{"id":4696,"date":"2010-09-15T14:09:09","date_gmt":"2010-09-15T13:09:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4696"},"modified":"2011-10-01T01:34:03","modified_gmt":"2011-10-01T00:34:03","slug":"spiritualite-des-forts-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/spiritualite-des-forts-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"Spiritualit\u00e9 des forts par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 16\u00a0: La fin du monde<\/em>. Janvier-F\u00e9vrier 1977)<\/p>\n

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Se lamenter : une attitude st\u00e9rile \u2014 Plut\u00f4t retourner l’inqui\u00e9tude pour en faire un ferment d’\u00e9veil \u2014 La renaissance de la pens\u00e9e orientale ouvre de nouveaux horizons \u2014 Comment parvenir \u00e0 une unit\u00e9 spirituelle authentique \u2014 Shri Aurobindo, un visionnaire \u2014 Nos sp\u00e9culations ne contribuent qu’\u00e0 nous distraire de l’essentiel \u2014 Vivre dans la perfection et la lib\u00e9ration sera l’\u00e2ge d’or.<\/em><\/strong><\/p>\n

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La seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle est satur\u00e9e d’inqui\u00e9tudes, et une abondante litt\u00e9rature est apparue qui s’applique \u00e0 d\u00e9tecter et \u00e0 traduire les signes des temps[1]<\/a>, \u00e0 \u00e9pier le Feu destructeur. Deux attitudes sont ici possibles : ou bien se lamenter st\u00e9rilement sur l’absence de toute solution et opter avec d\u00e9lice pour une attitude suicidaire qui ne r\u00e9soudra rien ; ou bien chercher \u00e0 doubler ce cap difficile et se mettre en qu\u00eate des aspects paradoxalement positifs de l’\u00ab \u00e2ge sombre\u00a0\u00bb. Comment traverser cette phase dans les moins mauvaises conditions, souffrir le moins possible au moment o\u00f9 les risques de souffrance sont les plus \u00e9lev\u00e9s, \u00e9chapper \u00e0 la fin du monde en se montrant plus malin que le Malin ?<\/p>\n

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Rechercher le positif du n\u00e9gatif<\/strong><\/p>\n

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Faire le proc\u00e8s des temps modernes ne rel\u00e8ve pas d’une attitude r\u00e9aliste, pour autant que cela dilapide une bonne part de notre \u00e9nergie, entretient les n\u00e9vroses, st\u00e9rilise l’esprit, octroie \u00e0 ces temps plus d’importance qu’ils n’en ont, ne change finalement rien \u00e0 la situation et \u00ab fait le jeu de l’Adversaire \u00bb en d\u00e9veloppant en nous la n\u00e9gativit\u00e9, la r\u00e9volte et le d\u00e9sespoir.<\/p>\n

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Une vue objective des choses doit d’abord faire admettre qu’aucune nuit n’est assez noire pour ne pas comporter quelques lueurs. Condamner le mauvais usage de certaines conqu\u00eates scientifiques ne doit pas faire oublier les bienfaits de la technique ma\u00eetris\u00e9e dans l’all\u00e9gement de l’effort physique et de la mis\u00e8re sociale, ou dans la r\u00e9gression des maladies.<\/p>\n

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Transformer l’inqui\u00e9tude en un ferment d’\u00e9veil<\/strong><\/p>\n

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Il ne s’agit nullement de nier l’inqui\u00e9tude contemporaine, l\u00e9gitime m\u00eame si elle est sciemment exag\u00e9r\u00e9e par une publicit\u00e9 volontiers convexe d\u00e8s qu’il s’agit de certains th\u00e8mes, ni de verser dans l’optimisme inconscient et b\u00e9at des d\u00e9buts du si\u00e8cle, trouvant en fait sa raison d’\u00eatre dans la peur inavou\u00e9e du r\u00e9el. Il s’agit plut\u00f4t de retourner cette inqui\u00e9tude dans un sens positif pour en faire un ferment d’\u00e9veil inspirant \u00e0 l’humain vigilance et initiatives. On pourrait m\u00eame envisager comme une n\u00e9cessit\u00e9 que l’\u00e9poque devienne de plus en plus insupportable afin que de plus en plus d’\u00eatres d\u00e9cident irr\u00e9vocablement de sortir de ses limites pour se mettre en qu\u00eate d’autre chose.<\/p>\n

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Tous les enseignements traditionnels r\u00e9p\u00e8tent que chaque fait ou \u00e9v\u00e9nement vient \u00e0 son heure, poss\u00e8de sa logique interne, m\u00eame si le sens profond de sa n\u00e9cessaire existence nous \u00e9chappe sur le moment, parce que de nombreux maillons se d\u00e9robent au regard dans l’immense cha\u00eene des effets et des causes. Cette loi vaut aussi pour l’\u00ab absurdit\u00e9 \u00bb du monde moderne.<\/p>\n

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Il peut \u00eatre r\u00e9confortant de penser qu’il ne s’agit pas r\u00e9ellement, dans la phase actuelle du devenir cosmique, de la \u00ab fin du monde \u00bb, mais de la fin d’un monde. La tradition hindoue pr\u00e9cise que nous sommes actuellement au terme du kali-yuga[2]<\/a> du septi\u00e8me manvantara[3]<\/a>, soit au milieu d’un kalpa, ou \u00ab Jour de Brahm\u00e2 \u00bb[4]<\/a>. Il est inutile de rappeler que de nombreux mythes initiatiques illustrent diversement l’id\u00e9e que, si toute naissance est une mort \u00e0 un \u00e9tat ant\u00e9rieur, \u00ab toute mort est une naissance \u00bb et que toute mont\u00e9e au paradis est obligatoirement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d’une descente en enfer. Le tao\u00efsme remarque que \u00ab le jour se l\u00e8ve \u00e0 minuit \u00bb, id\u00e9e dont on peut rapprocher la phrase du Christ surgissant comme un voleur[5]<\/a>. Il est donc in\u00e9vitable et n\u00e9cessaire qu’avant l’apparition d’un nouveau cycle le pr\u00e9sent cycle \u00e9puise ses potentialit\u00e9s les plus inf\u00e9rieures. Ren\u00e9 Gu\u00e9non lui-m\u00eame, abrupt dans sa condamnation de l’\u00ab \u00e2ge sombre \u00bb, a laiss\u00e9 entendre que, si tout devait \u00eatre irr\u00e9m\u00e9diablement d\u00e9truit lors d’un cataclysme final (dont il n’\u00e9carte pas l’\u00e9ventualit\u00e9), il n’aurait jamais entrepris son \u0153uvre.<\/p>\n

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Retrouver les enseignements traditionnels<\/strong><\/p>\n

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A un niveau plus concret, on assiste dans certains milieux \u00e0 un v\u00e9ritable revirement de la mentalit\u00e9 occidentale. Peut-on d\u00e8s maintenant affirmer que ce revirement vient trop tard ? Dans le domaine scientifique, par exemple, de nombreuses transformations des points de vue font retrouver aux savants une vision du monde qui les rapproche sensiblement, quoique \u00e0 travers un tout autre langage, des vieux enseignements orientaux. L’\u00e9laboration d’une gnose moderne menace et mine du m\u00eame coup la forteresse du mat\u00e9rialisme scientiste. Telle conception de la mati\u00e8re en tant que \u00ab condensation de l’espace vide \u00bb rejoint la doctrine hindoue du pr\u00e2na (\u00ab souffle \u00bb) et de l’\u00e2kasha (\u00ab \u00e9ther \u00bb). Ce \u00ab mouvement visible \u00bb, flux d’agr\u00e9gats complexes, fait \u00e9trangement ressembler la mati\u00e8re au fleuve h\u00e9raclit\u00e9en et laisse pressentir l’Esprit derri\u00e8re l’\u00ab \u00e9nergie \u00bb. Comme l’\u00e9crit Humphreys, \u00ab l’univers cesse d’\u00eatre une grande machine pour devenir une grande pens\u00e9e[6]<\/a> \u00bb. Si la relativit\u00e9 einsteinienne montre que le temps n’est qu’un attribut de l’espace, les anciens textes hindous l’enseignaient d\u00e9j\u00e0[7]<\/a>.<\/p>\n

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Dans le domaine philosophique, nous assistons \u00e0 une seconde \u00ab\u00a0renaissance orientale \u00bb, marqu\u00e9e du m\u00eame enthousiasme que celui du XVIe<\/sup> si\u00e8cle d\u00e9couvrant l’Antiquit\u00e9 \u2014 m\u00eame s’il s’y ajoute beaucoup de contresens et de d\u00e9viations. Nous ne mesurons pas assez la chance qui est la n\u00f4tre, et que nous envieraient toutes les \u00e9poques ant\u00e9rieures, d’avoir si ais\u00e9ment acc\u00e8s \u00e0 l’ensemble des \u00ab enseignements traditionnels \u00bb ainsi divulgu\u00e9s soit au cours de s\u00e9jours dans leur pays d’origine, soit \u00e0 travers de nombreuses publications. Nous sommes les t\u00e9moins stup\u00e9faits d’une syst\u00e9matique d\u00e9soccultation de l’\u00e9sot\u00e9risme, lequel d\u00e9tient sans nul doute les cl\u00e9s de nos probl\u00e8mes. C’est aussi un signe des temps que l’Esprit consente \u00e0 se laisser de la sorte profaner, et c’est l’aspect positif de ce signe que nous sachions nous saisir de l’aubaine. Cette floraison doit nous appara\u00eetre comme une v\u00e9ritable b\u00e9n\u00e9diction compensatrice, dont nous n’avons pas fini d’appr\u00e9cier les \u00ab retomb\u00e9es \u00bb[8]<\/a>…<\/p>\n

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Chercher une nouvelle forme de spiritualit\u00e9<\/strong><\/p>\n

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Tandis que les grandes promesses temporelles s’effondrent faute d’avoir \u00e9t\u00e9 tenues, la reconstitution d’une certaine \u00ab \u00e9lite \u00bb est peut-\u00eatre en train de s’op\u00e9rer, qui, si elle n’a aucune prise sur la marche des \u00e9v\u00e9nements (et ne le cherche nullement), n’en red\u00e9couvre pas moins les \u00e9l\u00e9ments d’une philosophia perennis susceptibles d’entrer dans la composition d’une nouvelle forme de spiritualit\u00e9. Il peut \u00eatre hasardeux de penser que l’Occident serait privil\u00e9gi\u00e9 dans une mission consistant \u00e0 transf\u00e9rer les enseignements orientaux de ce c\u00f4t\u00e9-ci de la plan\u00e8te, \u00e0 l’heure o\u00f9 l’Orient les ignore ou les renie dans son souci d’imitation et de rattrapage de la civilisation moderne. Ce peut \u00eatre en tout cas une hypoth\u00e8se de travail stimulante que de penser que l’Occident, ayant \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 s’engager dans les voies de la \u00ab subversion \u00bb et \u00e0 franchir le degr\u00e9 z\u00e9ro, serait le premier \u00e0 amorcer la remont\u00e9e.<\/p>\n

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Bien se conna\u00eetre soi-m\u00eame<\/strong><\/p>\n

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Selon la loi qui veut que de tout mal soit tir\u00e9 un bien, le d\u00e9veloppement des troubles et traumatismes psychiques dus \u00e0 des conditions de vie toujours plus p\u00e9nibles a suscit\u00e9 en retour le d\u00e9veloppement des sciences psychologiques qui, une fois d\u00e9pass\u00e9s les t\u00e2tonnements de leur enfance, peuvent d\u00e9boucher sur cette \u00ab connaissance de soi \u00bb qui sert de tremplin \u00e0 la vie int\u00e9rieure.<\/p>\n

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Se conna\u00eetre soi-m\u00eame est la condition prioritaire, indispensable \u00e0 remplir avant d’entreprendre avec succ\u00e8s les claironnantes croisades que l’on sait pour sauver l’humanit\u00e9 en d\u00e9tresse… Pour autant que le monde ext\u00e9rieur est l’ombre projet\u00e9e du monde int\u00e9rieur, travailler \u00e0 d\u00e9nouer ses propres conflits, c’est d\u00e9j\u00e0 mettre un peu d’ordre dans l’\u00ab \u00e2ge des conflits\u00a0\u00bb. Certains commencent \u00e0 comprendre que, notre nature \u00e9tant en correspondance avec les \u00e9v\u00e9nements du dehors, elle les suscite et les attire : il est urgent d’explorer cette nature dans ses profondeurs et souhaitable d’instituer une \u00e9ducation des \u00e9motions. Une telle approche de soi, lucide et courageuse, r\u00e9v\u00e8le entre autres les raisons de notre hostilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque \u2014 c’est g\u00e9n\u00e9ralement qu’on a beaucoup \u00e0 se reprocher \u00e0 soi-m\u00eame \u2014 et permet de d\u00e9celer qu’en redoutant la mort de ce monde, on \u00e9prouve surtout la peur n\u00e9vrotique de sa propre mort. La phrase du Christ : \u00ab Personne, sinon le P\u00e8re, ne conna\u00eet la date ni l’heure de ce jour[9]<\/a> \u00bb, s’applique aussi bien \u00e0 la \u00ab\u00a0fin du monde \u00bb qu’\u00e0 la fin de chacun d’entre nous. Ceux-l\u00e0 m\u00eames qui ne parviennent pas jusqu’\u00e0 cette conclusion appr\u00e9hendent la fin de leur monde et de ses mirages qui leur renvoient comme autant d’images rassurantes ou flatteuses de leur moi ; la fin de leur soci\u00e9t\u00e9, mercantile et cynique, parcourue des frissons de la haine de Dieu, parce que toute haine de ce qui n’est pas elle-m\u00eame.<\/p>\n

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L’\u00e9tude de ses propres mouvements et r\u00e9actions, aujourd’hui devenue possible; autorise \u2014 pourvu que le th\u00e9rapeute soit nourri de r\u00e9f\u00e9rences spirituelles \u2014 l’engagement dans une voie. Celle-ci commencera par faire \u00e9viter d’inutiles gaspillages d’\u00e9nergie en supputations sur un avenir qui sera de toute mani\u00e8re diff\u00e9rent de ce qu’on imagine, sur des \u00e9v\u00e9nements dont la majorit\u00e9 ne se produira pas ou se produira autrement. Ce n’est pas tant le kali-yuga qui est funeste en soi que les angoisses s\u00e9cr\u00e9t\u00e9es \u00e0 son sujet par nos vagabondages mentaux. Suivront divers entra\u00eenements, tels que pr\u00e9voir les cons\u00e9quences de ses actes, se d\u00e9tacher des fruits de l’action, passer \u00e0 travers l’\u00e9v\u00e9nement au lieu de se dresser contre lui et en accro\u00eetre par l\u00e0 l’efficience, et par suite de la r\u00e9conciliation avec soi-m\u00eame, d\u00e9passer les dualit\u00e9s du genre pass\u00e9\/avenir, bien\/mal, pour s’enraciner davantage dans le pr\u00e9sent et le r\u00e9el.<\/p>\n

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Cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de soi est le plus s\u00fbr moyen de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer le monde autour de soi. C’est ainsi que, m\u00eame si un cataclysme, inscrit en lettres de feu dans les annales du futur, devait d\u00e9truire la plan\u00e8te, on peut dire qu’un seul homme sauv\u00e9 par l’exercice int\u00e9rieur ferait que le monde an\u00e9anti serait \u00e9galement sauv\u00e9 in divinis, en fonction de l’\u00e9quation : macrocosme = microcosme.<\/p>\n

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R\u00e9cup\u00e9rer les vents contraires pour naviguer<\/strong><\/p>\n

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Un autre aspect de l’\u00e9poque r\u00e9side dans l’utilisation de ses donn\u00e9es n\u00e9gatives ou hostiles \u00e0 des fins de purification personnelle.<\/p>\n

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D\u00e9j\u00e0, l’int\u00e9r\u00eat d\u00e9risoire que pr\u00e9sentent bon nombre de ses manifestations pr\u00e9dispose \u00e0 une certaine marge protectrice \u00e0 son \u00e9gard. Mais l’acceptation de l’in\u00e9vitable permet \u00e0 l’homme du kali-yuga de faire de l’\u00e9poque une v\u00e9ritable \u00e9cole d’apprentissage du d\u00e9tachement et de la ma\u00eetrise, et d’y op\u00e9rer \u00e0 la fa\u00e7on du tao\u00efste qui utilise les n\u0153uds de la mati\u00e8re pour ciseler le bois ou r\u00e9cup\u00e8re les vents contraires pour naviguer[10]<\/a>. Tous les enseignements s’accordent pour dire que ceux qui n’ont pas le courage de faire face avec patience et fermet\u00e9 aux difficult\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l’existence ne seront jamais en \u00e9tat d’affronter les biens plus grandes difficult\u00e9s d’une s\u00e2dhan\u00e2[11]<\/a>. Il ne s’agit donc pas d’\u00e9viter l\u00e2chement les \u00e9preuves, mais de retourner en sa faveur les obstacles les plus contraignants.<\/p>\n

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Les conseils de Julius Evola<\/strong><\/p>\n

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Dans son livre Chevaucher le tigre<\/em>[12]<\/strong><\/a>, Julius Evola fournit un certain nombre de recettes aidant \u00e0 cette attitude, et fond\u00e9es sur l’ambivalence des temps que nous vivons. Par exemple : utiliser l’anonymat et l’uniformisation au profit d’une perte de l’ego, non pas dans le sens de l’indiff\u00e9renciation quantitative, mais dans celui de la transcendance ; tirer une le\u00e7on de d\u00e9tachement \u00e0 l’\u00e9gard du monde par le fait d’\u00eatre exil\u00e9 ou d\u00e9port\u00e9 \u00e0 la suite des bouleversements dont l’\u00e9poque est fertile pratiquer une certaine familiarit\u00e9 monastique avec l’id\u00e9e de la mort, \u00e0 partir du constat des destructions massives.<\/p>\n

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Suppl\u00e9er \u00e0 l’absence d’un ma\u00eetre spirituel<\/strong><\/p>\n

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En un si\u00e8cle o\u00f9 les ma\u00eetres spirituels font cruellement d\u00e9faut \u2014 ce qui est aussi un signe des temps \u2014, il reste possible de consid\u00e9rer chaque personne, chaque fait ou \u00e9v\u00e9nement d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s par les circonstances comme autant d’upagourou[13]<\/a> suscit\u00e9s pour nous mettre \u00e0 l’\u00e9preuve, nous aider \u00e0 prendre une juste mesure de nous-m\u00eames, fortifier notre contr\u00f4le et notre sagacit\u00e9. Le \u00ab Ma\u00eetre \u00bb que nous cherchons d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment partout est en r\u00e9alit\u00e9 partout : il a nom Kali-yuga. L’homme conscient doit pouvoir aujourd’hui se servir, pour progresser, de tout ce qui est, en fait, destin\u00e9 \u00e0 l’entraver et \u00e0 le faire reculer : l’autre, telle nouvelle contrariante, tel apparent \u00e9chec, tel signe, clin d’\u0153il du destin, qu’il faut savoir cueillir au passage. Le degr\u00e9 d’\u00e9veil qui suivra sera en proportion de l’\u00e9preuve assum\u00e9e dans cet esprit d’autonomie interne, d’abandon \u00e0 la divine shakti[14]<\/a>.<\/p>\n

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R\u00e9p\u00e9ter inlassablement un mot divin<\/strong><\/p>\n

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Toutes les traditions mentionnent la souvenance et la r\u00e9p\u00e9tition d’un nom divin comme l’effort que doit consentir l’homme. L’Inde assure qu’il suffit, dans l’\u00e2ge Kali, de \u00ab c\u00e9l\u00e9brer les louanges de Krishna pour \u00eatre uni \u00e0 l’\u00catre supr\u00eame \u00bb. Le sage Vy\u00e2sa va jusqu’\u00e0 pr\u00e9tendre que le kali-yuga est l’\u00e2ge le plus heureux parce qu’il est celui o\u00f9 l’on peut le plus facilement atteindre la lib\u00e9ration \u00e0 l’aide de l’invocation, et proclame heureux m\u00eame les \u00ab sh\u00fbdra[15]<\/a> et les femmes \u00bb, car il leur suffit d’accomplir leur devoir pour \u00eatre \u00e9galement sauv\u00e9s. Dans le Koran, All\u00e2h enjoint \u00e0 ses fid\u00e8les de se souvenir de Lui pour qu’Il se souvienne d’eux[16]<\/a> ; et, dans la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, Jo\u00ebl assure que, lors de l’apocatastase, \u00ab quiconque invoquera le Nom de Dieu sera sauv\u00e9 \u00bb[17]<\/a>.<\/p>\n

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Un des \u00e9v\u00e9nements positifs de ce si\u00e8cle aura \u00e9t\u00e9 la mise en \u00e9vidence de cette convergence doctrinale du japa, du dhikr, du nembutzu et de la \u00ab pri\u00e8re du c\u0153ur \u00bb, ainsi que la red\u00e9couverte par l’Occident de l’oraison jaculatoire conserv\u00e9e dans l’h\u00e9sychasme. Cette pri\u00e8re onomastique poss\u00e8de, entre autres avantages, celui de se surimposer \u00e0 l’action, \u00e0 laquelle les Occidentaux semblent incapables de renoncer, et celui de pouvoir \u00eatre pratiqu\u00e9e sans ext\u00e9riorisation intempestive, dans une sorte de sainte clandestinit\u00e9. Ces r\u00e9centes retrouvailles avec un v\u00e9ritable \u00ab yoga chr\u00e9tien \u00bb, parfaitement conserv\u00e9 par l’\u00c9glise orthodoxe, m\u00e9ritent la plus grande attention de la part des chr\u00e9tiens en qu\u00eate de leur \u00e9sot\u00e9risme[18]<\/a>.<\/p>\n

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Voguer toutes voiles vers le futur<\/strong><\/p>\n

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Nul ne peut dire par quel processus ni sur quel plan pourra se manifester une certaine continuit\u00e9 entre le pr\u00e9sent cycle et le suivant. Ren\u00e9 Gu\u00e9non \u00e9voque un redressement \u00ab instantan\u00e9 \u00bb, hors de toute dur\u00e9e \u2013 ce qui implique un passage au non-manifest\u00e9, et cadre mal, de ce fait, avec la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9parer l’apr\u00e8s-cycle dont il parle en d’autres lieux \u2014 il est en tout cas affirm\u00e9 qu’\u00e0 la fin du kali-yuga succ\u00e8de un satya-yuga[19]<\/a>, assurant la restauration de l’\u00ab \u00e9tat primordial\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Il n’est pas impossible de penser, avec toute la prudence requise, qu’\u00e0 mesure que s’acc\u00e9l\u00e8re la d\u00e9gradation g\u00e9n\u00e9rale se cr\u00e9ent dans l’ombre les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l’\u00e9laboration d’une nouvelle harmonie, et que les germes du futur cycle \u2014 les animaux dans l’Arche \u2014 m\u00fbrissent peu \u00e0 peu.<\/p>\n

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M\u00eame si nous ne sommes pas destin\u00e9s \u00e0 assister au renversement ultime, mais seulement \u00e0 le pr\u00e9voir et \u00e0 le pr\u00e9parer \u2014 tels les constructeurs de l’Arche \u2014, il n’en importe pas moins de se mettre en qu\u00eate de tous les possibles germinatifs de la remont\u00e9e sans attendre l’\u00e9puisement des forces les plus obscures. Devant les progr\u00e8s de l’entreprise, il faut d’ailleurs s’attendre \u00e0 ce que les puissances du mal se d\u00e9cha\u00eenent toujours davantage : les convulsions du Dragon bless\u00e9 \u00e0 mort sont les plus redoutables, mais elles sont aussi les derni\u00e8res.<\/p>\n

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La r\u00e9unification des deux h\u00e9misph\u00e8res de la plan\u00e8te \u2014 Orient et Occident \u2014 constitue peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0, par-del\u00e0 la multiplication des conflits externes et les fausses synth\u00e8ses d’empires, le signe arch\u00e9typique, id\u00e9alement annonciateur d’une r\u00e9conciliation des contraires, premi\u00e8re \u00e9tape vers une unit\u00e9 spirituelle authentique.<\/p>\n

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Relire Shri Aurobindo<\/strong><\/p>\n

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Il convient, dans cette perspective, de pr\u00eater une vigilante attention \u00e0 l’\u0153uvre visionnaire de Shr\u00ee Aurobindo, qui, n’h\u00e9sitant pas \u00e0 proclamer que l’\u00ab \u00e2ge de fer est fini \u00bb, convie \u00e0 pr\u00e9parer la surrection du nouvel \u00e2ge par une transformation de la nature et de la conscience humaines. Quelles que soient les r\u00e9serves que d’aucuns all\u00e8guent \u00e0 propos de l’\u00e9volutionnisme ou de l’utopie qu’ils croient d\u00e9celer dans cette \u0153uvre, celle-ci ouvre incontestablement une br\u00e8che dans le mur de nos opacit\u00e9s, porte au loin le son d’une voix qu’on n’avait pas encore entendue et qui d\u00e9concerte pour autant qu’elle est proph\u00e9tique. Shr\u00ee Aurobindo pr\u00e9pare-t-il la venue du kalki-avat\u00e2ra[20]<\/a> comme saint Jean-Baptiste annon\u00e7a Celui dont il n’\u00e9tait pas digne de d\u00e9lier la chaussure ? Est-il le h\u00e9raut inspir\u00e9 du prochain satyayuga, qu’on pourrait rapprocher de la \u00ab J\u00e9rusalem c\u00e9leste \u00bb, et la descente qu’il annonce du \u00ab supramental \u00bb ne co\u00efncide-t-elle pas avec l’av\u00e8nement de l’\u00ab \u00e2ge du Saint-Esprit \u00bb entrevu par Joachim de Fiore ?… Peut-il \u00eatre lui-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme un avat\u00e2ra venu confier \u00e0 l’humanit\u00e9 le viatique dont elle a actuellement besoin, et d\u00e9livrer le message qui permettra de la relancer vers des aventures sup\u00e9rieures ?… Nous savons seulement que l’humanit\u00e9, qui n’est peut-\u00eatre pas loin de f\u00eater le millioni\u00e8me anniversaire de sa naissance, se trouve \u00e0 un tournant d\u00e9cisif de son devenir et qu’il lui est propos\u00e9 de choisir, aujourd’hui, entre un mode de vie o\u00f9 l’homme pourra redevenir \u00e0 part enti\u00e8re \u00ab l’image de Dieu \u00bb et une soci\u00e9t\u00e9 d’insectes[21]<\/a>.<\/p>\n

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S’occuper de l’essentiel et rire du reste<\/strong><\/p>\n

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Cc que prouvent les \u00eatres de r\u00e9alisation, les \u00ab d\u00e9livr\u00e9s vivants \u00bb qui sont nos contemporains, ic\u00f4nes reli\u00e9es \u00e0 l’Origine, propos\u00e9es \u00e0 notre nostalgie, c’est qu’il est toujours possible de sortir du temps, comme les cosmonautes sortent de la stratosph\u00e8re. Quiconque parvient \u00e0 vivre en perfection dans l’ici et maintenant rejoint du m\u00eame coup la transparence encore inscrite dans les fibres du satya-yuga. Demander \u00e0 l’un de ces transfigur\u00e9s quand et comment se fera la fin du cycle actuel est l’infaillible moyen de le faire rire de ce rire dont l’\u00e9clat d\u00e9capite toutes les angoisses. Il donnera pour toute r\u00e9ponse que nos sp\u00e9culations proc\u00e8dent du seul mental et ne contribuent qu’\u00e0 nous distraire un peu plus de l’essentiel. Le seul but est d’atteindre la lib\u00e9ration, pour laquelle il n’est plus de cycles qui tiennent, puisqu’elle est l’\u00e2ge d’or pour l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

Jean Bi\u00e8s<\/p>\n

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Jean Bi\u00e8s, n\u00e9 \u00e0 Bordeaux en 1933, enseigne actuellement la litt\u00e9rature grecque \u00e0 la facult\u00e9 des lettres de Pau. Ses nombreux s\u00e9jours en Orient et ses ouvrages philosophiques et litt\u00e9raires l’ont fait conna\u00eetre comme un sp\u00e9cialiste de la pens\u00e9e orientale. Son ouvrage \u00ab la Litt\u00e9rature fran\u00e7aise et la Pens\u00e9e hindoue \u00bb a \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9 par le Prix de l’Asie.<\/p>\n

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[1]<\/a> Voir en particulier R. Gu\u00e9non : la Crise du inonde moderne<\/em> (Paris; Gallimard, 1946), et le R\u00e8gne de la quantit\u00e9 (Paris, Gallimard. 1945) ; G. Georgel : l’\u00c8re future et le Mouvement de l’histoire<\/em> (Paris, La Colombe, 1956) ; R. Auclair : le Livre des cycles<\/em> (Portes de France), et le Jour de Yahv\u00e9<\/em> (Paris, T\u00e9qui, 1975). Ces trois auteurs situent la fin du cycle actuel aux alentours de l’an 2000.<\/p>\n

[2]<\/a> Kali-yuga : dans la cosmologie hindoue, c’est le quatri\u00e8me et dernier cycle d’un manvantara. Lire dans ce m\u00eame num\u00e9ro l’article de Jean Varenne : \u00ab Hindouisme: l’\u00e2ge noir mais aussi l’\u00e9ternel retour \u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> Manvantara : p\u00e9riode cosmique form\u00e9e de quatre cycles successifs, dont le dernier est le kali-yuga, marquant une d\u00e9gradation progressive.<\/p>\n

[4]<\/a> Kalpa : p\u00e9riode cosmique form\u00e9e de quatorze manvantara, comprise entre deux r\u00e9sorptions cosmiques.<\/p>\n

[5]<\/a> Luc, XII, 40 : \u00ab\u00a0C’est \u00e0 l’heure que vous ne pensez pas que le Fils de l’homme viendra. \u00bb<\/p>\n

[6]<\/a> C. Humphreys : The Buddhist Way of Life<\/em> (Londres, 1969).<\/p>\n

[7]<\/a> Voir, \u00e0 ce sujet, E. T\u00e9choueyres : Spiritualit\u00e9 hindoue et Science occidentale<\/em> (Adyar, 1953).<\/p>\n

[8]<\/a> Dans le seul domaine hindouiste, on conna\u00eet l’admirable collection \u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9s vivantes \u00bb (Albin Michel), fond\u00e9e par Jean Herbert, et transmettant au public d’Occident les enseignements des sages de l’Inde contemporaine.<\/p>\n

[9]<\/a> Matthieu, XXIV, 36.<\/p>\n

[10]<\/a> Voir plusieurs exemples dans A. Watts : \u00ab l’Art de sentir<\/em> \u00bb, in Amour et Connaissance<\/em> (Paris, Deno\u00ebl-Gonthier, 1973).<\/p>\n

[11]<\/a> S\u00e2dhan\u00e2 : ensemble de pratiques asc\u00e9tiques.<\/p>\n

[12]<\/a> J. Evola : Chevaucher le tigre<\/em> (Paris, La Colombe, 1964). Le titre est emprunt\u00e9 \u00e0 une formule extr\u00eame-orientale : si l’on r\u00e9ussit \u00e0 chevaucher un tigre (l’\u00e2ge de la contre-tradition), on l’emp\u00eache de se jeter sur nous jusqu’\u00e0 avoir raison de lui.<\/p>\n

[13]<\/a> Upagourou : ma\u00eetre occasionnel et secondaire.<\/p>\n

[14]<\/a> Shakti\u00a0: manifestation de la puissance divine dans le cosmos.<\/p>\n

[15]<\/a> Sh\u00fbdra : les serviteurs, qui constituent la derni\u00e8re caste.<\/p>\n

[16]<\/a> Koran, II, 151.<\/p>\n

[17]<\/a> Jo\u00ebl, II, 32. Repris dans l’\u00c9p\u00eetre aux Romains, X, 13.<\/p>\n

[18]<\/a> Nous renvoyons \u00e0 Yoga, science de l’homme int\u00e9gral<\/em> (Cahiers du Sud, 1953) ; F. Schuon, De l’unit\u00e9 transcendante des religions, chap. IX (Paris, Gallimard, 1948), et \u00e0 la Petite Philocalie de la pri\u00e8re du c\u0153ur (Paris, Le Seuil, coll. \u00ab Livre de vie \u00bb, 1968).<\/p>\n

[19]<\/a> Satya-yuga : l’\u00ab \u00e2ge de V\u00e9rit\u00e9 \u00bb, le premier des quatre yuga.<\/p>\n

[20]<\/a> Kalki-avat\u00e2ra : le dernier des avat\u00e2ra, ou \u00ab descente \u00bb et incarnation divine, attendu pour la fin du cycle.<\/p>\n

[21]<\/a> On sait que, dans le cas d’un conflit nucl\u00e9aire, seuls survivraient les insectes. Il est curieux de remarquer que, selon une \u00e9tymologie propos\u00e9e, les mots \u00ab insecte \u00bb et \u00ab atome \u00bb ont la m\u00eame signification : le premier vient du latin in-sectum, \u00ab\u00a0qui ne peut \u00eatre coup\u00e9 \u00bb, le second du grec a-tomos, \u00ab qui ne peut \u00eatre divis\u00e9 \u00bb. Le semblable attire le semblable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Se conna\u00eetre soi-m\u00eame est la condition prioritaire, indispensable \u00e0 remplir avant d’entreprendre avec succ\u00e8s les claironnantes croisades que l’on sait pour sauver l’humanit\u00e9 en d\u00e9tresse… Pour autant que le monde ext\u00e9rieur est l’ombre projet\u00e9e du monde int\u00e9rieur, travailler \u00e0 d\u00e9nouer ses propres conflits, c’est d\u00e9j\u00e0 mettre un peu d’ordre dans l’\u00ab \u00e2ge des conflits \u00bb. Certains commencent \u00e0 comprendre que, notre nature \u00e9tant en correspondance avec les \u00e9v\u00e9nements du dehors, elle les suscite et les attire… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595],"tags":[1351,291,584,277],"class_list":["post-4696","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bies-jean","tag-aurobindo","tag-cycle","tag-futur","tag-tradition"],"yoast_head":"\nSpiritualit\u00e9 des forts par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/spiritualite-des-forts-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Spiritualit\u00e9 des forts par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Se conna\u00eetre soi-m\u00eame est la condition prioritaire, indispensable \u00e0 remplir avant d'entreprendre avec succ\u00e8s les claironnantes croisades que l'on sait pour sauver l'humanit\u00e9 en d\u00e9tresse... 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