(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 208-210, Avril-Juin 1963)<\/p>\n
J’\u00e9crivais jadis qu’ \u00ab \u00e0 mon sens la lib\u00e9ration pr\u00e9suppose une r\u00e9organisation de notre structure interne. Cette r\u00e9organisation demande du temps et appara\u00eet comme le terme d’une \u00e9volution, mais, ajoutais-je, cette \u00e9volution n’est pas l’\u00e9volution \u00ab id\u00e9alistique \u00bb commune… Celle-ci proc\u00e8de par identifications successives et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es du sujet \u00e0 des mod\u00e8les exemplaires. Elle est le r\u00e9sultat non cherch\u00e9, impr\u00e9visible d’un approfondissement de la connaissance de soi; d’une observation profonde et patiente, lucide, non pr\u00e9venue et impassible du fonctionnement de la conscience commune, observation qui r\u00e9v\u00e8le la signification ultime et in\u00e9vitablement douloureuse de la conscience ordinaire.\u00a0 Le rejet de l’\u00e9volution imitative, id\u00e9alistique, est de mon point de vue la condition sine qua non de l’\u00e9volution, de la transformation r\u00e9elles de l’\u00eatre humain. A ce rejet se r\u00e9sume pour moi sur le plan m\u00e9thodologique et pratique, tout l’enseignement de Krishnamurti et de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs en spiritualit\u00e9 authentique.<\/p>\n
L’homme qui d\u00e9couvre l’illusion de cette \u00e9volution formelle acc\u00e8de \u00e0 l’\u00e9volution essentielle. Il ne peut qu’aboutir \u00e0 cette transformation d\u00e9cisive qu’on appelle \u00ab lib\u00e9ration \u00bb.\u00bb<\/p>\n
Depuis que l’homme est sur cette plan\u00e8te, et depuis qu’on tente de le perfectionner, on lui a pr\u00e9sent\u00e9 un certain nombre de mod\u00e8les. On lui a dit : \u00ab Vous \u00eates tr\u00e8s imparfait, vous \u00eates pourri de d\u00e9fauts, il vous faut essayer de ressembler \u00e0 telles personnes, \u00e0 tels mod\u00e8les, nous allons vous brosser un tableau de ce que vous devriez \u00eatre pour \u00eatre un homme \u00ab bien \u00bb. C’est ce que vous devez essayer de devenir \u00bb.<\/p>\n
J’appelle \u00ab \u00e9volution formelle \u00bb le proc\u00e9d\u00e9 qui vient d’\u00eatre \u00e9nonc\u00e9 parce que nous essayons d’acqu\u00e9rir ou de copier un certain mod\u00e8le qui nous a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9, une certaine forme de comportement, d’attitude, et nous sommes persuad\u00e9s d’obtenir des r\u00e9sultats admirables dans cette voie. Nous croyons que nous allons \u00eatre profond\u00e9ment spiritualis\u00e9s, etc. Or, j’affirme que c’est le contraire. Si l’homme \u00e9volue r\u00e9ellement ce n’est pas de cette mani\u00e8re. L’\u00e9volution r\u00e9elle n’est pas une \u00e9volution formelle.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Un pass\u00e9 qui veut se survivre formellement dans le pr\u00e9sent, tel nous appara\u00eet le moi. Dans ce pr\u00e9sent auquel le moi se refuse d’adh\u00e9rer, il se saisit comme volont\u00e9 d’\u00eatre ce pass\u00e9 auquel il s’identifie et qu’il appelle \u00ab lui-m\u00eame \u00bb. En d’autres termes, nous sommes constamment l’habitude de nous-m\u00eames; nous cr\u00e9ons un certain personnage et nous essayons de maintenir ce personnage dans le pr\u00e9sent. Notre effort de pr\u00e9servation de notre identit\u00e9 personnelle dans la dur\u00e9e devient effort de pr\u00e9servation de nos orientations pass\u00e9es. Or le monde est en mouvement \u00e9ternel, en \u00e9ternel devenir.<\/p>\n
Le milieu ne cesse de changer et, pour s’adapter aux changements qui surviennent autour de lui, changements qu’il peut \u00e0 son insu contribuer \u00e0 produire, le moi devrait lui-m\u00eame changer. Il ne se con\u00e7oit qu’en opposition \u00e0 quelque chose d’autre. Ses fixit\u00e9s, ses comportements rigides, ses r\u00e9flexes opini\u00e2tres, ne sont que des r\u00e9sistances au changement, au devenir du monde. Il veut maintenir dans aujourd’hui sa d\u00e9finition d’hier, et d\u00e8s lors il appara\u00eet dans aujourd’hui comme l’incarnation obstin\u00e9e d’hier.<\/p>\n
Un conflit incessant existe entre le moi, qui est le conservatoire des formes du pass\u00e9, d’une part, et le pr\u00e9sent, d’autre part. Ce conflit cr\u00e9e un malaise auquel l’individu esp\u00e8re \u00e9chapper en s’identifiant au prix de pers\u00e9v\u00e9rants efforts, \u00e0 un certain projet de lui-m\u00eame qu’il a form\u00e9. Ce projet s’exprime par la projection d’un mod\u00e8le du sujet sur une sorte d’\u00e9cran immat\u00e9riel, plac\u00e9 en avant de lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire dans le futur.<\/p>\n
L’homme cherche toujours \u00e0 devenir ce qu’il n’est pas d’abord.<\/p>\n
Ce que l’on d\u00e9sire devenir se situe toujours dans le futur. C’est quelque chose qu’on voit au loin, et que l’on souhaite devenir. Le moment futur devient pour le sujet le lieu d’un \u00e9panouissement de soi qu’il n’a pas su trouver dans le pr\u00e9sent. Il n’est pas satisfait de ce qu’il est dans le pr\u00e9sent, il s’imagine qu’il va devenir autre chose, et il poursuit ce quelque chose qu’il n’est pas. D\u00e8s lors sa pr\u00e9sente soif d’\u00e9panouissement personnel devient aspiration ardente vers ce moment du futur, qui n’est plus, de ce fait, une simple notion intellectuelle, mais objet d’appel v\u00e9h\u00e9ment et d’intense d\u00e9sir.<\/p>\n
Il voudrait d\u00e9j\u00e0 \u00eatre cela.<\/p>\n
Le futur qu’attend le moi n’est pas le futur r\u00e9el, celui qui deviendra effectivement pr\u00e9sent et sera v\u00e9cu comme tel. Le v\u00e9ritable futur ne sera connu que lorsqu’il sera v\u00e9cu. Le futur imagin\u00e9 par le \u00ab moi \u00bb est un futur artificiel. C’est une extrapolation, une construction id\u00e9ale forg\u00e9e avec des dispositions du pr\u00e9sent et les souvenirs du pass\u00e9. C’est dans nos souvenirs que nous avons cherch\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments du mod\u00e8le de nous-m\u00eames que nous poursuivons dans le futur. C’est du pass\u00e9 que nous reprojetons en avant, comme disait Krishnamurti. Nous avons pris tous les \u00e9l\u00e9ments de ce pseudo futur dans les souvenirs pass\u00e9s.<\/p>\n
Dans ce futur imagin\u00e9, ce futur de continuit\u00e9 logique et de r\u00e9p\u00e9tition du pr\u00e9sent, il n’y aura rien d’essentiellement nouveau. Il est d\u00e9pourvu de toute fra\u00eecheur vitale, de toute nouveaut\u00e9 r\u00e9elle.<\/p>\n
S’il se r\u00e9alisait tel qu’il est pr\u00e9vu et appel\u00e9, il pourrait apporter des \u00e9l\u00e9ments de satisfaction, mais il ne renfermerait par d\u00e9finition aucun \u00e9l\u00e9ment de surprise et d’\u00e9merveillement; il n’y aurait dans le fait de le vivre aucune d\u00e9couverte v\u00e9ritable, aucune fra\u00eecheur. Non seulement un tel futur, par le fait d’\u00eatre pr\u00e9vu, se trouve en quelque sorte fan\u00e9 d’avance, d\u00e9flor\u00e9 quand il surgit, mais du fait m\u00eame que son existence comme id\u00e9e et comme fin pr\u00e9c\u00e8de son existence effective,\u2014 il a exist\u00e9 en id\u00e9e avant d’\u00eatre v\u00e9cu, avant qu’on puisse esp\u00e9rer le vivre effectivement,\u2014 il interdit l’accomplissement de ce qu’il pr\u00e9figure. C’est l\u00e0 que je vous demanderai un peu d’attention.<\/p>\n
Donc, l’imagination de ce futur cr\u00e9e dans le pr\u00e9sent, qui est l’unique lieu o\u00f9 l’\u00eatre puisse s’accomplir, une opposition entre ce que ce sujet est actuellement, d’une part, et ce qu’il voudrait \u00eatre, s’autre part. Je suis quelque chose. Je voudrais \u00eatre autre chose. Par cons\u00e9quent il y a un conflit qui est cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur du moment o\u00f9 je vis; c’est in\u00e9vitable. En raison de cette opposition, le sujet ne peut rassembler ses puissances dans le pr\u00e9sent. Il ne peut pleinement vivre dans ce pr\u00e9sent. Obs\u00e9d\u00e9 par ce qu’il attend de demain, il est distrait dans aujourd’hui. En d’autres termes, il lui devient impossible d’acquitter pleinement aujourd’hui. D’o\u00f9 un reliquat, qui deviendra \u00e0 son tour obs\u00e9dant quand le point du futur qui cr\u00e9e la fascination actuelle aura \u00e9t\u00e9 atteint et d\u00e9pass\u00e9.<\/p>\n
Ainsi l’obsession de ce qu’on sera dans le futur rend impossible une compl\u00e8te attention dans le pr\u00e9sent. C’est un fait tr\u00e8s important. L’attente du futur interdit le clair discernement, la pleine vision, la saisie int\u00e9grale des \u00e9v\u00e9nements surgissants. Elle les masque comme une sorte d’\u00e9blouissante surimpression, on ne les voit plus qu’\u00e0 travers un brouillard, ils deviennent ind\u00e9sirables, importuns, comme un interlocuteur occasionnel devient fastidieux et lointain au regard de l’amant obs\u00e9d\u00e9 par l’objet de sa passion. L’homme obs\u00e9d\u00e9 par le futur et par sa passion rencontre des gens en chemin…, il essaie d’\u00eatre courtois, d’\u00eatre poli, d’\u00eatre d\u00e9cent, mais il ne fait pas vraiment attention. Ce qui l’occupe r\u00e9ellement c’est ce qui va se passer plus tard.<\/p>\n
Nous cessons de vivre dans le pr\u00e9sent, soit par d\u00e9sir, soit par peur du futur. Or, les \u00e9v\u00e9nements qu’on n’a pas vraiment appr\u00e9hend\u00e9s, affront\u00e9s, \u2014 parce que v\u00e9cus dans un \u00e9tat de distraction, en ne pensant qu’au futur,\u2014 continuent n\u00e9anmoins \u00e0 d\u00e9ployer graduellement toutes leurs cons\u00e9quences. L’irr\u00e9solution des probl\u00e8mes qu’ils posaient par leur pr\u00e9sence m\u00eame se traduit finalement par des difficult\u00e9s auxquelles on essayera de rem\u00e9dier par l’imagination d’un nouveau futur susceptible de les dissiper. Quand on aura cru atteindre le point qu’on avait vis\u00e9, on aura laiss\u00e9 passer toutes sortes de choses qui se retrouveront l\u00e0 et poseront de nouveaux probl\u00e8mes. Pour r\u00e9soudre ces nouveaux probl\u00e8mes, nous fabriquons encore un nouveau mod\u00e8le de ce que nous devrions \u00eatre dans le futur.<\/p>\n
Il convient d’observer en outre que le fait de r\u00e9aliser un certain projet de soi redonne vigueur \u00e0 d’autres projets qu’un choix pr\u00e9alable avait \u00e9cart\u00e9s sans n\u00e9anmoins les d\u00e9truire. Je veux essayer de devenir quelque chose, je me persuade que c’est ma destin\u00e9e. Dans ce but je suis oblig\u00e9 de faire un effort, je dois \u00e9carter des choses que j’aurais la tentation d’\u00eatre, et le fait que je les \u00e9carte ne les d\u00e9truit pas. Quand j’aurai atteint l’objectif que je cherchais, les autres reviendront en disant : \u00ab On nous a oubli\u00e9s…, il faudra penser \u00e0 nous \u00bb. Ainsi des probl\u00e8mes lat\u00e9raux et anciens reviennent hanter l’esprit au moment o\u00f9 celui-ci n’est plus obs\u00e9d\u00e9 par ce qui avait \u00e9t\u00e9 jusque-l\u00e0 sa pr\u00e9occupation majeure. De cette fa\u00e7on, des probl\u00e8mes lat\u00e9raux ne cessent de ramper sournoisement du pr\u00e9sent vers un futur qu’ils nourrissent ind\u00e9finiment. Nous retrouverons dans ce futur tout ce que nous avons d\u00e9laiss\u00e9 ou d\u00e9daign\u00e9 dans les moments pass\u00e9s lorsque, sans avoir atteint ce futur, nous \u00e9tions hypnotis\u00e9s par ses promesses. Nous vivons effectivement ainsi. Il est int\u00e9ressant et important de s’en rendre compte. Ceci n’est pas une simple th\u00e9orie intellectuelle, c’est un fait. Si vous vous observez entrain de vivre, vous verrez que cela se passe de cette fa\u00e7on.<\/p>\n
D’autre part, et vous en avez fait maintes fois l’exp\u00e9rience, toute saisie d’un objet limit\u00e9 est
\nirr\u00e9m\u00e9diablement d\u00e9cevante. Le d\u00e9sir d’un objet particulier remplit votre esprit, vous en \u00eates satur\u00e9, mais lorsque vous le poss\u00e9dez vous vous dites : \u00ab Ah ! ce n’est que cela ! \u00bb Toute la passion qui vous avait port\u00e9 vers cet \u00e9tat, ou vers cette chose, se d\u00e9gonfle, en quelque sorte, parce que vous avez cess\u00e9 la poursuite, et c’est autre chose que vous vous mettez \u00e0 poursuivre ensuite.<\/p>\n
Il semble qu’on puisse montrer d’une mani\u00e8re plus directe et r\u00e9v\u00e9latrice, cette st\u00e9rilit\u00e9 finale de l’effort par lequel l’individu cherche \u00e0 r\u00e9aliser un projet satisfaisant de lui-m\u00eame, \u00e0 s’identifier d\u00e9finitivement \u00e0 un mod\u00e8le de perfection et de bonheur qu’il ne cesse de rejeter dans le futur.<\/p>\n
Vouloir s’identifier \u00e0 un certain projet, \u00e0 un certain mod\u00e8le de soi, n’est-ce pas, en effet, vouloir passer d’une d\u00e9finition pr\u00e9sente de soi, qu’on estime ind\u00e9sirable, \u00e0 une autre d\u00e9finition personnelle qu’on pense, ou que d’autres affirment juste, c’est-\u00e0-dire correspondant \u00e0 l’\u00e9panouissement supr\u00eame, \u00e0 la perfection inalt\u00e9rable, de celui qui serait capable d’y conformer ses agissements ext\u00e9rieurs et ses dispositions intimes. Dans ces conditions, vouloir s’identifier \u00e0 un mod\u00e8le c’est vouloir travailler sans rel\u00e2che \u00e0 se donner une d\u00e9finition active de soi qui devra se rapprocher toujours davantage de la d\u00e9finition prise pour mod\u00e8le. Et nous n’entreprenons tout ce labeur qu’avec l’espoir de parvenir en ce monde ou dans l’autre \u00e0 la pl\u00e9nitude finale, \u00e0 un bonheur indestructible.<\/p>\n
Changeons un instant de perspective.<\/p>\n
Le sujet qui parvient \u00e0 un \u00e9tat de pl\u00e9nitude ou qui est totalement heureux, perd, pendant qu’il est dans cet \u00e9tat, toute conscience d’\u00eatre quelque chose, de poss\u00e9der une d\u00e9finition. Il se confond avec son acte, avec son bonheur, il n’a aucune notion distincte de soi. Selon l’expression commune : il s’oublie. Il n’a conscience que de son acte ou de son bonheur, et non de sa pr\u00e9sence propre. Il ne se voit pas en train d’\u00eatre heureux; il est ce bonheur m\u00eame. Ce qui est compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Et il est ce bonheur en perdant toute notion de d\u00e9finition personnelle. Il est un \u00e9tat. Il n’est pas une d\u00e9finition, il n’est pas \u00e0 la poursuite d’une d\u00e9finition. Seuls subsistent cet acte, ce bonheur. Son envahissante pl\u00e9nitude a rejet\u00e9 hors du champ de la conscience toute image, toute repr\u00e9sentation personnelle. Le sujet ne se dit m\u00eame pas qu’il est heureux ou qu’il agit pleinement car, s’il venait \u00e0 se le dire, ce ne serait d\u00e9j\u00e0 plus totalement vrai. Il se serait mis \u00e0 s’observer. Il se serait retir\u00e9 et d\u00e9gag\u00e9 de son acte, de son bonheur. Leur pl\u00e9nitude se serait du m\u00eame coup et presque instantan\u00e9ment effondr\u00e9e.<\/p>\n
Mais s’il est vrai que l’\u00e9tat de pl\u00e9nitude et l’action heureuse se caract\u00e9risent par le fait que le sujet n’appara\u00eet plus \u00e0 son propre regard et ne peut donc plus \u00e0 fortiori prendre conscience d’une d\u00e9finition de lui-m\u00eame, comment pourrait-on parvenir \u00e0 un tel \u00e9tat, ou \u00e0 une telle action, en s’effor\u00e7ant de conformer ses actes et ses pens\u00e9es \u00e0 une d\u00e9finition pr\u00e9con\u00e7ue de soi ? Comment pourrait-on le r\u00e9aliser en essayant d’\u00eatre davantage, toujours plus pr\u00e9cis\u00e9ment quelque chose; en ayant l’esprit perp\u00e9tuellement obs\u00e9d\u00e9 par la repr\u00e9sentation de ce qu’on devrait r\u00e9aliser pour \u00eatre enfin?\u00a0 En d’autres termes, comment parviendra-t-on \u00e0 perdre conscience de soi en cherchant \u00e0 justifier toujours davantage, par ses actes et ses pens\u00e9es, l’affirmation int\u00e9rieure qu’on est quelque chose, qu’on a effectivement r\u00e9alis\u00e9 un projet de soi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et obstin\u00e9ment poursuivi ? Et comment, par quel retournement soudain, par quelle \u00e9tonnante volte-face, passerait-on d’une permanente attitude de contr\u00f4le \u00e0 un \u00e9tat de pl\u00e9nitude sans effort ? Nous sommes comme la grenouille de la fable, nous nous disons : \u00ab N’y suis-je point enfin ? Ne vais-je pas y arriver ? … \u00bb Comment passerait-on d’une permanente attitude de contr\u00f4le, d’estimation comparative, donc de \u00ab v\u00e9rification \u00bb de soi, \u00e0 un \u00e9tat dans lequel tout contr\u00f4le, toute v\u00e9rification, toute comparaison, ont cess\u00e9 ? Comment, par une d\u00e9marche qui exige une continuelle consid\u00e9ration critique de soi, un continuel examen de soi, parviendrait-on \u00e0 un parfait oubli de soi ? Est-il, d’autre part, concevable qu’on puisse perdre toute conscience de soi \u00e0 force d’avoir voulu se donner la conscience d’incarner totalement quelque chose en acte et en pens\u00e9e ?<\/p>\n
(A suivre)<\/p>\n
[Note le num\u00e9ro suivant d\u2019\u00catre libre est manquant. Il n\u2019est m\u00eame pas s\u00fbr que la suite de l\u2019article y figure<\/em>]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Depuis que l’homme est sur cette plan\u00e8te, et depuis qu’on tente de le perfectionner, on lui a pr\u00e9sent\u00e9 un certain nombre de mod\u00e8les. On lui a dit : \u00ab Vous \u00eates tr\u00e8s imparfait, vous \u00eates pourri de d\u00e9fauts, il vous faut essayer de ressembler \u00e0 telles personnes, \u00e0 tels mod\u00e8les, nous allons vous brosser un tableau de ce que vous devriez \u00eatre pour \u00eatre un homme \u00ab bien \u00bb. C’est ce que vous devez essayer de devenir \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17793,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[34,108,240],"class_list":["post-46","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-r-fouere","tag-ego","tag-evolution","tag-processus-du-moi"],"acf":[],"yoast_head":"\n