re l’amour gratuit \u00e0 l’amour possessif, il sera capable de r\u00e9duire l’influence du rhinenc\u00e9phale et de faire \u00e9voluer son cerveau vers un double \u00ab sapiens \u00bb. Sapiens, avec r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’intelligence, et de plus sapiens, avec r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sagesse. Il pourra satisfaire les besoins du cerveau associatif, surtout pr\u00e9frontal. Dans une perspective \u00e9volutive, il est certain que la primaut\u00e9 de la connaissance, de l’intelligence, de la volont\u00e9 et de l’Amour sur les forces de l’instinct et de l’\u00e9motivit\u00e9, est la seule garantie de libert\u00e9 et de cr\u00e9ativit\u00e9. Sans oublier que l’intelligence ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une fonction utilitariste. L’homme peut utiliser son intelligence au service du progr\u00e8s technique ou pour mieux domestiquer la nature. Mais, cette intelligence n’est pas pour autant une garantie de sagesse.<\/p>\n
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Ayant constat\u00e9 que l’avenir du cerveau \u00e9tait partiellement li\u00e9 \u00e0 sa structure de d\u00e9part, reste \u00e0 envisager les possibilit\u00e9s d’\u00e9volution socioculturelle du cerveau. Par l’organisation m\u00eame de sa nature c\u00e9r\u00e9brale, l’homme peut d\u00e9passer sa nature archa\u00efque, pour produire son existence personnelle. En \u00e9voluant, l’homme peut se doter d’un programme individuel, d’un plan existentiel et d’un syst\u00e8me de valeurs. In\u00e9vitablement, cette \u00e9volution se fera par l’interrelation et principalement par les voies de l’\u00e9ducation et de l’enseignement.<\/p>\n
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Teilhard, dans son essai sur l’avenir de l’homme, \u00e9crit : \u00ab Sous l’influence des progr\u00e8s techniques et des moyens de communications modernes, l’humanit\u00e9 \u00e9volue davantage vers une, unit\u00e9 qu’elle n’avait jamais connue avant. L’esp\u00e8ce humaine tend \u00e0 son unification interne, tous les peuples se sentent impliqu\u00e9s dans une grande aventure. Toujours d’apr\u00e8s Teilhard, \u00ab\u00a0l’avenir de l’homme se situe sur le plan social. De m\u00eame que le cerveau de l’homme avec ses 100.000 milliards de connections, donne \u00e0 l’homme une conscience unique, il semble in\u00e9luctable que les hommes finiront par s’interconnecter dans une sorte de super-conscience. Si toute l’\u00e9volution cosmique r\u00e9v\u00e8le une lign\u00e9e montante, on peut raisonnablement s’attendre \u00e0 ce que le point culminant d\u00e9passe en grandeur tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de. Un nouvel humanisme \u00e9volutif se dessine, au sein duquel aucune valeur ne saurait subsister, \u00e0 moins de faire une place \u00e0 l’existence et de se plier aux exigences de quelque avenir cosmique ultra-humain \u00bb.<\/p>\n
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Ceux qui sont capables de porter t\u00e9moignage sur notre temps, per\u00e7oivent un peu partout la pr\u00e9sence d’un besoin de d\u00e9passement et d’une conscience plus universelle. La fa\u00e7on de r\u00e9aliser les potentialit\u00e9s du cerveau d\u00e9pendra principalement de l’environnement psychologique de l’enfant de l’homme. L’\u00e9volution socioculturelle n’est pas encore garantie par les pouvoirs politiques, mais est entre les mains des \u00e9ducateurs et des enseignants. L’\u00c9tat est encore une machine cybern\u00e9tique qui produit ses robots. Ce n’est toujours pas un inter-personnes ; il lui manque encore pour un bon bout de temps un suppl\u00e9ment d’\u00e2me et d’amorisation.<\/p>\n
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A chaque g\u00e9n\u00e9ration de cerveaux, ce seront les jeunes qui devront devenir plus \u00ab supra-humains \u00bb. Ils ne le pourront qu’\u00e0 condition que les adultes prennent leur responsabilit\u00e9. \u00c9duquer \u2014 ce qui n’exige aucun dipl\u00f4me de la part des parents \u2014 signifie apprendre, communiquer ses exp\u00e9riences pour que d’autres en cueillent les fruits et signifie aussi accepter l’autre, ne pas trop projeter ses propres d\u00e9sirs, son \u00e9chelle de valeurs sur l’enfant. D’autre part, il y a beaucoup \u00e0 faire dans l’enseignement. Ne fusse que de rendre nos jeunes plus humains lorsqu’ils suivent ce qu’on a appel\u00e9 les \u00ab humanit\u00e9s \u00bb. Car, finalement dans nos soci\u00e9t\u00e9s \u00ab \u00e9conomiques \u00bb, l’acquisition d’un dipl\u00f4me ou d’un brevet de rentabilit\u00e9 pr\u00e9vaut sur la qualit\u00e9 d’homme, en devenir \u00ab adulte \u00bb. Les sciences de l’homme devraient faire partie int\u00e9grante du programme scolaire.<\/p>\n
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Deux voies du progr\u00e8s sont bien trac\u00e9es sur la route de l’\u00e9volution du cerveau : celle de l’Amour et de la connaissance. \u00ab L’Amour \u2014 disait Teilhard \u2014 est la plus universelle, la plus formidable et la plus myst\u00e9rieuse des \u00e9nergies cosmiques. C’est le lien qui sert \u00e0 \u00e9tablir l’homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 entre tous les \u00e9l\u00e9ments du cosmos, c’est l’infiniment complexe qui tend vers l’unit\u00e9 universelle. \u00bb On n’apprend l’Amour qu’en le rencontrant autour de soi depuis l’enfance. L’Amour peut \u00eatre enseign\u00e9, mais seulement par l’exemple. Parents et enseignants portent une grande responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis de l’autre. Plus d’Amour dans l’humanit\u00e9 est un gage important de progr\u00e8s \u00e9volutif de l’esp\u00e8ce humaine.<\/p>\n
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Le cerveau humain, compar\u00e9 \u00e0 tous les autres cerveaux du r\u00e8gne animal, est le seul qui r\u00e9fl\u00e9chit et qui peut progresser dans les voies de la connaissance de l’homme et de l’Univers. Il est donc certain que le besoin de conna\u00eetre est n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9volution vers un plus-\u00eatre. L’homme est encore au d\u00e9but de l’\u00e9volution de la connaissance, malgr\u00e9 quelques milliers d’ann\u00e9es de civilisation. Le dernier progr\u00e8s est celui, pr\u00e9cis\u00e9ment, de la connaissance du cerveau. Continuer \u00e0 progresser dans la connaissance du cerveau, doit servir les possibilit\u00e9s d’\u00e9volution du cerveau, dans le sens d’une plus grande utilisation des potentiels personnels. Dans les ann\u00e9es \u00e0 venir, il faudra aussi que l’enfant s’int\u00e9resse \u00e0 son cerveau, pour y d\u00e9couvrir ses prodigieuses possibilit\u00e9s d’\u00e9volution.<\/p>\n
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S’il veut encore \u00e9voluer, l’homme doit tendre de toutes ses forces \u00e0 exploiter ses possibilit\u00e9s de connaissance et d’Amour. Le cerveau humain est pr\u00eat \u00e0 \u00e9voluer d’ici quelques dizaines de si\u00e8cles vers un \u00ab sapiens-sapiens \u00bb, vers un suppl\u00e9ment de \u00ab sagesse \u00bb. Anciennement, le \u00ab sage \u00bb \u00e9tait toujours repr\u00e9sent\u00e9 par un vieillard \u00e0 barbe grise, ce qui voulait dire que la vie de l’homme \u00e9tait beaucoup trop courte pour qu’il arrive en temps utile \u00e0 la \u00ab sagesse \u00bb. La superhumanit\u00e9 de Teilhard, constitu\u00e9e par des cerveaux \u00ab sapiens \u00bb \u00e9volu\u00e9s, comportera beaucoup de sages. Il est \u00e0 pr\u00e9voir qu’ils seront d’un \u00e2ge plus jeune que ceux de l’Antiquit\u00e9 et qu’ils pourront, d’autant mieux, transmettre la sagesse \u00e0 ceux qu’ils auront comme t\u00e2che d’\u00e9duquer et de former. Il est souhaitable \u00e9galement, qu’apr\u00e8s la d\u00e9claration des droits de l’homme, soit publi\u00e9e une charte des devoirs, qui s’appliquerait \u00e0 tous les hommes de bonne volont\u00e9. Une charte des devoirs, qu’aurait \u00e0 remplir envers l’humanit\u00e9 future, tout homme conscient de ses possibilit\u00e9s \u00e0 vivre sa vie au service des autres et donc de soi-m\u00eame.<\/p>\n
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\n[1]<\/a> Jean de Grouchy, De la Naissance des Esp\u00e8ces aux Aberrations de la Vie<\/em>, Ed. Robert Laffont.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Dans la vision cosmique de Teilhard, l’Univers est issu d’une seule et m\u00eame \u00e9nergie psychique. Il distinguait l’\u00e9nergie tangentielle ou l’aspect mat\u00e9riel des choses et l’\u00e9nergie radiale ou force psychique qui induit la construction d’\u00e9l\u00e9ments plus complexes. De l’ambivalence de l’\u00e9nergie premi\u00e8re, il r\u00e9sulte que toute mati\u00e8re porte une part de psychisme ou de conscience, tout en admettant des degr\u00e9s diff\u00e9rents dans le monde inanim\u00e9 et vivant. Teilhard poursuit en \u00e9crivant que mati\u00e8re et conscience \u00e9voluent suivant la loi de complexit\u00e9-conscience. La qualit\u00e9 de conscience augmente avec la complexit\u00e9 du cerveau qui chez l’homo sapiens permet la pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[704],"tags":[116,37,108,102,191],"class_list":["post-4591","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-van-renynghe-guy","tag-cerveau","tag-conscience","tag-evolution","tag-psychologie","tag-teilhard"],"yoast_head":"\n
L\u2019\u00e9nergie humaine par le docteur Guy van Renynghe - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l\u2019energie-humaine-par-le-docteur-guy-van-renynghe\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L\u2019\u00e9nergie humaine par le docteur Guy van Renynghe - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Dans la vision cosmique de Teilhard, l'Univers est issu d'une seule et m\u00eame \u00e9nergie psychique. 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