(Extrait de l\u2019ouvrage collectif d\u2019hommage : Roger Godel \u2013 De l\u2019humanisme \u00e0 l\u2019humain, \u00c9d. Les Belles Lettres, 1963)<\/p>\n
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Passionn\u00e9 de Socrate, de la Gr\u00e8ce, de l’\u00c9gypte ancienne, de l’Inde, surtout de ses sages et de ses jivan-muktas (\u00ab d\u00e9livr\u00e9s dans la vie \u00bb), Roger Godel \u00e9tait, et entendait bien \u00eatre, un \u00ab humaniste \u00bb. Mais on peut se demander s’il aurait jamais acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 cette vaste culture, acquis sa profonde connaissance de l’homme, si, au lieu d’embrasser la carri\u00e8re de m\u00e9decin, il avait choisi ce que l’on continue d’appeler les \u00ab humanit\u00e9s \u00bb : l’\u00e9tude de la philosophie, de l’histoire, des litt\u00e9ratures. Et ceci, sans doute, parce que le passage d’une des disciplines humanistes \u00e0 la science exacte est presque impraticable, tandis que le contraire se v\u00e9rifie assez souvent ; mais surtout parce qu’un horizon culturel comme celui de Roger Godel serait inconcevable chez quelqu’un qui aurait consacr\u00e9 sa jeunesse \u00e0 \u00e9tudier Platon, ou l’\u00c9gypte ancienne, ou l’Inde. Nous ne parlons pas d’une impossibilit\u00e9 mat\u00e9rielle de dominer l’\u00e9norme documentation qui s’impose au chercheur dans chacun de ces domaines ; aussi bien domine-t-on jamais toute la documentation, lors m\u00eame qu’il ne s’agit pas d’un domaine immense \u2014 comme celui de l’Inde ou de l’\u00c9gypte \u2014 mais de l’histoire d’une province, ou d’une institution, ou d’une litt\u00e9rature ? (La m\u00eame chose est vraie des diverses branches de la recherche scientifique.) Mais c’est l’orientation mentale qui est diff\u00e9rente : le \u00ab scientifique \u00bb ose aborder des domaines multiples, encourag\u00e9 qu’il est \u00e0 le faire par la propre d\u00e9marche de sa pens\u00e9e ; les \u00ab humanistes \u00bb de nos jours, au contraire, pr\u00e9f\u00e8rent s’enfermer dans leur sp\u00e9cialit\u00e9.<\/p>\n
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Cet \u00e9tat de choses est le r\u00e9sultat d’un long processus culturel et notamment des deux complexes, antagonistes, dont souffrent les \u00ab scientifiques \u00bb et les \u00ab humanistes\u00a0\u00bb. Complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 chez les premiers, cr\u00e9\u00e9 par les extraordinaires d\u00e9couvertes et le progr\u00e8s vertigineux des sciences pures et appliqu\u00e9es depuis plus d’un si\u00e8cle ; complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 chez les \u00ab humanistes \u00bb, provoqu\u00e9 par le sentiment de s’occuper de choses futiles, mais aussi par leur d\u00e9sir secret d’approcher, dans leurs recherches, l’id\u00e9al de la \u00ab science pure \u00bb, c’est-\u00e0-dire une connaissance rigoureuse et \u00ab objective \u00bb.<\/p>\n
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Il y aurait beaucoup \u00e0 dire sur ce malheureux complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 des \u00ab humanistes \u00bb, si une discussion ad\u00e9quate ne risquait de nous \u00e9loigner de notre propos. Il n’est que de constater que, surtout depuis deux g\u00e9n\u00e9rations, les jeunes qui se sentent une vocation de recherche audacieuse et cr\u00e9atrice se dirigent vers l’\u00e9tude des sciences. C’est que les th\u00e9ories scientifiques gardent toujours un caract\u00e8re \u00ab ouvert \u00bb et que le champ d’exp\u00e9rimentation y est illimit\u00e9. Aucun interdit n’y barre la route \u00e0 l’esprit t\u00e9m\u00e9raire et original. Aucune pr\u00e9vention n’emp\u00eache l’homme de science de prendre en consid\u00e9ration une nouvelle hypoth\u00e8se, d\u00fbt-elle contredire tout ce qu’on tenait avant lui pour certain. Le physicien n’h\u00e9site pas \u00e0 accepter concurremment deux explications diff\u00e9rentes et m\u00eame contradictoires, du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne. C’est le c\u00e9l\u00e8bre principe de compl\u00e9mentarit\u00e9, en vertu duquel, selon Oppenheimer, \u00ab on reconna\u00eet que diverses fa\u00e7ons de rendre compte d’une exp\u00e9rience physique peuvent avoir chacune leur validit\u00e9, chacune \u00e9tant n\u00e9cessaire pour une description ad\u00e9quate du monde, tout en s’opposant r\u00e9ciproquement dans un rapport de contradictions mutuelles\u00a0\u00bb. Peut-on concevoir, de nos jours, un historien qui accepterait d’expliquer un ph\u00e9nom\u00e8ne culturel, disons la Renaissance italienne, \u00e0 la fois par une s\u00e9rie de conditionnements socio-\u00e9conomiques, et par la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9atrice de l’Esprit ?<\/p>\n
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Depuis plus d’un demi-si\u00e8cle, les disciplines \u00ab humanistes\u00a0\u00bb souffrent d’une inhibition presque totale devant la synth\u00e8se. Il se peut que cet \u00e9tat de choses soit le r\u00e9sultat de l’afflux de plus en plus massif d’esprits extr\u00eamement prudents, voire timor\u00e9s. Quelle que soit l’explication, les disciplines humanistes n’ont pas r\u00e9ussi \u00e0 produire, de notre temps, les \u00e9quivalents d’un Einstein, d’un Freud, d’un Eddington, de Max Planck, Nils Bohr, Schr\u00f6dinger, Teilhard de Chardin. L’exemple d’un Oppenheimer \u2014 physicien renomm\u00e9, l’un des inventeurs de la bombe atomique, mais aussi po\u00e8te, grand connaisseur de la peinture hollandaise et apprenant le sanskrit afin de mieux comprendre la structure des cosmologies traditionnelles \u2014 un tel exemple est inconcevable, aujourd’hui, chez les \u00ab humanistes \u00bb. Et pourtant, il y a \u00e0 peine un si\u00e8cle, les meilleurs parmi les philologues, les arch\u00e9ologues et les historiens europ\u00e9ens \u2014 un Mommsen, un Renan, un Ranke, un Gaston Maspero, un Burckhardt \u2014 ne redoutaient pas les grandes synth\u00e8ses et, surtout, n’h\u00e9sitaient pas \u00e0 les concevoir et les articuler dans une perspective philosophique.<\/p>\n
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Roger Godel ne souffrait point des inhibitions du sp\u00e9cialiste. Cardiologue \u00e9minent, il avait vite compris que la psychologie, surtout la psychologie des profondeurs, lui \u00e9tait indispensable dans l’exercice de sa profession. Par la suite, l’\u00e9tude des mondes imaginaires r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par les r\u00eaves, les r\u00eaves \u00e9veill\u00e9s et les fantaisies de ses patients le convainquit de la n\u00e9cessit\u00e9 de conna\u00eetre l’histoire des religions. C’est en se familiarisant avec l’in\u00e9puisable morphologie du symbolisme du \u00ab Centre \u00bb qu’il fut amen\u00e9 \u00e0 interpr\u00e9ter plus exactement le \u00ab pouvoir attractif du Centre dans le r\u00eave \u00e9veill\u00e9 \u00bb (Essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em>, pp. 187-203). En outre, toute son exp\u00e9rience de cardiologue fut r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 la suite de ses m\u00e9ditations sur les symboles du \u00ab Centre du Monde \u00bb. Mais Roger Godel, en s’aventurant dans des recherches \u00e9loign\u00e9es de sa sp\u00e9cialit\u00e9, ne n\u00e9gligeait jamais les connaissances d\u00e9j\u00e0 acquises au cours de son long travail scientifique. Il faut relire dans les Essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em> les consid\u00e9rations qui l’ont amen\u00e9 \u00e0 utiliser la notion de \u00ab centre d’int\u00e9gration \u00bb pour rendre compr\u00e9hensible \u00e0 un lecteur occidental la \u00ab situation impersonnelle \u00bb du jivan-mukta. Cette notion \u00ab d\u00e9coule des recherches op\u00e9r\u00e9es par Gesell et ses collaborateurs, ainsi que par Burr Northrop, sur le champ \u00e9lectrodynamique et sur le d\u00e9roulement pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 de l’\u00eatre vivant \u00e0 travers ses phases de maturation \u00bb (pp. 143 sq.). Mais Roger Godel, qui avait longuement observ\u00e9 et interrog\u00e9, dans l’Inde, deux jivan-muktas, se sert de la notion de \u00ab centre d’int\u00e9gration \u00bb, jusqu’alors appliqu\u00e9e uniquement \u00e0 la biologie, pour d\u00e9crire et rendre intelligible une situation spirituelle.<\/p>\n \n Toute l’\u0153uvre de Roger Godel se laisserait analyser dans cette perspective, qu’on pourrait appeler d’int\u00e9gration et d’articulation des connaissances rest\u00e9es, avant lui, isol\u00e9es, limit\u00e9es \u00e0 leur propre plan de r\u00e9f\u00e9rence. En \u00e9largissant continuellement son champ d’investigation, le Docteur Godel est parvenu \u00e0 saisir les structures, g\u00e9n\u00e9ralement inaccessibles au sp\u00e9cialiste. Sa d\u00e9marche m\u00e9thodologique dans l’\u00e9tude du jivan-mukta est \u00e0 la fois facilit\u00e9e et valid\u00e9e par l’\u00e9pist\u00e9mologie et la m\u00e9thodologie des sciences modernes. Et c’est parce qu’il avait compris la \u00ab situation impersonnelle \u00bb du d\u00e9livr\u00e9 dans la vie, qu’il a r\u00e9ussi \u00e0 situer Socrate dans une perspective tout \u00e0 fait nouvelle.<\/p>\n \n Il serait int\u00e9ressant de suivre la d\u00e9marche de Roger Godel lorsqu’il essaye de d\u00e9crire le mode d’\u00eatre sp\u00e9cifique au \u00ab d\u00e9livr\u00e9 dans la vie \u00bb. Dans l’Inde, Roger Godel avait \u00e9t\u00e9 vivement impressionn\u00e9 par ses rencontres avec deux jivan-muktas. Apr\u00e8s de longues conversations, il ne douta plus de l’authenticit\u00e9 de leur exp\u00e9rience. Il se repr\u00e9sente leur conscience comme r\u00e9fugi\u00e9e \u00ab par del\u00e0 les cat\u00e9gories de la pens\u00e9e formelle, par del\u00e0 la sph\u00e8re affective, l’intellect et le concept abstrait, par del\u00e0 le continuum espace-temps \u00bb (Essais<\/em>, p. 49). L’exp\u00e9rience \u00ab lib\u00e9ratrice \u00bb serait, donc, \u00ab une connaissance de l’intemporel en nous \u00bb, une \u00ab exp\u00e9rience d’immortalit\u00e9, car l’\u00e9ternit\u00e9 se r\u00e9v\u00e9lerait dans cette transcendante intuition \u00bb (p. 23).<\/p>\n \n D’o\u00f9 Godet en vient \u00e0 croire \u00ab qu’il peut \u00eatre donn\u00e9 \u00e0 l’homme d’acc\u00e9der \u00e0 une conscience du r\u00e9el, dans une absolue transcendance de la pens\u00e9e \u00bb (p. 24). La \u00ab fonction transcendante \u00bb exige pour s’\u00e9panouir \u00ab le silence et l’extinction de toutes les activit\u00e9s psycho-sensorielles, affectives, mentales \u00bb. Godel se rappelle la \u00ab nuit obscure des sens et de l’intellect \u00bb des mystiques occidentaux, la dissolution de l’ego, et la r\u00e9alisation du vide (\u00e7unyata) de la tradition indienne (p. 44). Mais pour effectuer cette \u00ab exp\u00e9rience m\u00e9taphysique \u00bb le sage indien doit accomplir un travail h\u00e9ro\u00efque de d\u00e9pouillement (p. 45).<\/p>\n \n Mais, remarque Godel, ne demande-t-on pas au math\u00e9maticien un effort d’affranchissement analogue ? \u00ab Lui aussi doit \u00ab purifier \u00bb son esprit des engrammes du sens commun, s’il veut se mouvoir dans un monde d’abstractions efficaces. Au-del\u00e0 des repr\u00e9sentations sensorielles (mati\u00e8re, forme, couleur, sensation de duret\u00e9 ou de souplesse, etc.) \u2014 valables certainement d’un point de vue relatif \u2014 il appr\u00e9hende des lois, des syst\u00e8mes de probabilit\u00e9, des invariants, des groupes de transformation en flux. Les notions m\u00eame de mati\u00e8re et d’\u00e9nergie doivent se d\u00e9pouiller de tout caract\u00e8re visuel pour rev\u00eatir la forme d’\u00e9quations. Se repr\u00e9senter l’atome comme un syst\u00e8me solaire en miniature et ses \u00e9lectrons sous les apparences de plan\u00e8tes, c’est travestir grossi\u00e8rement la v\u00e9rit\u00e9. Aucune repr\u00e9sentation sensorielle n’en peut rendre compte. Il faut avoir recours \u00e0 des modalit\u00e9s nouvelles de pens\u00e9e et d’expression, tenir en \u00e9chec les images mentales habituelles. Bien plus, l’intellect aussi doit changer de m\u00e9thode, d\u00e9couvrir les instruments d’une logique ou d’une logistique appropri\u00e9e : m\u00e9canique quantique ondulatoire, th\u00e9orie des Ensembles: th\u00e9ories des Groupes, Calcul Tensoriel. Est-il possible de concevoir plus complet d\u00e9tachement de l’intellect, \u00e0 l’\u00e9gard de l’exp\u00e9rience sensorielle et journali\u00e8re, puisque ces op\u00e9rations de la th\u00e9orie des Groupes demeurent, pour celui qui les accomplit, aussi inconnues que les quantit\u00e9s sur lesquelles elles op\u00e8rent, au point que le super-math\u00e9maticien ne sait pas ce qu’il fait quand il se livre \u00e0 ces op\u00e9rations ? (Eddington) \u00bb (p. 63).<\/p>\n \n Nous avons voulu citer in extenso cette page, qui est r\u00e9v\u00e9latrice de la m\u00e9thode de Roger Godel. C’est parce qu’il \u00e9tait familiaris\u00e9 avec l’effort de \u00ab d\u00e9pouillement \u00bb et de \u00ab purification \u00bb op\u00e9r\u00e9 par les math\u00e9maticiens et les physiciens, qu’il lui a \u00e9t\u00e9 possible de saisir la \u00ab situation \u00bb du jivan-mukta. Tout comme le physicien fait s’\u00e9vanouir les apparences de la mati\u00e8re, le jivan-mukta transcende le flux du monde ph\u00e9nom\u00e9nal et impermanent (p. 56). Plus encore : le \u00ab r\u00e9alis\u00e9 \u00bb, le \u00ab d\u00e9livr\u00e9 dans la vie \u00bb, r\u00e9ussit \u00e0 se situer dans une \u00ab conscience-t\u00e9moin \u00bb \u2014 autrement dit, \u00e0 d\u00e9passer les conditionnements et la dualit\u00e9 \u2014 parce que cette exp\u00e9rience, selon Roger Godel, prolonge et compl\u00e8te un comportement fondamental de la vie et de la conscience. Il s’agit du \u00ab principe r\u00e9gulateur \u00bb, inn\u00e9 en tout \u00eatre vivant et dont le moi a fini par \u00ab usurper la place \u00bb. Pour le d\u00e9crire, Godel commence par rappeler que, suivant Gesell et autres savants, \u00ab un certain niveau de conscience (awareness) s’attache \u00e0 tout processus \u00e9lev\u00e9 d’int\u00e9gration et de synth\u00e8se \u00bb (p. 76). Ce principe unitaire d’int\u00e9gration est l’hom\u00e9ostase, la sagesse du corps. Dans un fascinant chapitre des Essais, \u00ab Psychologie de la dualit\u00e9<\/em> \u00bb (pp. 83-104), Roger Godel fait observer comment, d\u00e9j\u00e0 au niveau de la m\u00e9canique du cerveau, tout stimulant fait na\u00eetre son \u00ab contraire \u00bb (p. 85). Sherrington avait montr\u00e9 que des oppositions synergiques prennent naissance aux divers \u00e9tages des centres nerveux. \u00ab Provoquez \u00e0 l’action un groupe de cellules nerveuses : la vague d’\u00e9nergie irradie, s’\u00e9tend ; mais aussit\u00f4t s’\u00e9veille au p\u00f4le antagoniste une r\u00e9action n\u00e9gative. Coordonnant leurs fonctions dans l’harmonie les deux foyers agissent de concert ; ils agissent par leur effort conjugu\u00e9. De cette dualit\u00e9 fonctionnelle r\u00e9sulte le mouvement, cr\u00e9ateur de l’espace et de la dur\u00e9e. Ainsi la notion empirique de temps et d’espace puise son origine dans le jeu qui oppose et fait alterner les fonctions contraires \u00bb (p. 88).<\/p>\n \n C’est, pour Roger Godel, la preuve scientifique que les dualit\u00e9s, les antagonismes, les tensions ne repr\u00e9sentent pas une r\u00e9alit\u00e9 ultime. Or, le jivan-mukta affirme se situer au-del\u00e0 des dualit\u00e9s. Son exp\u00e9rience, difficile \u00e0 imaginer, n’est cependant pas inintelligible. En abaissant le niveau de tension des compl\u00e9mentaires, la conscience pure se r\u00e9alise en exp\u00e9rience v\u00e9cue. C’est d’ailleurs le but poursuivi par les diverses techniques de lib\u00e9ration (p. 98).<\/p>\n \n Les chapitres qui suivent la \u00ab Psychologie de la dualit\u00e9 \u00bb et notamment \u00ab Le jeu de la dualit\u00e9 se r\u00e9sout dans l’impersonnalit\u00e9 de la conscience \u00bb, \u00ab S’affranchir de la tyrannie des formes pour acc\u00e9der au T\u00e9moin \u00bb, \u00ab Recherche du principe d’int\u00e9gration dans l’Unit\u00e9 \u00bb \u2014 compl\u00e8tent l’analyse que nous venons d’esquisser. Mais ce n’\u00e9tait pas notre intention de r\u00e9sumer ce livre admirable. Si nous avons insist\u00e9 sur la d\u00e9marche de Roger Godel, telle qu’elle se laisse saisir dans les premiers chapitres des Essais sur l’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em>, c’est parce qu’elle nous semble exemplaire pour son \u0153uvre enti\u00e8re. Roger Godel commence par pr\u00e9senter et commenter certains r\u00e9sultats des recherches r\u00e9centes dans les divers domaines de la science. Il montre, ensuite, que ces d\u00e9couvertes sont susceptibles de nous aider \u00e0 mieux comprendre des ph\u00e9nom\u00e8nes culturels traditionnels et archa\u00efques. Nous venons de voir comment il a proc\u00e9d\u00e9 pour \u00ab situer \u00bb le jivan-mukta. Il applique la m\u00eame m\u00e9thode lorsqu’il se propose de d\u00e9chiffrer la fonction et la signification des mythes grecs, indiens ou moyen\u00e2geux : il utilise \u00e0 la fois les donn\u00e9es de la psychologie des profondeurs et de l’histoire des religions.<\/p>\n \n Roger Godel ne cessait d’\u00e9largir le champ de ses recherches, il \u00e9tait constamment sollicit\u00e9 par de nouveaux sujets d’investigation. Mais il n’\u00e9tait pas anim\u00e9 par un vain d\u00e9sir d’encyclop\u00e9die de bon march\u00e9. Ce qui l’int\u00e9ressait, c’\u00e9tait d’arriver \u00e0 une connaissance de l’homme int\u00e9gral. Il savait que la m\u00e9ditation des d\u00e9couvertes de Sherrington, de Gesell, de Burr Northrop lui avait ouvert la voie pour la compr\u00e9hension du jivan-mukta. Mais il savait aussi que Platon, les Upanishads, l’\u00c9gypte ancienne l’avaient aid\u00e9 \u00e0 mieux comprendre ses patients. M\u00eame dans la cardiologie, o\u00f9 il faisait autorit\u00e9, il avait appris du nouveau en \u00e9tudiant les exercices indiens de m\u00e9ditation bas\u00e9s sur la \u00ab visualisation \u00bb du c\u0153ur.<\/p>\n \n Peut-\u00eatre son vrai g\u00e9nie consistait-il dans sa capacit\u00e9 \u00e9tonnante d’int\u00e9grer ce qu’il puisait dans ses lectures, dans ses voyages en Gr\u00e8ce ou en Orient, surtout dans des conversations avec des coll\u00e8gues, des amis, des \u00e9l\u00e8ves, des patients. Il avait le don si rare d’apprendre continuellement, bien qu’il ne f\u00fbt pas un \u00e9rudit et se d\u00e9fend\u00eet de le devenir. Il avait une \u00e9norme curiosit\u00e9, pr\u00eat \u00e0 lire et \u00e0 annoter un livre d’entomologie apr\u00e8s un volume sur la Gr\u00e8ce ou un ouvrage sur l’alpinisme. Mais tout ce qu’il lisait, \u00e9tait imm\u00e9diatement assimil\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9 dans sa \u00ab Somme \u00bb de la connaissance de l’Homme.<\/p>\n \n C’est encore dans cette perspective de l’homme int\u00e9gral, qui me semble avoir obs\u00e9d\u00e9 Roger Godel, que l’on comprend mieux son int\u00e9r\u00eat pour la litt\u00e9rature. Sa derni\u00e8re \u0153uvre, encore in\u00e9dite, s’intitule Prisons d’Ath\u00e8nes<\/em>. Le texte a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit pour servir de sc\u00e9nario \u00e0 un film, mais il peut \u00eatre lu comme une \u00ab histoire exemplaire\u00a0\u00bb. On y devine que Roger Godel \u00e9tait \u00e0 la recherche d’un langage litt\u00e9raire qui lui permettrait d’exprimer sa pens\u00e9e avec la plus rigoureuse pr\u00e9cision, sans renoncer au concret de l’exp\u00e9rience imm\u00e9diate et \u00e0 la richesse des mondes imaginaires. C’est la raison pour laquelle Godel affectionnait le dialogue. D\u00e9j\u00e0 dans ses Essais<\/em>, tout un chapitre (pp. 254 sq.) \u00e9tait compos\u00e9 de dialogues entre un psychologue indien et un psychologue occidental sur les trois \u00ab \u00e9tats \u00bb de veille, de r\u00eave et de sommeil profond. Et le livre qu’il publia peu de temps apr\u00e8s s’intitulait Dialogues sur l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice<\/em>. En outre, on retrouve de nombreux dialogues dans Vie et r\u00e9novation<\/em>.<\/p>\n \n On lui a reproch\u00e9 un abus du dialogue. Moi-m\u00eame j’essayais de le convaincre que ce genre litt\u00e9raire semble d\u00e9suet aux lecteurs d’aujourd’hui. Mais Roger Godel ne pouvait pas renoncer au dialogue, comme moyen d’expression \u00e9crite. Il avait une trop grande admiration pour Platon et il \u00e9tait trop hant\u00e9 par la figure de Socrate et aussi n’\u00e9tait-ce pas uniquement par des entretiens qu’il avait compris la \u00ab situation \u00bb paradoxale d’un jivan-mukta? La ma\u00efeutique socratique d\u00e9su\u00e8te ? Sa propre exp\u00e9rience lui d\u00e9montrait le contraire. Il sentait que c’\u00e9tait seulement \u00e0 travers le dialogue qu’il pouvait pr\u00e9ciser toutes les nuances d’un acheminement intellectuel qui marquait \u00e0 la fois un \u00ab \u00e9veil \u00bb existentiel, une modification radicale du mode d’exister dans le monde.<\/p>\n \n Enfin, son existence m\u00eame \u00e9tait vou\u00e9e au dialogue. Il n’h\u00e9sitait pas \u00e0 prendre l’avion pour se rendre aux Indes, ou dans n’importe quel pays europ\u00e9en, afin de participer \u00e0 un colloque qui lui paraissait susceptible de l’\u00e9clairer ou dans lequel il pouvait communiquer les r\u00e9sultats de ses recherches et de ses m\u00e9ditations. Et dans ses conversations, Roger Godel \u00e9tait toujours \u00ab \u00e9veill\u00e9 \u00bb, pr\u00eat \u00e0 apprendre, revenant sans cesse \u00e0 ce qui fut peut-\u00eatre le probl\u00e8me central de ses derni\u00e8res ann\u00e9es : l’homme existant \u00e0 la fois dans deux mondes, celui de la temporalit\u00e9 et celui de l’\u00e9ternel pr\u00e9sent.<\/p>\n \n Il n’est pas exclu que le r\u00eave secret de Roger Godel f\u00fbt de devenir un jour \u00e9crivain. Prisons d’Ath\u00e8nes<\/em> prouve l’amour et l’attention avec lesquels il s’appliquait \u00e0 pr\u00e9senter le destin de Socrate \u00e0 travers une \u0153uvre d’art. Il aurait pu choisir d’en \u00e9crire une monographie historique ou un essai philosophique. Mais il savait que ces genres litt\u00e9raires lui imposeraient de sacrifier des d\u00e9tails d\u00e9cisifs : les couleurs et les ombres, le ton des voix, les silences et, surtout, les dialogues, la pr\u00e9sence humaine. L’\u0153uvre d’art lui semblait la seule capable de ne pas trahir l’homme total, tel qu’il s’effor\u00e7ait de le saisir. Et de tous les arts, c’\u00e9taient surtout le th\u00e9\u00e2tre et le film qui, je pr\u00e9sume, lui auraient le mieux convenu. A cause de la pr\u00e9sence vivante des hommes, \u00e0 cause aussi des mondes imaginaires qu’un spectacle communique plus ais\u00e9ment qu’un livre.<\/p>\n Mircea ELIADE<\/p>\n Universit\u00e9 de Chicago<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toute l’\u0153uvre de Roger Godel se laisserait analyser dans cette perspective, qu’on pourrait appeler d’int\u00e9gration et d’articulation des connaissances rest\u00e9es, avant lui, isol\u00e9es, limit\u00e9es \u00e0 leur propre plan de r\u00e9f\u00e9rence. En \u00e9largissant continuellement son champ d’investigation, le Docteur Godel est parvenu \u00e0 saisir les structures, g\u00e9n\u00e9ralement inaccessibles au sp\u00e9cialiste. Sa d\u00e9marche m\u00e9thodologique dans l’\u00e9tude du jivan-mukta est \u00e0 la fois facilit\u00e9e et valid\u00e9e par l’\u00e9pist\u00e9mologie et la m\u00e9thodologie des sciences modernes. Et c’est parce qu’il avait compris la \u00ab situation impersonnelle \u00bb du d\u00e9livr\u00e9 dans la vie, qu’il a r\u00e9ussi \u00e0 situer Socrate dans une perspective tout \u00e0 fait nouvelle.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[715],"tags":[42,598],"class_list":["post-4700","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eliade-mircea","tag-eveil","tag-roger-godel"],"yoast_head":"\n