{"id":47,"date":"2008-06-30T00:00:00","date_gmt":"2008-06-30T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=47"},"modified":"2023-11-03T02:33:02","modified_gmt":"2023-11-03T01:33:02","slug":"de-lvolution-formelle-lvolution-relle-1964-par-ren-four","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lvolution-formelle-lvolution-relle-1964-par-ren-four\/","title":{"rendered":"De l’évolution formelle à l’évolution réelle 1964 par René Fouéré"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 220, Juillet-Ao\u00fbt 1964)
\n(Notes d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 l’Institut de Science et Philosophie de Bruxelles.)<\/em><\/p>\n

Peut-on comprendre qu’en s’obligeant \u00e0 penser et \u00e0 agir de mani\u00e8re \u00e0 se sentir toujours davantage quelque chose, de mani\u00e8re \u00e0 devenir toujours plus conscient de m\u00e9riter une qualification, une d\u00e9finition pr\u00e9cises, et d’assumer une forme particuli\u00e8re, on en vienne finalement \u00e0 se sentir \u00ab comme rien \u00bb, \u00e0 se trouver n\u00e9antis\u00e9 dans un oc\u00e9an de bonheur ?<\/p>\n

Si l’on m’objecte qu’on peut, au cours du processus de transformation, se borner \u00e0 comparer \u00ab objectivement \u00bb les actes qu’on a accompli \u00e0 ceux qu’on devrait accomplir, sans pour autant prendre conscience distinctement de soi comme d’un personnage en train de les accomplir, sans s’attribuer une d\u00e9finition personnelle, je r\u00e9pondrai qu’une action \u00e0 base de comparaison n’est pas, en tout cas, une action totale, une action pleine, une action heureuse, et que, derechef, on ne comprend pas bien comment une telle action f\u00eal\u00e9e pourrait conduire \u00e0 une pl\u00e9nitude effective. Je dis bien action f\u00eal\u00e9e, car la comparaison introduit n\u00e9cessairement une distraction (quand je suis en train de comparer ce que je fais \u00e0 quelque chose d’autre, je ne fais pas pleinement ce que je fais, c’est \u00e9vident, n’est-ce pas…), une h\u00e9sitation dans les actes, et en d\u00e9truit la spontan\u00e9it\u00e9, la perfection; une action qui se fonde sur une comparaison ne peut \u00eatre en d\u00e9finitive qu’une action superficielle, elle ne constitue pas une expression vraie du sujet, elle ne jaillit pas irr\u00e9sistiblement de ses profondeurs. On s’essaie anxieusement \u00e0 vivre quelque chose, on s’exerce avec une application gauche \u00e0 copier les gestes que ferait ou que serait cens\u00e9 devoir faire, dans des circonstances analogues, un homme qui vivrait r\u00e9ellement ce quelque chose, mais on ne le vit pas… Les attitudes qu’on prend sont creuses, elles ne sont qu’une \u00e9corce d\u00e9pourvue de s\u00e8ve vivifiante \u2014 elles ne jaillissent pas naturellement et in\u00e9vitablement d’une lumi\u00e8re, d’une chaleur, d’une force authentiques et internes; on essaie de copier, et m\u00eame si ce qu’on essaie de copier passe pour sublime, c’est encore du travail d’imitation et de copie. On s’efforce de faire ou de penser ce qu’on imagine que pourrait faire ou penser l’homme qui serait r\u00e9ellement dans les dispositions int\u00e9rieures qu’on veut atteindre, parce qu’on n’est pas dans ces dispositions int\u00e9rieures, \u2014 sans cela, il n’y aurait pas d’effort \u00e0 faire, n’est-ce pas? Et c’est l\u00e0, dans cette indication \u00ab ce qu’on imagine ce que pourrait faire ou penser \u00bb, qu’apparaissent l’illusion et la st\u00e9rilit\u00e9 des id\u00e9aux adopt\u00e9s. Elle nous r\u00e9v\u00e8le que le plus haut id\u00e9al ne peut \u00eatre effectivement v\u00e9cu par celui qui l’emprunte qu’au niveau propre de l’emprunteur.<\/p>\n

M\u00eame si je prends pour mod\u00e8le un homme vivant, un homme effectivement parvenu \u00e0 une sorte de perfection personnelle, \u00e0 une authentique vertu, je n’atteindrai pas du tout cet \u00e9tat. Pour cet homme, ce dont je viens de faire mon id\u00e9al, n’est pas un id\u00e9al, c’est un fait qui se confond avec sa vie naturelle. Il est effectivement vertueux, il n’a pas l’id\u00e9al d’\u00eatre vertueux \u2014 il est cette vertu m\u00eame \u2014 il ne se force pas \u00e0 l’\u00eatre, il n’imite rien, c’est un fait qui se confond avec sa vie naturelle. Il ne s’efforce pas d’\u00eatre ainsi, il est ainsi et ne peut vouloir \u00eatre autrement; mais l’id\u00e9al que je me fais de son \u00e9tat, cet id\u00e9al auquel je veux me conformer, n’est que l’image ext\u00e9rieure d’un \u00e9tat dont je n’ai pas l’exp\u00e9rience vive et que j’esp\u00e8re conna\u00eetre en contrefaisant les gestes d’un autre. En cons\u00e9quence, quand je vais chercher \u00e0 vivre selon cette image je vais n\u00e9cessairement l’interpr\u00e9ter, la traduire \u00e0 mon usage, la ramener \u00e0 ce que je peux comprendre et faire dans l’imm\u00e9diat. J’essaie d’imiter ce que ferait un saint, mais je ne suis pas un saint…, alors, dans les circonstances o\u00f9 je vais me trouver, je vais essayer de m’imaginer ce qu’il ferait, mais mon imagination sera courte, elle sera \u00e0 la mesure de mes possibilit\u00e9s.<\/p>\n

En cons\u00e9quence, l’id\u00e9al vu par moi, interpr\u00e9t\u00e9 par moi, vaudra tout juste ce que vaut mon \u00eatre actuel. M\u00eame si je veux sinc\u00e8rement le vivre je le trahirai \u2014 la sinc\u00e9rit\u00e9 ce n’est pas la v\u00e9rit\u00e9 \u2014, car je n’en aurai pas l’intelligence vive, l’intelligence profonde. Je ne disposerai d’aucune r\u00e9f\u00e9rence int\u00e9rieure capable, devant une difficult\u00e9 surgissante, de me fournir une r\u00e9ponse valable qui serait une d\u00e9couverte personnelle.<\/p>\n

Je me poserai au contraire des cas de conscience, je m\u00e9dirai : \u00ab Un tel a fait cela dans telle circonstance… que vais-je faire, moi ? \u00bb. C’est bien ainsi que cela se passe dans tous les cas de conscience.<\/p>\n

Mes gestes n’auront ni l’assurance ni la signification, ni m\u00eame finalement les effets r\u00e9els qu’auraient eu les gestes ext\u00e9rieurement semblables, \u00e0 premi\u00e8re vue, de l’homme dont la vie r\u00e9elle correspond \u00e0 ce qui est pour moi, son imitateur, une image, un id\u00e9al intellectuel. D’autant que je devrai faire effort pour copier les gestes r\u00e9els ou suppos\u00e9s qu’aurait mon mod\u00e8le dans les circonstances o\u00f9 je suis. Si, par exemple, je suis int\u00e9rieurement sans ferveur ni douceur, je ne pourrai m’astreindre \u00e0 prendre des attitudes de douceur qu’au prix d’une tension irritante. En sorte que finalement je n’atteindrai en fait de douceur qu’un \u00e9tat d’irritation, d’\u00e9nervement. Pendant un certain temps, je parviendrai peut-\u00eatre \u00e0 faire illusion, \u00e0 me donner un masque de douceur, mais un moment viendra o\u00f9, sous l’effort des tensions accumul\u00e9es, ce masque volera en \u00e9clats, mettant \u00e0 nu mon visage r\u00e9el, tandis que surgiront en moi ces sentiments de faillite et de culpabilit\u00e9 qui sont les ombres in\u00e9vitables de tout programme moral.<\/p>\n

On voit bien d\u00e8s lors que m\u00eame si, comme fait v\u00e9cu, l’id\u00e9al est sup\u00e9rieur \u00e0 ce que je suis, \u00e0 l’actuel, il se confond pourtant, quand je le saisis du dehors et pr\u00e9tends imiter son apparence ext\u00e9rieure, avec ma propre r\u00e9alit\u00e9 actuelle, et ne me conduit nullement par l’imitation de cette apparence \u00e0 l’\u00e9tat int\u00e9rieur naturel qui lui correspond chez autrui.<\/p>\n

Ne fallait-il pas d’ailleurs s’attendre \u00e0 cette conclusion? Vouloir atteindre un \u00e9tat par la contrefa\u00e7on p\u00e9nible, et toujours quelque peu grima\u00e7ante, des gestes qu’il avait inspir\u00e9s \u00e0 quelqu’un d’autre, n’\u00e9tait-ce pas renverser le cours naturel des choses qui veut que les gestes soient l’expression spontan\u00e9e de l’\u00e9tat v\u00e9cu. On ne peut sauter hors de soi de propos d\u00e9lib\u00e9r\u00e9. Tout ce qui nous vient du monde ext\u00e9rieur, l’id\u00e9al compris, nous ne pouvons l’accueillir qu’en fonction et au niveau de nos possibilit\u00e9s effectives de compr\u00e9hension et d’action. Mimer les gestes d’un autre, c’est entrer dans l’ab\u00eatissement pascalien. Toute forcerie n’est que duperie et, poursuivre un id\u00e9al, c’est s’abuser \u00e9trangement. C’est tourner ind\u00e9finiment dans le cercle de sa propre r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente en s’imaginant qu’on s’en \u00e9vade et qu’on marche vers une condition sup\u00e9rieure.<\/p>\n

Les consid\u00e9rations qui pr\u00e9c\u00e8dent permettent de comprendre cette affirmation de Krishnamurti, de prime abord d\u00e9concertante, qu’une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9e est un mensonge. Si, en effet, on entend par v\u00e9rit\u00e9 un \u00e9tat v\u00e9cu, et non une simple affirmation intellectuelle, toute tentative pour r\u00e9p\u00e9ter une telle v\u00e9rit\u00e9 se solde par un mensonge involontaire. Le contact avec l’incandescence initiale \u00e9tant perdu, s’il a jamais exist\u00e9, il ne reste plus que les cendres d’une pens\u00e9e analogique et formelle, qui, ne pouvant plus s’alimenter \u00e0 une source vive et permanente d’inspiration authentique, en est r\u00e9duite \u00e0 vivre sur elle-m\u00eame et se trouve donc tr\u00e8s rapidement amen\u00e9e \u00e0 trahir, d\u00e8s qu’elle s’efforce d’en d\u00e9gager tous les aspects, la v\u00e9rit\u00e9 qu’elle pr\u00e9tend exprimer et v\u00e9hiculer, et dont elle n’a jamais saisi qu’une image intellectuelle entach\u00e9e d’in\u00e9vitables approximations verbales; qu’un instantan\u00e9 logique et appauvrissant.<\/p>\n

*<\/p>\n

Je soulignais tout \u00e0 l’heure que, lorsqu’on a d\u00e9sir\u00e9 se donner une qualit\u00e9, si admirable soit-elle, il est difficile de perdre conscience qu’on la poss\u00e8de, une fois qu’on l’a atteinte. Mais une vertu qu’on a conscience de poss\u00e9der, et \u00e0 laquelle on tient, n’est plus une vertu. Ce n’est qu’une subtile hypocrisie.<\/p>\n

De m\u00eame que l’humilit\u00e9 consciente n’est qu’une forme raffin\u00e9e d’orgueil \u2014 l’orgueil de ne pas \u00eatre orgueilleux \u2014, de m\u00eame l’altruisme qui est conscient de soi et qui, par cette conscience m\u00eame, s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus d’autrui \u2014 on n’est pas comme les autres, on est altruiste, les autres ne le sont pas… \u2014, se s\u00e9pare d’autrui, n’est qu’un \u00e9go\u00efsme hypocrite et subtil.<\/p>\n

Il s’ensuit que, selon l’observation de Krishnamurti, celui qui se sait \u00eatre amoureux ne l’est pas vraiment. Au lieu de s’effacer devant l’autre, dans l’intensit\u00e9 m\u00eame d’une ferveur oublieuse de soi, il s’int\u00e9resse \u00e0 ses propres \u00e9tats, il en tire une vanit\u00e9 secr\u00e8te et une satisfaction recherch\u00e9e.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, dans la plupart des cas, il n’y a pas renoncement v\u00e9ritable, mais seulement un transfert, un passage d’une forme d’appropriation et de s\u00e9curit\u00e9 \u00e0 une autre forme d’appropriation et de s\u00e9curit\u00e9. On passe d’un compartiment \u00e0 l’autre sur l’\u00e9chiquier des valeurs possessives, et on s’imagine avoir fait un grand progr\u00e8s. En r\u00e9alit\u00e9, on demeure dans la m\u00eame condition essentielle. Comme l’expansion du moi, n\u00e9e d’un d\u00e9sir de s\u00e9curit\u00e9, cr\u00e9e l’ins\u00e9curit\u00e9 sociale, on a d\u00e9velopp\u00e9 une morale oppos\u00e9e en apparence \u00e0 cette expansion, mais qui n’est encore qu’une recherche de s\u00e9curit\u00e9 et d’affirmation personnelle plus subtiles.<\/p>\n

Cette morale invite l’individu \u00e0 d\u00e9truire en lui-m\u00eame certains caract\u00e8res r\u00e9put\u00e9s \u00e9go\u00efstes pour acqu\u00e9rir des caract\u00e8res \u00ab oppos\u00e9s \u00bb qui passent pour vertueux. Mais, quoi que ces derniers puissent \u00eatre en soi, dans leur donn\u00e9e naturelle sp\u00e9cifique, d\u00e8s lors que l’individu les revendique consciemment, s’en pr\u00e9vaut, en fait des attributs flatteurs de son personnage, ils deviennent de simples instruments d’affirmation, de d\u00e9finition personnelles et, par l\u00e0, se r\u00e9v\u00e8lent de m\u00eame essence que ceux qu’ils remplacent et auxquels on pr\u00e9tend les opposer. Il est ais\u00e9 de le v\u00e9rifier en observant que chacun des nouveaux caract\u00e8res acquis ne peut \u00eatre un objet d\u00e9fini de conscience qu’en fonction m\u00eame de la survie, en quelque lieu, du caract\u00e8re ancien qu’il est cens\u00e9 devoir d\u00e9truire, Il est donc en rapport intime et n\u00e9cessaire, avec ce qu’il nie et para\u00eet repousser. Il lui faut la complicit\u00e9 de son oppos\u00e9 pour prendre conscience de soi.<\/p>\n

L’\u00eatre qui a besoin de se sentir rev\u00eatu d’une qualit\u00e9, \u2014 et les morales traditionnelles s’attachent \u00e0 cultiver en chacun de nous ce besoin \u2014 s’oblige implicitement \u00e0 vouloir que soit maintenue en existence la \u00ab qualit\u00e9 \u00bb contraire.<\/p>\n

Par exemple, pour que je puisse me sentir bon, me pr\u00e9valoir d’\u00eatre bon, il faut que d’autres ne soient pas bons; il faut qu’il y ait, si peu que ce soit, de la m\u00e9chancet\u00e9 dans le monde. Je ne puis pas vouloir r\u00e9ellement que s’\u00e9tablisse le r\u00e8gne universel de la bont\u00e9. Si ce r\u00e8gne advenait, en effet, o\u00f9 serait, comment se formerait la notion de \u00ab ma \u00bb bont\u00e9 ?<\/p>\n

Si tous les objets de l’univers \u00e9taient blancs, personne ne parlerait de blancheur. C’est assez \u00e9vident.<\/p>\n

Comment la bont\u00e9 pourrait-elle encore constituer un attribut distinctif de ma personne et me d\u00e9signer, soit en tant qu’individu isol\u00e9, soit en tant que membre d’un groupe sp\u00e9cial, si c’\u00e9tait un ph\u00e9nom\u00e8ne g\u00e9n\u00e9ral ? Je pr\u00e9tends \u00eatre enflamm\u00e9 d’amour pour la bont\u00e9, j’en fais l’apologie, mais elle n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un pr\u00e9texte dont je me sers pour me s\u00e9parer d’autrui, m’opposer \u00e0 autrui et, \u00e0 supposer que je sois sinc\u00e8rement, na\u00efvement convaincu de ma bont\u00e9, j’aurais la d\u00e9sagr\u00e9able surprise de me sentir profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7u et diminu\u00e9 si, par miracle, tous les \u00eatres du monde devenaient simultan\u00e9ment et manifestement bons. De m\u00eame, la plupart de ceux qui s’en vont pr\u00eachant l’unit\u00e9 humaine seraient grandement frustr\u00e9s, si l’unit\u00e9 du monde venant \u00e0 se faire, ils perdaient du m\u00eame coup leur fonction. Drap\u00e9s dans leur r\u00f4le de pr\u00e9dicateurs id\u00e9alistes, ils sont en fait des diviseurs inconscients du monde, tout comme ces pacifistes dont parlait Chesterton, qui se battent contre la guerre parce qu’ils ont l’amour de la bataille. Si je me borne \u00e0 \u00eatre simplement bon, naturellement bon, alors mon amour de la bont\u00e9 peut \u00eatre authentique. Mais sit\u00f4t que je veux me faire de ma bont\u00e9 une parure personnelle, elle devient frelat\u00e9e. Je n’aime plus vraiment la bont\u00e9, j’aime \u00eatre appel\u00e9 bon, me sentir bon et, pour me prouver plus vigoureusement ma bont\u00e9, je deviens m\u00eame int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir sinon \u00e0 inventer de la m\u00e9chancet\u00e9 chez autrui. En d’autres termes, pour me sentir int\u00e9rieurement plus bon, je deviens effectivement mauvais. Tout comme deviennent effectivement licencieux, en ne cessant d’imaginer, de guetter les vices des autres, ceux qui se font gloire d’une chastet\u00e9 en laquelle on ne saurait plus voir d\u00e8s lors qu’une lubricit\u00e9 de pens\u00e9e, inconsciente d’elle-m\u00eame et sans expression mat\u00e9rielle. Ainsi quand je veux \u00eatre bon, je ne suis pas bon. La m\u00e9chancet\u00e9 dont j’ai besoin au dehors pour me sentir bon se retrouve \u00e9galement en moi-m\u00eame. Tant il est vrai que, dans l’\u00e9tat de conscience qui est n\u00f4tre, les caract\u00e8res que nous pr\u00eatons au monde ne sont que la projection de nos caract\u00e8res propres. Une pareille bont\u00e9, consciente d’elle-m\u00eame et se nourrissant d\u00e8s lors de m\u00e9chancet\u00e9, est sa propre parodie. La v\u00e9ritable bont\u00e9 ne consiste pas \u00e0 \u00e9prouver un sentiment de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui tout en restant distinctement conscient de soi. Elle ne peut exister effectivement que lorsque nous perdons cette conscience distinctive de nous-m\u00eames, lorsque nous sommes \u00e0 tel point ab\u00eem\u00e9 dans la profondeur de notre sentiment que nous sommes ce sentiment m\u00eame, au lieu d’\u00eatre conscient de l’avoir, de le poss\u00e9der, \u00e0 la mani\u00e8re d’un attribut.<\/p>\n

*<\/p>\n

Ce qui vient d’\u00eatre dit de la bont\u00e9 pourrait l’\u00eatre de n’importe quelle autre vertu dont on fait une possession et qui, sous le masque de son caract\u00e8re propre, n’est plus alors qu’un pr\u00e9texte d’affirmation de soi. Mon ami Krassovsky a \u00e9crit une chose plaisante sur ce th\u00e8me, \u00e0 propos de l’amour. D’ailleurs Kierkegaard avait fait cette remarque que le paradoxe du Christianisme c’est qu’il commande d’aimer, alors que l’amour ne se commande pas.<\/p>\n

\u00ab Depuis des temps imm\u00e9moriaux, disait Krassovsky, les hommes ont remarqu\u00e9 que l’amour et le bonheur allaient de pair.<\/p>\n

Celui qui aime est heureux et ceux qui s’aiment vivent en paix. On comprend d\u00e8s lors qu’il \u00e9tait vraiment tr\u00e8s tentant d’en d\u00e9duire qu’il suffirait que l’homme aime son prochain pour qu’il trouve le bonheur et pour que soient r\u00e9solus tous les probl\u00e8mes sociaux. De l\u00e0 \u00e0 affirmer que l’homme doit aimer, il n’y avait qu’un pas, un pas qui fut d’ailleurs vite franchi par tous les moralistes qui se mirent \u00e0 pr\u00eacher l’amour. \u00ab Aime ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb et \u00ab Aimez-vous les uns les autres \u00bb, r\u00e9sume effectivement tout l’enseignement moral. \u00bb<\/p>\n

Cela me fait penser encore \u00e0 cette boutade, qui \u00e9tait pleine de finesse et d’humanit\u00e9 en un sens, de Bernard Shaw : \u00ab Ne fais pas \u00e0 autrui ce que tu voudrais qu’on te f\u00eet, car, peut-\u00eatre, vous n’avez pas les m\u00eames go\u00fbts \u00bb.<\/p>\n

\u00ab A premi\u00e8re vue, poursuit Krassovsky, cela para\u00eet tr\u00e8s beau et l’on est tent\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter ces formules \u00ab salvatrices \u00bb d’une fa\u00e7on extatique et irr\u00e9fl\u00e9chie. \u00ab Irr\u00e9fl\u00e9chie \u00bb est bien le mot, car il suffit de r\u00e9fl\u00e9chir un peu pour que l’exaltation tombe et se transforme en stup\u00e9faction. En effet, le verbe \u00ab aimer \u00bb employ\u00e9 au temps imp\u00e9ratif (et sur un ton qui souvent l’est \u00e9galement) laisse supposer que le sentiment d’amour peut \u00eatre ressenti sur commande; or psychologiquement rien n’est plus faux ! On peut \u00e0 la rigueur agir comme si on aimait (m\u00eame si on n’aime pas), mais notre volont\u00e9 reste absolument inop\u00e9rante pour susciter un sentiment qui n’est pas. Nous pouvons bien entendu inspirer l’amour \u00e0 quelqu’un mais jamais le provoquer sur commande en nous-m\u00eames. Pr\u00e9tendre le contraire, c’est m\u00e9conna\u00eetre absolument les possibilit\u00e9s (et les impossibilit\u00e9s) r\u00e9elles de l’\u00e2me humaine.<\/p>\n

\u00bb Le drame, c’est que, depuis des si\u00e8cles et des si\u00e8cles, toute la pr\u00e9dication morale et religieuse a \u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur cette m\u00e9connaissance, sur cette erreur psychologique fondamentale. Le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 de produire une quantit\u00e9 inimaginable d’\u00eatres fonci\u00e8rement faux, d’\u00eatres qui durant leur vie se sont appliqu\u00e9s \u00e0 se jouer \u00e0 eux-m\u00eames et au monde la com\u00e9die d’un sentiment, certes beau, mais, h\u00e9las ! inexistant, car s’ils avaient aim\u00e9 pour de bon ils n’auraient m\u00eame pas pens\u00e9 \u00e0 l’amour. Et, ce qui est plus grave, encore, il est permis de se demander si cette tension perp\u00e9tuelle ne les a pas souvent emp\u00each\u00e9 d’aimer. \u00bb<\/p>\n

*<\/p>\n

Mais alors si les changements obtenus par cette voie sont illusoires, comment peut on changer effectivement ? R\u00e9pondant \u00e0 une question qui m’avait \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e au cours d’un entretien \u00e0 Beauquini\u00e8s, en 1961, je disais : \u00ab\u00a0Je suis d’accord avec Krishnamurti sur ce point que ce n’est absolument pas en s’effor\u00e7ant d’\u00eatre quelque chose qu’on peut se modifier. On essaie de modifier les gens \u00e0 coups d’exhortations en leur pr\u00e9sentant des mod\u00e8les, mais tout cela n’a pas grand int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n

Tout cela ne conduit pas \u00e0 des modifications r\u00e9elles dans le comportement humain, c’est un ph\u00e9nom\u00e8ne de prise de conscience.<\/p>\n

De temps \u00e0 autre, tout \u00e0 coup, au milieu de toute une for\u00eat d’actes touffus et confus, nous arrivons \u00e0 un tournant. Nous allions faire quelque chose, ou nous venons de le faire et, tout \u00e0 coup, nous nous apercevons de la signification r\u00e9elle de tout cela. Nous sommes comme quelqu’un qui se r\u00e9veillerait en se disant : \u00ab Mais que suis-je en train de faire ! \u00bb A partir de cet instant appara\u00eet une transformation r\u00e9elle.<\/p>\n

Quand on est capable de voir une attitude fausse, agressive ou inhumaine sous cet angle, cette attitude tombe d’elle-m\u00eame, nous sommes incapables de la conserver. Tout \u00e0 coup quelque chose nous appara\u00eet odieux, absurde, et l’initiative s’arr\u00eate et, avec elle, tout le cort\u00e8ge de choses qui y \u00e9taient rattach\u00e9es.<\/p>\n

C’est de cette fa\u00e7on que l’homme \u00e9volue r\u00e9ellement. Il \u00e9volue par ces prises de conscience. Les autres \u00e9volutions sont des \u00e9volutions de forme. Quel que soit l’id\u00e9al que vous choisissez, f\u00fbt-ce le plus haut id\u00e9al, c’est vous qui en d\u00e9finitive l’interpr\u00e9tez. Vous le voyez \u00e0 votre mesure, et donc cela ne vaut pas plus que vous dans le pr\u00e9sent.<\/p>\n

Quelqu’un me posait la question : \u00ab S’agit-il d’un probl\u00e8me d’attention? \u00bb Je r\u00e9pondrais : \u00ab Oui, certainement. \u00bb<\/p>\n

Il y a des prises de conscience qui s’\u00e9chelonnent en quelque sorte. Il y a une hi\u00e9rarchie dans les prises de conscience.<\/p>\n

Je peux prendre conscience intellectuellement de l’absurdit\u00e9 de quelque chose : de la vilenie, de l’inhumanit\u00e9, d’un geste que je fais, et le faire quand m\u00eame, parce qu’il est impliqu\u00e9 dans une s\u00e9rie de m\u00e9canismes acquis. On m’a entra\u00een\u00e9 \u00e0 agir de cette fa\u00e7ons-l\u00e0, et tout en existant, la prise de conscience reste au niveau intellectuel, elle n’est pas dissolvante du conditionnement. Mais de temps \u00e0 autre il y a des prises de conscience qui sont assez aigu\u00ebs, assez intenses, assez bouleversantes, pour que le geste tombe de lui-m\u00eame. Quant \u00e0 vous dire \u00e0 quel moment cette prise de conscience parviendra \u00e0 ce degr\u00e9 de lib\u00e9rateur, rien n’est plus difficile. Il s’agit d’un processus purement personnel, d\u00e9pendant des circonstances et de tout le mouvement secret de notre psychologie. Nous ne savons pas \u00e0 quel moment cette pointe de lumi\u00e8re \u00e9mergera au milieu de tous nos troubles. Nous n’en savons rien. Ce que nous pouvons faire, c’est d’essayer dans une certaine mesure, non pas de transformer ce que nous sommes, mais de prendre conscience de ce que nous sommes. Prendre conscience au niveau o\u00f9 nous pouvons. Cela commencera au niveau intellectuel peut-\u00eatre, mais ce sera d\u00e9j\u00e0 quelque chose.<\/p>\n

Nous commencerons \u00e0 nous observer, non plus \u00e0 agir, comme une machine, \u00e0 \u00eatre un paquet de r\u00e9flexes. A partir du moment o\u00f9 il y a observation de soi-m\u00eame, certaines choses peuvent intervenir, certains progr\u00e8s peuvent avoir lieu. Cela n’aura pas toujours l’air tr\u00e8s spectaculaire. Des progr\u00e8s spectaculaires sont souvent trompeurs. Les vrais progr\u00e8s sont ceux qui ne se produisent pas parce qu’on veut les obtenir, mais par une prise de conscience de l’absurdit\u00e9 de nos propres actions.<\/p>\n

*<\/p>\n

Je me rappelle personnellement, si vous me permettez d’\u00eatre pr\u00e9cis, personnel, que jusqu’\u00e0 ce que je ne sais quel \u00e2ge, j’ai menti avec une facilit\u00e9 magnifique. Je mettais en conflit ma m\u00e8re et ma grand-m\u00e8re; je les roulais toutes les deux, c’\u00e9tait magnifique ! Je mentais avec un aplomb absolument d\u00e9concertant; cela avait l’accent de la v\u00e9rit\u00e9 dans le mensonge le plus effront\u00e9. C’\u00e9tait un beau r\u00e9sultat… Mais un jour j’ai lu, je crois, un passage de Kant sur la v\u00e9rit\u00e9, cela m’a frapp\u00e9. J’en ai \u00e9t\u00e9 retourn\u00e9 et depuis il m’est terriblement difficile de mentir. Il me faut des efforts inou\u00efs pour arriver \u00e0 mentir, m\u00eame quand ma s\u00e9curit\u00e9 est en cause. Je ne sais pas comment m’y prendre pour mentir. Il faut vraiment que la personne qui m’observe ne soit pas tr\u00e8s sagace si elle ne s’aper\u00e7oit pas que j’essaie de mentir.<\/p>\n

En cherchant dans votre vie, vous trouverez certainement que, tout \u00e0 coup, ayant eu jusque l\u00e0 une certaine attitude, vous avez eu une certaine lueur, une fulguration, puis vous n’avez plus \u00e9t\u00e9 capable de continuer sur un ancien sentier. Cette piste s’est dissoute en quelque sorte. Mais il faut que l’\u00e9l\u00e9ment affectif soit touch\u00e9; il ne faut pas que ce soit une vision simplement intellectuelle. On a connu des gens d’un cynisme parfait qui se rendaient parfaitement compte de leur cynisme. Cela s’arr\u00eatait \u00e0 un niveau purement intellectuel. Ils jouissaient en quelque sorte de leur cynisme m\u00eame. C’est tout \u00e0 fait possible. A un certain moment, il existe une soudure, en quelque sorte, entre l’\u00e9l\u00e9ment vital de notre \u00eatre et cette prise de conscience intellectuelle, et quand cette soudure se produit, alors il y a dissolution de l’attitude d\u00e9fectueuse, par compr\u00e9hension.<\/p>\n

Quelqu’un me dit : \u00ab Vous parliez de l’exp\u00e9rience que vous avez eue quand vous aviez lu Kant. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que vous n’\u00e9tiez plus capable de mentir, ni apr\u00e8s. Mais comment? \u00bb Je r\u00e9pondis : \u00ab Vous savez, je crois, qu’on en revient ici au mot de Pascal : \u00ab Tu ne me chercherais pas si tu ne m’avais d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Dans beaucoup de cas, il y a toutes sortes de processus qui agissent en nous. Nous observons un certain nombre de faits, nous commen\u00e7ons \u00e0 comprendre la signification de quelque chose et, \u00e0 un moment donn\u00e9, notre conscience ressemble \u00e0 un immeuble qui aurait \u00e9t\u00e9 ravag\u00e9 par un incendie, et dont il ne resterait plus qu’une fa\u00e7ade trompeuse. Il semble bien qu’\u00e0 ce moment-l\u00e0, la prise de conscience est la petite pouss\u00e9e suppl\u00e9mentaire qui renverse toute la fa\u00e7ade et d\u00e9couvre tout le travail qui s’\u00e9tait poursuivi obscur\u00e9ment. Il est donc tr\u00e8s probable qu’obscur\u00e9ment j’avais moi-m\u00eame trouv\u00e9 qu’il \u00e9tait laid de mentir, etc., et que la page de Kant a donn\u00e9 le coup de pouce final. Parce que je m’imagine que beaucoup de mes camarades ont lu aussi, comme moi, la page de Kant, et que certains sont rest\u00e9s capables de mentir aussi bien que moi auparavant. Je crois qu’il n’y a eu que cela.<\/p>\n

J’aurais aim\u00e9 vous lire, pour finir, un tr\u00e8s beau texte de Victor Hugo, qui se trouve dans \u00ab Les Mis\u00e9rables \u00bb. C’est l’\u00e9pisode du Petit-Gervais.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir vol\u00e9 des objets de prix chez Mgr. Myriel, qui n’a pas port\u00e9 plainte contre lui, mais a dit au contraire qu’il les lui avait donn\u00e9s, le for\u00e7at Jean Valjean, cheminant dans la campagne, vient de faire un nouveau geste r\u00e9pr\u00e9hensible : il a d\u00e9rob\u00e9 une pi\u00e8ce de monnaie \u00e0 un petit Savoyard, Petit-Gervais. Puis, tout \u00e0 coup, survient cette prise de conscience si admirablement d\u00e9crite par Victor Hugo. Valjean se voit tel qu’il est, il voit ce qu’il a fait; vous trouverez \u00e7a dans \u00ab Les Mis\u00e9rables \u00bb. C’est tr\u00e8s beau \u00e0 lire…, et cela laisse penser que Victor Hugo lui-m\u00eame est pass\u00e9 par des exp\u00e9riences de ce genre, pour les d\u00e9crire de fa\u00e7on aussi admirable. Pour Jean Valjean, il ne s’agit plus de comparaison, en quelque sorte. Il se voit, et c’est une extraordinaire transformation. Il y a un m\u00e9lange de lumi\u00e8re et de laideur en lui. Une lumi\u00e8re qui lui d\u00e9couvre sa laideur, mais qui est une lumi\u00e8re tout de m\u00eame, et alors il est compl\u00e8tement transform\u00e9. Quand cet \u00e9pisode se produit, il n’est pas transform\u00e9 par des exhortations, mais par cette prise de conscience m\u00eame.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Peut-on comprendre qu’en s’obligeant \u00e0 penser et \u00e0 agir de mani\u00e8re \u00e0 se sentir toujours davantage quelque chose, de mani\u00e8re \u00e0 devenir toujours plus conscient de m\u00e9riter une qualification, une d\u00e9finition pr\u00e9cises, et d’assumer une forme particuli\u00e8re, on en vienne finalement \u00e0 se sentir \u00ab comme rien \u00bb, \u00e0 se trouver n\u00e9antis\u00e9 dans un oc\u00e9an de bonheur ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17793,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[],"class_list":["post-47","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-r-fouere"],"yoast_head":"\nDe l'évolution formelle à l'évolution réelle 1964 par René Fouéré - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/de-lvolution-formelle-lvolution-relle-1964-par-ren-four\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De l'évolution formelle à l'évolution réelle 1964 par René Fouéré - 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