{"id":4705,"date":"2010-09-22T15:13:55","date_gmt":"2010-09-22T14:13:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4705"},"modified":"2011-09-29T03:21:57","modified_gmt":"2011-09-29T02:21:57","slug":"loeuvre-et-la-pensee-de-raymond-ruyer-par-alain-de-benoist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/loeuvre-et-la-pensee-de-raymond-ruyer-par-alain-de-benoist\/","title":{"rendered":"L’\u0153uvre et la pens\u00e9e de Raymond Ruyer par Alain de Benoist"},"content":{"rendered":"

(Revue Question DE. No<\/sup> 6. 1er<\/sup> Trimestre 1975)<\/p>\n

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M. Raymond Ruyer est sans conteste l’un des plus importants philosophes de ce temps. Les deux grands th\u00e8mes de son \u0153uvre sont les rapports complexes de la conscience et du corps, d’une part, et, d’autre part, la philosophie biologique, \u00e0 quoi s’ajoutent des essais sur la philosophie des valeurs, 1a cybern\u00e9tique, l’utopie, etc. Toutefois, la subtilit\u00e9 de sa pens\u00e9e, son souci de se tenir \u00e0 l’\u00e9cart des courants \u00e0 la mode (qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 ses yeux comme des unilat\u00e9ralismes), son refus, plus g\u00e9n\u00e9ral, des syst\u00e8mes id\u00e9ologiques peuvent rendre ses travaux d\u00e9routants, voire difficiles d’acc\u00e8s, pour les lecteurs peu avertis des probl\u00e8mes dont il traite.<\/p>\n

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Dans son Esquisse d’une philosophie de la structure<\/em> (Alcan, 1930), qui fait suite \u00e0 un premier essai sur Cournot, il prend ses distances vis-\u00e0-vis du spiritualisme dogmatique : \u00ab L’homme ne peut pas plus sortir du plan de l’univers des formes par la croyance ou l’\u00e9lan du c\u0153ur que par la m\u00e9taphysique. \u00bb Mais, en m\u00eame temps, il accuse le mat\u00e9rialisme de dissoudre l’originalit\u00e9, voire la r\u00e9alit\u00e9, \u00ab\u00a0des sentiments, des plaisirs et des douleurs humaines, dont le paganisme faisait justement ses dieux, c’est-\u00e0-dire des r\u00e9alit\u00e9s au sens plein \u00bb.<\/p>\n

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Derri\u00e8re les syst\u00e8mes, il cherche des v\u00e9rit\u00e9s simples et objectives : \u00ab Peu importe qu’un arbre soit une id\u00e9e, une machine mat\u00e9rielle, un syst\u00e8me de monades, une perception ou une essence, ce qui compte, c’est la description de ses racines, de son liber, de ses feuilles et de ses fleurs. Qu’en le regardant je n’obtienne qu’une image et non l’arbre en soi, peu importe si tous les d\u00e9tails structuraux correspondent. \u00bb L’univers, \u00e0 ses yeux, n’est qu’un ensemble de formes ordonn\u00e9es. La connaissance de ces formes \u00e9puise toute la r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab Il n’y a pas de r\u00e9sidu myst\u00e9rieux. \u00bb \u00ab L’univers et toutes les formes, \u00e9crit-il, se posent en se prouvant, rien d’ext\u00e9rieur ne peut les justifier. \u00bb<\/p>\n

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Cependant, M. Ruyer r\u00e9alise bient\u00f4t qu’il y a une diff\u00e9rence fondamentale entre le m\u00e9canique et l’organique. L’un n’est pas r\u00e9ductible \u00e0 l’autre, car, dans l’organique, il y a interaction entre tous les \u00e9l\u00e9ments en pr\u00e9sence, si bien que le tout, en tant que tout, est plus que la somme des parties. Par suite, la conscience n’est pas simple \u00ab connaissance de quelque chose \u00bb, mais bien une r\u00e9alit\u00e9 globale qui r\u00e9unit toutes les connaissances acquises dans la nature m\u00eame de son \u00eatre et y ajoute quelque chose de plus.<\/p>\n

\n

Rejoignant les intuitions de Leibniz, comme de Schopenhauer et des psychologues romantiques allemands, M. Ruyer r\u00e9alise qu’en fin de compte tout domaine structural est une sorte de champ de conscience : ce qu’il appelle une \u00ab\u00a0conscience-\u00eatre \u00bb.<\/p>\n

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A partir de 1934, Raymond Ruyer entrevoit la possibilit\u00e9 de jeter les bases d’une v\u00e9ritable philosophie de la vie, qui se tienne \u00e0 distance du m\u00e9canisme aussi bien que du vitalisme, du biologisme pur (mat\u00e9rialisme biologique) comme du spiritualisme \u00e9vapor\u00e9. Il r\u00e9cuse alors aussi bien l’explication de la sp\u00e9cificit\u00e9 organique par un principe distinct (l’\u00e2me au sens traditionnel du mot) que l’explication mat\u00e9rialiste, qui r\u00e9duit l’organisme \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes d’ordre physico-chimique et la m\u00e9moire psychologique \u00e0 des \u00ab traces c\u00e9r\u00e9brales mat\u00e9rielles \u00bb. Enfin, il refuse \u00e9galement la th\u00e8se empiriste qui fait de l’esprit, \u00e0 la naissance, une table rase identique chez chacun.<\/p>\n

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Dans la Conscience et le Corps<\/em> (P.U.F., 1937), il \u00e9crit : \u00ab La cl\u00e9 des valeurs cr\u00e9\u00e9es par l’homme est sans doute dans sa vie organique. Un esprit qui, miraculeusement, serait capacit\u00e9 pure de connaissance ne produirait pas de valeurs et, en cons\u00e9quence, n’\u00e9prouverait pas d’\u00e9motion. Mais ces valeurs et, par suite, les \u00e9tats affectifs \u2014 sont \u00e9labor\u00e9es, sp\u00e9cifi\u00e9es par la conscience \u00e9valuante. Elles d\u00e9rivent de l’interaction des exigences organiques et du niveau conscient. \u00bb<\/p>\n

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Pendant la derni\u00e8re guerre, Raymond Ruyer est intern\u00e9 dans un Oflag. En compagnie du biologiste Etienne Wolff, il \u00e9tudie la t\u00e9ratologie. Il travaille aussi sur l’analyse des r\u00eaves avec un jeune g\u00e9ologue, F. Ellenberger.<\/p>\n

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En 1946, il publie ses El\u00e9ments de psychobiologie<\/em> (P.U.F.), ouvrage dans lequel il approfondit l’id\u00e9e que la structure d’un domaine organique d\u00e9pend \u00e0 la fois des instincts formatifs et de ce qu’il appelle les \u00ab\u00a0th\u00e8mes trans-spatiaux \u00bb. Il affirme, en effet, que l’homme est en continuit\u00e9 temporelle non seulement avec ses anc\u00eatres humains et animaux, mais avec la totalit\u00e9 de l’univers, dont tous les \u00e9l\u00e9ments, sur le plan de l’espace-temps, peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme les avatars d’un \u00eatre primordial commun. De cette conception d\u00e9coule un n\u00e9o-finalisme, qui fait r\u00e9f\u00e9rence en la restituant \u00e0 une \u00ab r\u00e9gion th\u00e9ologique \u00bb, source de toutes les activit\u00e9s individualis\u00e9es, de toutes les formes et de toutes les lois.<\/p>\n

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L’id\u00e9e de Dieu<\/strong><\/p>\n

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C’est \u00e0 l’\u00e9tude de cette \u00ab th\u00e9ologie \u00bb que Raymond Ruyer s’est principalement consacr\u00e9 depuis 1946, en sorte que l’on peut consid\u00e9rer comme des fragments d’une m\u00eame Summa theologica des ouvrages aussi diff\u00e9rents, en apparence, que le Monde des valeurs<\/em> (Aubier, 1948), Philosophie de la valeur<\/em> (Armand Colin, 1952), N\u00e9o-finalisme<\/em> (P.U.F., 1952), la Cybern\u00e9tique et l’Origine de l’information<\/em> (Flammarion, 1954 ; r\u00e9\u00e9d. en 1968), la Gen\u00e8se des formes vivantes<\/em> (Flammarion, 1957), etc.<\/p>\n

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M. Ruyer s’est bient\u00f4t aper\u00e7u que vouloir identifier la \u00ab r\u00e9gion th\u00e9ologique \u00bb \u00e9tait t\u00e2che impossible : \u00ab Il est impossible de penser la Source originelle \u00bb. On ne peut qu’y faire allusion \u00bb. Mais, \u00e0 elle seule, cette \u00ab allusion \u00bb est capitale. En effet, c’est en marquant les bornes de l’inconnaissable, en cernant au plus pr\u00e8s ce que nous ne pouvons pas conna\u00eetre qu’on peut contribuer \u00e0 donner son sens au connaissable : \u00ab Si l’Encadrant est inconnaissable, sa r\u00e9alit\u00e9 n’en est que plus \u00e9vidente. \u00bb Il en r\u00e9sulte une d\u00e9finition sup\u00e9rieure de l’id\u00e9e de Dieu, d\u00e9finition qui \u00e9chappe aux pi\u00e8ges de tout dualisme. Si nous sommes les \u00ab h\u00e9ritiers de tout l’univers \u00bb, c’est que l’univers peut \u00eatre ou a pu \u00eatre \u00ab un seul \u00eatre\u00a0\u00bb. C’est \u00e0 cet \u00eatre qui continue qu’on peut donner le nom de Dieu. D\u00e9j\u00e0, en 1930, Raymond Ruyer \u00e9crivait : \u00ab L’univers n’est pas un Dieu, mais chaque forme est un absolu comme un Dieu, elle a son \u00eatre propre, en elle-m\u00eame, sans qu’il soit n\u00e9cessaire de la d\u00e9doubler, en d\u00e9tachant d’elle l’absolu de son \u00eatre pour en faire une Id\u00e9e \u00bb (Esquisse d’une philosophie de la structure<\/em>). En 1952, apr\u00e8s avoir r\u00e9fut\u00e9 l’id\u00e9e de hasard, il pr\u00e9cise : \u00ab\u00a0Si l’x ne commence jamais \u00e0 exister, et s’il ne peut se saisir lui-m\u00eame comme objet, c’est qu’il est Dieu. \u00bb En 1968, dans Dieu des religions, dieu de la science<\/em> (Flammarion), il d\u00e9clare l’ath\u00e9isme \u00ab impossible \u00bb. Dans la mesure o\u00f9 le tout de l’univers est l\u00e0 et que nous y sommes pris, le point de savoir si Dieu existe ou non est effectivement d\u00e9pourvu de sens. Vouloir \u00ab\u00a0identifier\u00a0\u00bb Dieu est aussi pu\u00e9ril que, pour un g\u00e9ographe, de s’attendre \u00e0 voir un axe id\u00e9al sortir de terre pour d\u00e9signer le p\u00f4le Nord. Inversement, si l’ath\u00e9isme est exclu, le th\u00e9isme l’est aussi : \u00ab Si personne ne peut manquer Dieu, personne ne peut non plus le trouver. \u00bb<\/p>\n

\n

Dieu n’est donc pas seulement ce \u00ab plus \u00bb qui fait que le tout du monde est plus que la somme de ses parties, il est aussi l’univers en tant qu’il se manifeste en nous. Ce qui signifie que nous existons aussi comme Dieu. L’individu, en tant qu’\u00eatre, n’est pas libre. Mais ses activit\u00e9s sont libres. Et c’est en tant que ses activit\u00e9s sont libres qu’il est non un \u00eatre cr\u00e9\u00e9 (une cr\u00e9ature), mais bien une cr\u00e9ation qui se continue. Au fond, l’homme n’a m\u00eame que cette unique libert\u00e9 : celle de continuer la cr\u00e9ation, d’\u00eatre cr\u00e9ateur dans ses actions et dans ses choix. C’est ainsi qu’il se forge une \u00e2me : \u00ab Notre \u00e2me se fait en faisant notre corps, et ces prolongements de notre corps que sont nos outils \u00bb (N\u00e9o-finalisme<\/em>). Car nous n’avons pas d’\u00e2me en naissant : \u00e0 force de volont\u00e9, nous pouvons nous en donner une. Notre \u00e2me meurt avec notre corps, mais l’\u00ab\u00a0\u00e2me de notre \u00e2me \u00bb est \u00e9ternelle : elle passe indiff\u00e9remment dans d’autres \u00e2mes et d’autres corps (Raymond Ruyer rejoint ici Ma\u00eetre Eckart, avec sa th\u00e9orie de l’\u00ab \u00e9tincelle dans l’\u00e2me \u00bb, scintilla in anima, qui, de chacun de nous, peut faire l’\u00e9gal de Dieu).<\/p>\n

\n

Dans ses ouvrages les plus r\u00e9cents, Raymond Ruyer a approfondi diff\u00e9rents aspects de cette philosophie. En 1966, notamment, il a examin\u00e9 les Paradoxes de la conscience et Limites de l’automatisme<\/em> (Albin Michel). Tel cet \u00e9nonc\u00e9, d\u00fb \u00e0 Marcel Achard : \u00ab Si je tenais assez \u00e0 quelqu’un pour vouloir le garder, je l’aimerais trop pour vouloir le garder de cette fa\u00e7on-l\u00e0. \u00bb Ces paradoxes trouvent leur origine dans le fait qu’un domaine de conscience se poss\u00e8de lui-m\u00eame en une sorte d’autosurvol, d’\u00ab\u00a0autovision sans regard \u00bb, qui le fait \u00e9chapper, \u00e0 l’image des domaines microphysiques auxquels il s’apparente (ce qui rejoint les travaux de M. St\u00e9phane Lupasco sur la \u00ab troisi\u00e8me mati\u00e8re \u00bb), aux propri\u00e9t\u00e9s \u00ab de proche en proche \u00bb de l’espace-temps commun.<\/p>\n

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Dans la Cybern\u00e9tique et l’Origine de l’information<\/em> (1954 et 1968), M. Ruyer s’efforce de d\u00e9montrer que la m\u00e9canique ne remplacera jamais l’organique (encore qu’il puisse l’\u00e9clairer en bien des points) : \u00ab On n’expliquera jamais par une cybern\u00e9tique m\u00e9caniste la vie et la conscience. \u00bb<\/p>\n

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Au bout de tout cela se dessine \u00ab un nouveau d\u00e9isme, unissant \u00e9troitement foi et technique, savoir-exister et savoir-vivre \u00bb (Dieu des religions, dieu de la science<\/em>). A l’humanisme de Feuerbach, de Marx, des existentialistes et de tous les gauchismes, \u00ab sous-produits d’une science m\u00e9canique p\u00e9rim\u00e9e et d’une conception archa\u00efque de la mati\u00e8re \u00bb (la \u00ab physique sociale<\/em> \u00bb), Raymond Ruyer substitue une sorte d’humanisme \u00ab r\u00e9alitaire \u00bb : \u00ab Si l’on replace l’homme dans sa ligne d’individualit\u00e9, si l’on replace son domaine de conscience, organisatrice du milieu, sur le domaine organique organisateur de structures chimiques, et le domaine des structures chimiques sur le domaine des courbures et torsions primaires de l’espace-temps, on s’aper\u00e7oit que l’homme n’est pas un \u00e9tranger dans l’univers, mais plut\u00f4t une manifestation de l’essence m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

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Les livres consacr\u00e9s aux id\u00e9ologies forment comme une parenth\u00e8se dans l’ensemble de l’\u0153uvre. En 1950, M. Ruyer avait d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 un essai sur l’Utopie et les Utopies<\/em> (P.U.F.). Plus tard, il a prononc\u00e9 un Eloge de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation<\/em> (Calmann-L\u00e9vy, 1969). Celui-ci a \u00e9t\u00e9 suivi d’une critique vigoureuse sur les Nuisances id\u00e9ologiques<\/em> (Calmann-L\u00e9vy, 1972).<\/p>\n

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Dans ce dernier ouvrage, Raymond Ruyer d\u00e9nonce avec bonheur tous les messianismes, toutes les utopies d\u00e9r\u00e9alisantes, toutes les techniques d’ahurissement contemporaines. Dans les modes id\u00e9ologiques, qu’elles soient religieuses, politiques, \u00e9conomiques, culturalistes, philosophiques, p\u00e9dagogiques, ou qu’il s’agisse des \u00ab id\u00e9ologies de l’amour et de la culpabilit\u00e9 universelle \u00bb, il voit de v\u00e9ritables \u00ab \u00e9pid\u00e9mies \u00bb. Pour enrayer leur d\u00e9veloppement, il propose la cr\u00e9ation (probl\u00e9matique !) d’une commission des fraudes id\u00e9ologiques. Mais, r\u00e9aliste, il pr\u00e9dit que \u00ab le XXe<\/sup> si\u00e8cle (et probablement aussi le suivant) sera, dans l’histoire, le si\u00e8cle des troubles id\u00e9ologiques \u00bb.<\/p>\n

\n

La philosophie de Raymond Ruyer est donc une philosophie des sciences en ce sens qu’elle r\u00e9cuse toute philosophie qui r\u00e9cuserait la science (\u00ab la connaissance est scientifique ou fausse \u00bb). Mais, dans le m\u00eame temps, elle prend appui sur le savoir scientifique pour r\u00e9pondre \u00e0 l’\u00e9nigme du Sphinx, pour approcher au plus pr\u00e8s l’inconnaissable qui n’a pas de nom. S’il y a une science-philosophie, alors il y a, par extension, une technique-sagesse. On voit par l\u00e0 tout ce qui mettait l’auteur des Nuisances id\u00e9ologiques<\/em> en position d’\u00eatre s\u00e9duit par les \u00ab gnostiques \u00bb de Princeton : \u00e0 commencer par la th\u00e8se essentielle de la \u00ab r\u00e9demption par le savoir \u00bb.<\/p>\n

Alain de Benoist<\/p>\n

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Raymond Ruyer (1902 – 1987) voir http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Raymond_Ruyer<\/a> & http:\/\/mper.perso.infonie.fr\/auteurs\/Ruyer.html<\/a> <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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