{"id":4786,"date":"2010-09-22T15:19:42","date_gmt":"2010-09-22T14:19:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=4786"},"modified":"2011-09-29T03:19:52","modified_gmt":"2011-09-29T02:19:52","slug":"notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/","title":{"rendered":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique"},"content":{"rendered":"

(Revue Les carnets de Yoga. No<\/sup> 185. F\u00e9vrier 1997)<\/p>\n

\n

Il est bien difficile, m\u00eame aujourd’hui de parler du Tantra yoga, car on tombe vite dans les r\u00e9cits des voyageurs et des p\u00e8lerins qui n’y entendent g\u00e9n\u00e9ralement rien, ou dans l’\u00e9rudition des sp\u00e9cialistes qui deviennent vite illisibles, ou, supr\u00eame catastrophe, dans les articles des magazines qui n’ont pour source et r\u00e9f\u00e9rence que les mauvaises \u00e9ditions du K\u00e2ma-S\u00fbtra. Notre papier veut seulement apporter quelques notes destin\u00e9es \u00e0 baliser le chemin.<\/p>\n

\n

1. \u2014 Le Tantra yoga et ses origines<\/strong><\/p>\n

\n

Les origines du Tantra yoga sont obscures et l’on doit souvent se contenter d’hypoth\u00e8ses. Avant d’aborder cette question, donnons un texte de Lanza del Vasto qui, il y a pr\u00e8s de soixante ans, a vu clair bien avant les autres.<\/p>\n

\n

1. Un extrait du P\u00e8lerinage aux sources<\/em> [1]<\/a><\/p>\n

\n

\u00ab Le c\u00e9libat n’est pas plus en honneur chez les saints des temps v\u00e9diques que chez les patriarches et proph\u00e8tes de la Bible. Il devient une r\u00e8gle rigoureuse les Y\u00f4gu\u00ees de Shiv. Et pour les Shaktes, du moins je crois, comme pour les autres.<\/p>\n

\n

Les Shaktes sont les z\u00e9lateurs de la Shoekt\u00ee c’est-\u00e0-dire de la puissance. La puissance de Shiv n’est autre que son \u00e9pouse. Les Shaktes adorent donc la D\u00e9esse, puisque c’est par l’interm\u00e9diaire de la D\u00e9esse que Shiv se manifeste au monde et op\u00e8re sur lui. La Shoekt\u00ee n’est pas seulement une des d\u00e9esses qui habitent ce temple et dont on sait les noms et les histoires, des \u00e9pouses de Shiv qui sont peut-\u00eatre les diverses formes d’une seule \u00e9pouse, mais c’est encore toutes les divinit\u00e9s f\u00e9minines et m\u00eame toutes les femmes et toutes les vaches, qui ne sont certainement que les formes d’une seule grande M\u00e8re des Dieux des hommes et de toutes les cr\u00e9atures. Les Shaktes finissent par ne voir la divinit\u00e9 que sous la forme f\u00e9minine et maternelle, Dieu se retirant pour eux dans le ciel de l’abstraction.<\/p>\n

\n

Ce que les Shaktes veulent obtenir de la Puissance, c’est la puissance, c’est-\u00e0-dire les pouvoirs magiques. Ils sont des bouilleurs de philtres, les pr\u00e9parateurs d’amulettes, les ma\u00eetres de l’incantation, les gu\u00e9risseurs et faiseurs de miracles. Leurs livres saints sont les Tantres. Les orientalistes affirment presque unanimement qu’ils se livrent \u00e0 des cultes orgiaques. Je penche \u00e0 croire qu’il s’agit l\u00e0 d’une m\u00e9prise.<\/p>\n

\n

M\u00eame si l’on nous apprend que le ma\u00eetre qui soumet ses disciples aux \u00e9preuves du Tantre offre \u00e0 leur contemplation l’attribut du sexe qui n’est point le leur ; qu’il leur en donne une image vive et capable de provoquer le trouble ; m\u00eame si l’on nous apprend que cet objet n’est pas peint ni sculpt\u00e9, mais fait de chair vivante et pr\u00e9sent\u00e9 tel quel ; et non pas seulement expos\u00e9 aux regards, mais excit\u00e9, tendu et en pleine fonction, et qu’on ajoute que le disciple se tient l\u00e0, tout nu sous les yeux de son ma\u00eetre, encore ne nous aura-t-on pas d\u00e9montr\u00e9 qu’il s’agisse d’une orgie. Les Bacchanales, les Lib\u00e9rales, les Saturnales, les Phallophories \u00e9taient des orgies sacr\u00e9es, leur sens para\u00eet clair : honorer les sources de la g\u00e9n\u00e9ration et du d\u00e9bordement. Le Sabbat des Sorciers \u00e9tait une orgie et m\u00eame une orgie sacr\u00e9e ; le but de ceux qui s’y livraient ne pr\u00eate pas au doute : c’\u00e9tait de satisfaire en une f\u00eate l’instinct jusque-l\u00e0 contraint, maudit et r\u00e9duit au secret, et, du m\u00eame coup, de venger cet instinct contre ceux qui le maudissent, en contrefaisant leurs rites de mani\u00e8re obsc\u00e8ne et ridicule.<\/p>\n

\n

Les pratiques du Tantre au contraire ont pour effet de dominer l’instinct ou plut\u00f4t de prouver que cette domination est un fait accompli. Le disciple nu sous les yeux de son ma\u00eetre, il ne saurait s’abandonner au trouble du spectacle sans que son corps \u2014 s’il est homme du moins \u2014 en donn\u00e2t des signes \u00e9vidents et honteux.<\/p>\n

\n

De m\u00eame que les Dervish hurleurs ou tourneurs, loin de chercher \u00e0 s’\u00e9tourdir de leurs cris et de leur danse, atteignent, par le comble du bruit et de l’agitation, \u00e0 l’enti\u00e8re possession et jouissance du silence et de l’immobilit\u00e9 int\u00e9rieure, de m\u00eame le Shakte, en s’adonnant \u00e0 ce que le profane appelle ses orgies, obtient la purification. Le principe fondamental du Tantre r\u00e9pond la formule suivante : les actes qui sont p\u00e9ch\u00e9s parce qu’ils enfoncent l’homme dans l’attachement et l’ignorance, ces m\u00eames actes accomplis solennellement sous la direction vigilante d’un ma\u00eetre, conduisent le m\u00eame homme \u00e0 la d\u00e9livrance et \u00e0 l’illumination. Rien de plus subtil et de plus profond qu’une telle pens\u00e9e ; rien de plus dangereux et de plus efficace qu’une telle m\u00e9thode. Le Shakte tend \u00e0 la puissance magique. Or la puissance magique n’est autre que la puissance g\u00e9nitale, d\u00e9tourn\u00e9e de sa voie naturelle et appliqu\u00e9e \u00e0 une action s\u00e9ductrice sur la substance des choses. C’est pourquoi il ne saurait forfaire \u00e0 chastet\u00e9. Pour les autres moines, la r\u00e8gle de la continence est rigoureuse et sans exception.<\/p>\n

\n

D’ailleurs rien ne pr\u00eate moins \u00e0 la d\u00e9bauche que les cultes phalliques. Dans la mesure o\u00f9 le sexe est sacr\u00e9, il se trouve vou\u00e9 au sacrifice. Lingam veut dire Signe et Lingam veut dire Phallus. C’est la clef magique. Devant lui, toute forme s’ouvre comme une porte [2]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

2. \u2014 Les origines du Tantra yoga<\/strong><\/p>\n

\n

Si le hatha-yoga intrigue les Occidentaux, le tantra yoga les fascine, ce qui n’est pas mieux. Si l’on veut s’informer sur le but et les pratiques de ce yoga, il faut \u00e9carter r\u00e9solument tout ce qui est vulgarisation pour ne s’adresser qu’\u00e0 des auteurs dont l’information est s\u00fbre, ce qui rend parfois la lecture de leurs ouvrages assez difficile [3]<\/a>. Il y a en effet trop de livres et d’articles qui parlent un peu vite de la Kundalin\u00ee et des chakras (cakra) sans que cela puisse \u00eatre utile au lecteur, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire un choix [4]<\/a>.<\/p>\n

\n

Dans un ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 cette question, Lilian Silburn avertit clairement le lecteur que la mont\u00e9e de la kundalin\u00ee est une exp\u00e9rience mystique rare et non le r\u00e9sultat d’une quelconque gymnastique ou concentration yogique :<\/p>\n

\n

\u00ab L’erreur la plus r\u00e9pandue est de croire qu’en se concentrant sur l’espace intersourcilier, sur l’extr\u00e9mit\u00e9 du nez ou sur le sommet du cr\u00e2ne on puisse \u00e9veiller la kundalin\u00ee… En fait la v\u00e9ritable kundalin\u00ee consiste en l’ascension de l’\u00e9nergie \u00e0 travers les centres… ascension extr\u00eamement rare m\u00eame pour les yogin qui y consacrent leur vie… car si une vie mystique profonde peut se d\u00e9velopper sans la connaissance ou sans la pratique de l’ascension de la kundalin\u00ee, il n’y a pas de pratique pleine et enti\u00e8re de cette ascension sans une vie mystique r\u00e9elle… Il serait en effet paradoxal de vouloir appliquer la pens\u00e9e \u00e0 la mont\u00e9e de la kundalin\u00ee dont l’\u00e9veil tient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l’\u00e9vanouissement de l’activit\u00e9 mentale [5]<\/a><\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

Le d\u00e9veloppement du tantra-yoga en Inde et hors de l’Inde soul\u00e8ve des questions encore mal r\u00e9solues. Si ce yoga est d’origine pr\u00e9-aryenne, pourquoi des trait\u00e9s aussi importants que les Yoga-s\u00fbtra de Pata\u00f1jali ou la Bhagavad-Git\u00e2 n’y font-ils aucune allusion ? Et comment expliquer que vers le VIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re s’est produite en Inde une v\u00e9ritable explosion tantrique, et comment expliquer encore que le tantrisme est apparu tout constitu\u00e9 dans le Bouddhisme indien avec un texte majeur, le Guhya-sam\u00e2ja tantra qui date du VIe<\/sup> si\u00e8cle ? A ces questions, Jean Varenne donne une r\u00e9ponse tr\u00e8s plausible en sept points que nous r\u00e9sumons ici :<\/p>\n

\n

1. A l’\u00e9poque du Bouddha (VIe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re) il existait dans le brahmanisme un courant d\u00e9votionnel qui s’adressait \u00e0 des divinit\u00e9s f\u00e9minines et se trouvait combin\u00e9 \u00e0 des rituels sexuels.<\/p>\n

\n

2. Jusqu’au VIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re l’Hindouisme classique se constitue, mais parall\u00e8lement \u00e0 la v\u00e9n\u00e9ration des dieux comme Shiva et Vishnou, et de leurs descentes (avat\u00e2ra) se d\u00e9veloppe la mythologie et le culte de la d\u00e9esse (devi) sous des formes multiples (P\u00e2rvat\u00ee, Lakshm\u00ee, Durg\u00e2, etc.) avec des rituels de caract\u00e8re tantrique.<\/p>\n

\n

3. Ce courant reste marginal, car les brahmanes restent r\u00e9ticents \u00e0 admettre des pratiques o\u00f9 l’on retrouve des \u00e9l\u00e9ments qui leur sont interdits comme l’alcool, la viande, la drogue et la sexualit\u00e9 sauvage. Mais la litt\u00e9rature concernant la d\u00e9esse entre dans le canon des \u00c9critures par le biais des Pur\u00e2nas et des Agamas.<\/p>\n

\n

4. Le Grand V\u00e9hicule (mah\u00e2y\u00e2na) du Bouddhisme se diffuse en Inde, au N\u00e9pal et en Chine, recueillant dans son panth\u00e9on de nombreuses figures f\u00e9minines. Peu \u00e0 peu se d\u00e9veloppe l’id\u00e9e que l’\u00c9veil peut \u00eatre atteint en m\u00e9ditant sur le plaisir supr\u00eame (mah\u00e2-sukha) \u00e9prouv\u00e9 en s’unissant sexuellement \u00e0 une entit\u00e9 f\u00e9minine appel\u00e9e Na\u00efr\u00e2tmy\u00e2 [6]<\/a>.<\/p>\n

\n

5. Cette voie prend le nom de Vajray\u00e2na, le chemin de la foudre ou du diamant ; il se combine avec l’usage des mantras et il est appel\u00e9 \u00e9galement Mantray\u00e2na.<\/p>\n

\n

6. Du IVe<\/sup> au Xe<\/sup> si\u00e8cle sont compos\u00e9s de nombreux textes tantriques qui sont traduits en tib\u00e9tain et en chinois ; le Vajray\u00e2na prend alors l’allure d’une religion officielle au N\u00e9pal et au Tibet.<\/p>\n

\n

7. Lorsque vers le VIIIe<\/sup> si\u00e8cle le Bouddhisme dispara\u00eet de l’Inde, le relais est pris par les brahmanes qui r\u00e9digent des Tantras indiens. La jonction s’op\u00e8re alors avec les diverses \u00e9coles shiva\u00eftes ou krisna\u00eftes, ainsi qu’avec le yoga [7]<\/a>.<\/p>\n

\n

Nous pouvons ajouter une huiti\u00e8me \u00e9tape ; les lamas tib\u00e9tains expuls\u00e9s du Tibet et r\u00e9fugi\u00e9s en Inde se r\u00e9pandent \u00e0 partir de 1960 un peu partout dans le monde et transportent avec eux les enseignements, les rituels et les initiations du Vajray\u00e2na qu’ils dispensent largement \u00e0 tous les adeptes de cette forme particuli\u00e8re du Bouddhisme qui ne s’occupe ni des castes ni gu\u00e8re des questions alimentaires. Certains, m\u00eame parmi les lamas, d\u00e9plorent cette diffusion un peu inconsid\u00e9r\u00e9e de rituels tantriques ; d’autres lamas r\u00e9pondent que si le fruit n’est pas acquis en cette vie, ce sera au cours des vies prochaines; d’autre part certains rituels et certaines initiations sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 ceux qui acceptent de faire de longues retraites sous la direction d’un lama [8]<\/a>.<\/p>\n

\n

3. \u2014 Quelques traits caract\u00e9ristiques du tantra yoga<\/strong><\/p>\n

\n

Le tantra yoga fait un large usage des mantras, des gestes rituels (mudr\u00e2), de la musique instrumentale et de divers instruments rituels, parmi lesquels le vajra ou dorj\u00e9 et la clochette. Dans certains rituels il est fait usage de viande, d’alcool et de divers aliments offerts \u00e0 la divinit\u00e9 et consomm\u00e9s par les assistants dans un rite de communion.<\/p>\n

\n

Une autre caract\u00e9ristique du Vajray\u00e2na est l’usage intensif de visualisations de dieux et de d\u00e9esses, ou de ce que les Occidentaux appellent des \u00ab bouddhas de m\u00e9ditation \u00bb (dhy\u00e2ni-buddha) [9]<\/a>. Alexandra David-N\u00e9el explique ainsi la visualisation dans le tantra-yoga :<\/p>\n

\n

\u00ab Imaginer (tib\u00e9tain migs-pa) s’entend comme d’une concentration de pens\u00e9e pouss\u00e9e jusqu’\u00e0 produire l’objectivation de l’image subjective que l’on a imagin\u00e9e. C’est un \u00e9tat de transe dans lequel les faits et les lieux imagin\u00e9s se substituent compl\u00e8tement \u00e0 ceux qui sont per\u00e7us dans l’\u00e9tat de conscience normal [10]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Julius Evola reproduit la note d’Alexandra David-N\u00e9el, mais apr\u00e8s le mot \u00ab transe \u00bb (mis d’ailleurs entre guillemets), il a ajout\u00e9 (active) entre parenth\u00e8ses [11]<\/a>, et il pr\u00e9cise que cette facult\u00e9 d’intense visualisation est tr\u00e8s amoindrie chez les Occidentaux. Dans leurs enseignements, les lamas soulignent deux points essentiels de la pratique : la clart\u00e9 de la visualisation et l’intensit\u00e9 de la d\u00e9votion, points difficiles pour l’homme moderne. Ajoutons encore que dans nombre de rituels, il y a non seulement visualisation, mais identification du m\u00e9ditant avec la divinit\u00e9 sur laquelle il m\u00e9dite [12]<\/a>.<\/p>\n

\n

Les pratiques sexuelles dans le tantrisme ont certainement une origine tr\u00e8s ancienne, bien ant\u00e9rieure \u00e0 l’Hindouisme et au Bouddhisme, et si elles existent encore de nos jours, c’est plut\u00f4t une survivance. Les auteurs que nous citons en d\u00e9crivent minutieusement le symbolisme : ma\u00eetrise du sexe et union des contraires, mais pr\u00e9cis\u00e9ment, lorsque ce symbolisme est oubli\u00e9, le rituel a perdu son sens, et ne doit plus \u00eatre pratiqu\u00e9. Mircea Eliade cite dans ce sens un passage du \u00c7ankh\u00e2yana \u00c7rauta S\u00fbtra (XVII, 6, 2) : \u00ab Ceci est une vieille coutume, on ne doit plus le faire (tad etad pur\u00e2nam utsannam na k\u00e2ryam) \u00bb, et il cite \u00e9galement La Vall\u00e9e Poussin selon lequel l’union des sexes (maithuna) est le plus souvent un rituel int\u00e9rioris\u00e9 avec des images fortement visualis\u00e9es [13]<\/a>. Jean Varenne d\u00e9crit avec pr\u00e9cision un exemple de ces rituels sexuels v\u00e9cus en imagination :<\/p>\n

\n

\u00ab C’est alors qu’il lui faut \u00ab se voir lui-m\u00eame \u00bb (par l’\u0153il int\u00e9rieur) sous la forme d’H\u00e9ruka (ou Vajrasattva, le Bouddha de diamant). Resplendissant, magnifique, le personnage rayonne la b\u00e9atitude, et l’adepte prolonge autant que faire se peut cette vision sanctifiante. Puis l’image se modifie ; H\u00e9ruka n’est plus seul ; il a devant lui sa par\u00e8dre la yogini, Vajra-V\u00e2r\u00e2h\u00ee. A l’apercevoir, l’adepte (qui, ne l’oublions pas, s’identifie \u00e0 H\u00e9ruka) est saisi par le d\u00e9sir et r\u00e9alise mentalement l’union sexuelle avec cette femme divine venue s’installer sur ces genoux. C’est l’image mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9e du Bouddha assis \u00ab en lotus \u00bb et serrant contre lui une fille qui noue ses jambes et ses bras autour de sa taille et de sa nuque, renversant sa t\u00eate en arri\u00e8re en signe d’extase… Progressivement, cependant, l’adepte r\u00e9alise que son d\u00e9sir fait place \u00e0 une jouissance toujours plus intense qui culmine au moment de l’orgasme. Il imagine alors que lorsque celui-ci survient il ne perd pas conscience, mais, au contraire, devient extraordinairement lucide. Il a alors le droit de proclamer \u00ab en esprit et en v\u00e9rit\u00e9 \u00bb la parole sacramentelle : Shr\u00ee H\u00e9ruko \u2018ham (je suis le Seigneur H\u00e9ruka !). Prolongeant sa m\u00e9ditation sur cette formule, il en \u00ab savoure \u00bb (spirituellement) chaque syllabe, de fa\u00e7on \u00e0 en appr\u00e9hender intuitivement la valeur symbolique. Ainsi les notions fondamentales du bouddhisme (vacuit\u00e9, non dualit\u00e9, b\u00e9atitude, etc.) apparaissent-elles successivement \u00e0 son esprit, puis se fondent en une seule vision<\/em> [14]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Ce type de rituel tantrique, on le voit sur cet exemple, fait participer l’\u00eatre tout entier, et pas seulement l’intelligence ou l’imagination banale. Tout cela tient \u00e0 un sens aigu des correspondances symboliques que v\u00e9hicule un langage secret appel\u00e9 \u00ab langage cr\u00e9pusculaire \u00bb et qui n’est en principe compris que des seuls initi\u00e9s [15]<\/a>. Pour donner un exemple, le vajra ou dorj\u00e9 et la cloche dont nous avons parl\u00e9 plus haut signifient les organes sexuels masculins et f\u00e9minins ; c’est pourquoi ils repr\u00e9sentent aussi les \u00ab moyens habiles \u00bb et la \u00ab sagesse transcendante \u00bb dont l’union permet d’atteindre l’\u00c9veil. Jean Varenne parle dans le texte cit\u00e9 plus haut de s’unir sexuellement avec une \u00ab entit\u00e9 f\u00e9minine appel\u00e9e Na\u00efr\u00e2tmy\u00e2 \u00bb. Ce terme signifie litt\u00e9ralement \u00ab non-soi \u00bb ou \u00ab non-Soi \u00bb, et l’on voit mal comment s’unir \u00e0 des termes si abstraits qui n’ont gu\u00e8re qu’une existence liturgique. Mais l’adepte du tantra yoga conna\u00eet tout ce qu’\u00e9voque Na\u00efr\u00e2tmy\u00e2 : la Sagesse transcendante (prajn\u00e2-p\u00e2ramit\u00e2), la puissance matricielle de la Sagesse incr\u00e9\u00e9e, la M\u00e8re de tous les Bouddhas, etc.<\/p>\n

\n

\u00ab Le proc\u00e9d\u00e9 reste partout et toujours le m\u00eame : n’importe quelle notion est susceptible d’\u00eatre \u00ab divinis\u00e9e \u00bb pourvu qu’elle apparaisse comme une \u00ab puissance \u00bb, un \u00ab pouvoir \u00bb \u00e0 un moment quelconque du progr\u00e8s spirituel de l’adepte. C’est ainsi que la facult\u00e9 de reconna\u00eetre que l’individualit\u00e9 est illusoire, parce que \u00ab d\u00e9pourvue de substance \u00bb (\u00e2tman, comme disent les th\u00e9ologiens brahmaniques), devient une d\u00e9esse appel\u00e9e Nir\u00e2tm\u00e2 ou Na\u00efr\u00e2tm\u00e2 ou, mieux, Na\u00efr\u00e2tmy\u00e2 (\u00ab D\u00e9pourvue de-soi \u00bb ou \u00ab Celle-qui-n’a-pas d’\u00e2tman \u00bb) : un concept m\u00e9taphysique se trouve de la sorte vivifi\u00e9<\/em> [16]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Autrement dit, s’il s’agit bien au d\u00e9part de ce qu’on appelle en Occident une \u00ab union intentionnelle \u00bb qui doit devenir une union effective. Il est remarquable que la totalit\u00e9 de l’\u00eatre est concern\u00e9e par cette union [17]<\/a>.<\/p>\n

\n

II. \u2014 La pratique tantrique de Tcheu<\/strong><\/p>\n

\n

Le rituel de Tcheu (gcod) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit il y a d\u00e9j\u00e0 longtemps par les voyageurs qui l’ont d\u00e9couvert au Tibet et au N\u00e9pal. Les lamas tib\u00e9tains l’ont transport\u00e9 dans les pays o\u00f9 ils se sont implant\u00e9s apr\u00e8s 1960.<\/p>\n

\n

1. Aper\u00e7u sur le rituel de Tcheu<\/strong><\/p>\n

\n

Dans le rituel tantrique se trouve une pratique singuli\u00e8re qui n’a pas manqu\u00e9 de surprendre les voyageurs et les \u00e9rudits qui en ont fait la d\u00e9couverte. Julius Evola en donne bri\u00e8vement la description :<\/p>\n

\n

\u00ab Il est peut-\u00eatre int\u00e9ressant… de mentionner ici une pratique qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e dans le tantrisme tib\u00e9tain, bien qu’elle soit difficilement imaginable hors du cadre et, pour ainsi dire, des coulisses des traditions locales qui lui correspondent. Cette pratique s’appelle ch\u00f6d, mot qui, en tib\u00e9tain, veut dire \u00ab trancher \u00bb, car il s’agit de trancher le lien form\u00e9 par le corps karmique. Elle se d\u00e9roule essentiellement sur le plan de la magie c\u00e9r\u00e9monielle, avec intervention d’\u00e9l\u00e9ments t\u00e9n\u00e9breux d\u00e9moniaques. A cause de la force d’\u00e2me qu’elle exige, elle est encore d\u00e9sign\u00e9e comme le rituel du \u00ab courage indomptable \u00bb. Fermement \u00e9tabli dans sa volont\u00e9 de \u00ab se lib\u00e9rer de tout espoir et de toute peur \u00bb, celui qui affronte ce rite \u00e9voque par la magie une s\u00e9rie de puissances \u00e9l\u00e9mentaires et leur ordonne de \u00ab d\u00e9vorer \u00bb son propre corps sams\u00e2rique, de lui reprendre ce qu’il leur avait pris, de sorte que son Moi sams\u00e2rique se dissolve, que la dette soit rachet\u00e9e, que le conditionnement soit d\u00e9pass\u00e9 et que ne reste que le noyau d’un Moi et d’une force pure. A la phase magique du \u00ab sacrifice \u00bb \u2014 que le rituel rend dramatique, terrifiant \u2014 succ\u00e8de celle de la connaissance du \u00ab vide \u00bb qui m\u00e8ne \u00e0 son terme la destruction de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 sams\u00e2ro-karmique. On y comprend que l’id\u00e9e m\u00eame de \u00ab sacrifice \u00bb est un lien \u00ab n\u00e9 de l’ignorance \u00bb, car il n’y a rien \u00e0 abandonner et personne \u00e0 qui rendre, rien n’\u00e9tant \u00ab autre \u00bb<\/em> [18]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

\u00c0 propos de ce que dit Evola au d\u00e9but de ce passage, remarquons que cette pratique apport\u00e9e r\u00e9cemment par les lamas tib\u00e9tains s’est bien implant\u00e9e en Occident, \u00e0 la fois dans le rituel court et dans le long rituel. Ce dernier n’est pas une mince affaire, et si certains adeptes occidentaux lui restent fid\u00e8les, c’est sans doute que la probl\u00e9matique \u00e9voqu\u00e9e par Evola n’est pas tellement diff\u00e9rente en Orient et en Occident.<\/p>\n

\n

Alexandra David-N\u00e9el parle du Tcheu dans Mystiques et magiciens du Tibet<\/em>, mais elle dramatise \u00e0 l’exc\u00e8s, semble-t-il, encore que l’accident qu’elle relate \u2014 un jeune moine qui perd la raison en affrontant des d\u00e9mons r\u00e9els ou imaginaires \u2014 ne soit pas impossible. Evans-Wentz a \u00e9t\u00e9 l’un des premiers \u00e0 parler du Tcheu, mais il en fait une s\u00e9ance d’exorcisme, ce qui n’est pas le cas [19]<\/a>. Certains veulent voir dans le Tcheu la survivance d’\u00e9l\u00e9ments venus de la religion primitive du Tibet, le B\u00f6n ; d’autres influenc\u00e9s par Mircea Eliade y voient du chamanisme. Il n’est \u00e9videmment pas impossible que des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9existants au Tibet aient \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s \u00e0 la pratique de Tcheu, mais l’histoire de celle-ci est bien connue et elle a des origines bouddhiques certaines ; nous renvoyons sur ce point \u00e0 l’\u00e9tude r\u00e9cente et bien document\u00e9e de J\u00e9r\u00f4me \u00c9douard [20]<\/a>. Celui-ci a mis au clair la transmission indo-tib\u00e9taine de Tcheu autour de la figure centrale de Machik Labdr\u00f6n, femme bien r\u00e9elle qui a v\u00e9cu au Tibet de 1055 \u00e0 1153 et qui est consid\u00e9r\u00e9e comme une manifestation de T\u00e2r\u00e2 [21]<\/a>.<\/p>\n

\n

Tous les ingr\u00e9dients du tantra yoga se retrouvent dans la pratique de Tcheu les visualisations de divinit\u00e9s auxquelles on adresse des louanges et des pri\u00e8res et auxquelles on fait des offrandes, clochette et dorj\u00e9, un petit tambour \u00e0 deux faces appel\u00e9 damarou, une trompette faite d’un f\u00e9mur humain, le kang-ling. L’alcool et la viande sont en usage, ainsi que des g\u00e2teaux sp\u00e9ciaux appel\u00e9s tormas (gtor-ma) aux quels s’ajoutent des sucreries et des p\u00e2tisseries offertes et consomm\u00e9es par les assistants ; tout ceci est spectaculaire mais n’a rien d’extraordinaire. Il convient de rappeler que le but du rituel est d’aider au tranchage de l’ego, nous dirions plus modestement : faire d\u00e9cro\u00eetre le sens de l’ego en offrant son propre corps pour effacer les dettes karmiques. Pour cela des offrandes sont faites aux dieux-d\u00e9mons, car la distinction n’est pas toujours faite entre ces entit\u00e9s, comme l’explique Machik dans les instructions qu’elle a laiss\u00e9es ; de m\u00eame, il est difficile de savoir si les d\u00e9mons sont ext\u00e9rieurs \u00e0 nous ou s’ils sont nos propres d\u00e9mons int\u00e9rieurs : ces confusions ou plut\u00f4t ces non-distinctions ne manquent pas de surprendre l’Occidental qui aborde Tcheu avec ses propres cat\u00e9gories. Pour offrir son corps dans des festins sanglants qui peuvent \u00eatre plus ou moins nombreux selon la longueur du rituel, on commence par faire un transfert de conscience (pho-ba) en \u00e9jectant celle-ci hors du corps. Il existe plusieurs m\u00e9thodes ; la plus courante est de faire monter dans le canal central le grain principiel (bindu, thig-l\u00e9) blanc re\u00e7u du p\u00e8re et le rouge re\u00e7u de la m\u00e8re \u00e0 partir de la plante des pieds en passant \u00e0 travers les diff\u00e9rents centres subtils (cakra) jusqu’au sommet du cr\u00e2ne pour emporter la conscience dans le ciel jusque dans le c\u0153ur de Machikma. Le pratiquant se visualise alors comme la yogin\u00ee dont il a \u00e9t\u00e9 question plus haut : Vajra-var\u00e2hi ou Dorj\u00e9-pamo (r-Do-rje phag-mo). Celle-ci de son hachoir d\u00e9coupe le cadavre et en fait l’offrande aux invit\u00e9s des festins. Le rituel peut durer parfois tr\u00e8s longtemps ; signalons que le petit rituel appel\u00e9 \u00ab offrande du corps \u00bb (lus-sbyin) a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9 en fran\u00e7ais avec le commentaire de Jamgoen Kongtrul et les explications de Lama Anila Rinchen [22]<\/a>. Disons que ce n’est pas une raison pour se livrer seul au Tcheu, sans autorisation et sans pr\u00e9paration, comme \u00e0 un sport d’un genre sp\u00e9cial, car l’aventure que relate Alexandra David-N\u00e9el n’est pas enti\u00e8rement d\u00e9nu\u00e9e de fondement.<\/p>\n

\n

2. Le Tcheu de la Croix<\/strong><\/p>\n

\n

Dans le rituel de Tcheu, on offre son corps et son sang pour r\u00e9parer le karma n\u00e9gatif qui r\u00e9sulte des mauvaises actions commises non seulement dans cette vie, mais aussi dans les vies ant\u00e9rieures \u00ab depuis des temps sans commencement \u00bb selon l’expression tib\u00e9taine [thog-med-dus-nas]. Cette notion de r\u00e9paration ou de compensation du karma n\u00e9gatif est tr\u00e8s clairement exprim\u00e9e dans le grand rituel o\u00f9 il est question de \u00ab rembourser une dette \u00bb aupr\u00e8s des dieux et d\u00e9mons [23]<\/a> afin de les apaiser et de leur ouvrir \u00e0 eux aussi le chemin de l’\u00c9veil spirituel. Avec certains th\u00e9ologiens, on peut admettre la th\u00e9orie du rachat et de la ran\u00e7on offerte au diable : c’est ce que fait le Christ en offrant sur la croix son corps et son sang pour extirper des griffes du diable la race humaine et aussi pour apaiser la col\u00e8re divine. La croix est ainsi un Tcheu parfait et r\u00e9ellement sanglant.<\/p>\n

\n

Dans le Symbole des Ap\u00f4tres, il est dit que le Christ est descendu aux enfers (descendit ad inferos). L’interpr\u00e9tation courante de cette descente \u00e9nigmatique, non reprise par le Symbole de Nic\u00e9e, est que le Christ est all\u00e9 dans les limbes afin d’ouvrir la porte du ciel aux justes de l’Ancien Testament qui attendaient la R\u00e9demption. C’est une interpr\u00e9tation th\u00e9ologique. D’un point de vue m\u00e9taphysique, il est ais\u00e9 de comprendre que le Christ est all\u00e9 porter le salut et la d\u00e9livrance aux \u00e9tats inf\u00e9rieurs de l’\u00eatre. Autrement dit, c’est tout le cosmos qui est sauv\u00e9, au moins en puissance, encore qu’il ne soit pas coh\u00e9rent pour la th\u00e9ologie de ce si\u00e8cle d’envisager le salut des anges rebelles, ni m\u00eame l’acc\u00e8s des bons anges \u00e0 l’\u00c9veil ultime : ce sera pour un autre \u00e9on.<\/p>\n

\n

3. Le Tcheu de la Messe<\/strong><\/p>\n

\n

Le sacrifice de la Croix se renouvelle de fa\u00e7on r\u00e9elle mais non sanglante au cours de la messe. Cet aspect sacrificiel de la messe \u00e9tait tr\u00e8s fortement soulign\u00e9 dans la liturgie ancienne, et la nouvelle liturgie a consid\u00e9rablement att\u00e9nu\u00e9 la notion de sacrifice comme non conforme \u00e0 la mentalit\u00e9 actuelle. Au cours de la messe, c’est le pr\u00eatre qui agit in persona Christi pour offrir \u00e0 Dieu le pain et le vin qui sont, par les paroles m\u00eames que le Christ a prononc\u00e9es \u00e0 la C\u00e8ne, transsubstanti\u00e9s au Corps et au Sang du Christ. La messe est ainsi un acte de magie c\u00e9r\u00e9monielle qui rappelle et applique aux assistants les effets m\u00e9ritoires de l’unique sacrifice de la croix, et la participation de ceux-ci est encore plus claire lorsque, par la communion aux esp\u00e8ces consacr\u00e9es, ils s’identifient eux-m\u00eames \u00e0 leur Sauveur, devenant participants \u00e0 l’union hypostatique r\u00e9alis\u00e9e dans le Christ et r\u00e9alisant par anticipation l’identit\u00e9 supr\u00eame, c’est-\u00e0-dire la b\u00e9atitude de l’\u00c9veil ultime.<\/p>\n

\n

Bien s\u00fbr, il s’agit dans ces rapprochements du Tcheu avec la Croix et avec la Messe d’analogies et non d’identit\u00e9. Ainsi les offrandes de pain [24]<\/a>, de vin et de viande dans le rituel de Tcheu sont certainement \u00ab transfinalis\u00e9es \u00bb et non \u00ab transsubstanti\u00e9es \u00bb, mais consid\u00e9r\u00e9es comme du dutsi [bdud-rtsi] ou nectar, c’est-\u00e0-dire comme de la nourriture divine et sacr\u00e9e, et dans la \u00ab confession \u00bb qui pr\u00e9c\u00e8de la distribution de ces offrandes aux assistants, il est not\u00e9 que c’est une faute de consid\u00e9rer ce nectar comme de la nourriture ordinaire.<\/p>\n

\n

4. Le Tcheu de Saint Jean de la Croix<\/strong><\/p>\n

\n

Au chapitre VI de la seconde partie de la Nuit obscure, Saint Jean de la Croix d\u00e9crit les tourments de cette nuit pour l’esprit en des termes qui rappellent \u00e9trangement le rituel de Tcheu. Il ne s’agit bien s\u00fbr pas d’offrandes aux d\u00e9mons, mais des tourments que Dieu
\nimpose \u00e0 certaines \u00e2mes contemplatives pour achever de les purifier de leurs imperfections, c’est-\u00e0-dire de leurs d\u00e9mons int\u00e9rieurs :<\/p>\n

\n

\u00ab Comme ces habitudes imparfaites sont fortement enracin\u00e9es en sa substance [de l’\u00e2me], elle doit, outre l’indigence, le vide naturel et spirituel, endurer des peines, des tourments, des an\u00e9antissements intimes, qui r\u00e9alisent cet oracle d’\u00c9z\u00e9chiel<\/em> : Rassemblez les os et je les br\u00fblerai dans un brasier ; les chairs seront consum\u00e9es ; le m\u00e9lange cuira, et les os seront r\u00e9duits en poudre… Placez le m\u00e9lange \u00e0 vide sur les braises, afin qu’il s’\u00e9chauffe, qu’il se liqu\u00e9fie comme un m\u00e9tal ; que la scorie s’en d\u00e9gage, que la rouille soit consum\u00e9e (Ezech. XXIV, 10 et 11). Repr\u00e9sentation fid\u00e8le de l’\u00e9pouvantable tourment qu’endure une \u00e2me soumise au feu purifiant de cette contemplation… On peut dire des \u00e2mes qui en sont l\u00e0 qu’elles descendent vivantes en enfer, car les souffrances qu’elles endurent sont de m\u00eame nature que celles de ce lieu de tourments<\/em>. \u00bb<\/p>\n

\n

III. \u2014 Mystique nuptiale et Tantra yoga<\/strong><\/p>\n

\n

Il convient de distinguer les deux choses. Le Tantra yoga n’existe pas dans la mystique du Christianisme, m\u00eame si l’on en trouve quelques traces dont nous parlerons. Par contre la mystique nuptiale a ses racines dans le Cantique des cantiques de la Bible.<\/p>\n

\n

1. Le Cantique des cantiques et la mystique nuptiale<\/strong><\/p>\n

\n

Le Cantique des cantiques est traditionnellement attribu\u00e9 au roi Salomon avec les Proverbes et l’Eccl\u00e9siaste [25]<\/a>. Orig\u00e8ne dans ses Hom\u00e9lies sur le Cantique y voit une sorte de progression : ainsi les Proverbes nous enseignent comment vivre en conformit\u00e9 avec la loi morale, l’Eccl\u00e9siaste nous fait prendre conscience de la vanit\u00e9 des choses du monde, et le Cantique, sous les figures de l’amour humain, nous conduit \u00e0 la contemplation mystique de Dieu. Quelques probl\u00e8mes n’ont encore pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus. Ainsi la discussion est vive entre les ex\u00e9g\u00e8tes de savoir si le Cantique a ou non un sens litt\u00e9ral et lequel ; l’attribution \u00e0 Salomon est contest\u00e9e aujourd’hui car la langue est de basse \u00e9poque [26]<\/a> ; enfin comment comprendre que Dieu puisse inspirer ou tenir un tel langage pour enseigner aux hommes des v\u00e9rit\u00e9s qui les d\u00e9passent. La vieille Bible polyglotte de Vigouroux, qui date du d\u00e9but du si\u00e8cle, d\u00e9ploie des tr\u00e9sors d’imagination pour expliquer et excuser l’emploi des images nuptiales dans le Cantique, et elle rappelle que chez les Juifs il fallait avoir trente ans et \u00eatre mari\u00e9 pour pouvoir le lire, alors que saint Bernard veut que le Cantique ne soit confi\u00e9 qu’\u00e0 des esprits et \u00e0 des oreilles chastes.<\/p>\n

\n

Grad rappelle que c’est \u00e0 Yabneh, non loin de Jaffa, que fut cr\u00e9\u00e9e \u00e0 la fin du premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, donc apr\u00e8s la prise de J\u00e9rusalem par les Romains, la premi\u00e8re \u00e9cole juive qui proc\u00e9da \u00e0 la cinqui\u00e8me r\u00e9vision du Canon de la Bible h\u00e9bra\u00efque. Les discussions furent vives \u00e0 propos de l’insertion du Cantique dans ce Canon. Selon la tradition, c’est Rabbi Aq\u00eeba qui obtint cette insertion en disant que \u00ab le monde entier fut incomparable le jour o\u00f9 le Cantique sublime fut transmis \u00e0 Isra\u00ebl, car toutes les \u00c9critures sont saintes, mais le Cantique des Cantiques est la plus sainte des \u00c9critures \u00bb. Grad ajoute qu’il est fort probable que jusque-l\u00e0 le Cantique avait \u00e9t\u00e9 tenu secret [27]<\/a>. Il est \u00e9galement souvent dit que le Cantique fut sauv\u00e9 parce que les Rabbins admirent qu’il retra\u00e7ait les amours de Dieu et du peuple d’Isra\u00ebl.<\/p>\n

\n

Il \u00e9tait alors facile aux ex\u00e9g\u00e8tes chr\u00e9tiens de faire la transposition \u00e0 l’\u00c9glise, puis aux \u00e2mes contemplatives qui aspirent \u00e0 s’unir \u00e0 Dieu, et plus sp\u00e9cialement au Christ \u00e9poux de l’\u00e2me :<\/p>\n

\u00ab Les h\u00e9breux voyaient en lui [le Cantique] l’image de l’union indissoluble conclue au Sina\u00ef par Dieu avec leur nation, \u00e9lev\u00e9e au rang d’\u00e9pouse. La tradition catholique a suivi la m\u00eame voie, mais en substituant l’\u00c9glise \u00e0 la Synagogue<\/em>. C’est ainsi que l’a interpr\u00e9t\u00e9 Orig\u00e8ne dans un Commentaire o\u00f9, au dire de saint J\u00e9r\u00f4me, l’illustre Alexandrin s’est surpass\u00e9 lui-m\u00eame. Cette opinion a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e commun\u00e9ment par les auteurs post\u00e9rieurs. Cependant \u00e0 partir du Moyen \u00c2ge ils ont attribu\u00e9 plus sp\u00e9cialement le r\u00f4le de l’\u00c9poux \u00e0 J\u00e9sus-Christ Notre Seigneur, qui est souvent nomin\u00e9 ainsi dans le Nouveau Testament. En effet, bien que les trois Personnes de la Tr\u00e8s Sainte Trinit\u00e9 puissent revendiquer ce titre en raison de leur union avec l’esprit de l’homme, il revient d’une mani\u00e8re plus appropri\u00e9e \u00e0 la seconde, en raison de la chair toute semblable \u00e0 la n\u00f4tre dont elle s’est rev\u00eatue.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

De plus, ces auteurs y ont vu plus particuli\u00e8rement l’expression de l’amour du Sauveur pour la Tr\u00e8s Sainte Vierge, et pour chacune des \u00e2mes qu’il a admises dans son intimit\u00e9. On peut donc dire \u00e0 leur suite qu’il y a dans le r\u00f4le d’\u00e9pouse trois personnages superpos\u00e9s : la Tr\u00e8s Sainte Vierge (sponsa singularis) \u2014 l’\u00c9glise universelle (sponsa universalis) \u2014 toute \u00e2me contemplative (sponsa particularis)<\/em> [28]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Tout est dit dans ce bref passage d’un auteur contemporain, mais dont l’ex\u00e9g\u00e8se est des plus traditionnelles, avec un refus tr\u00e8s net d’admettre que le Cantique ait un sens litt\u00e9ral. La moderne Bible Osty admet le courant all\u00e9gorique qui interpr\u00e8te le Cantique comme les relations de Dieu avec Isra\u00ebl, et aussi le courant mystique tel qu’il est expliqu\u00e9 plus haut. Mais sa pr\u00e9f\u00e9rence va au courant typologique qui respecte le sens litt\u00e9ral et en fait le \u00ab type \u00bb des relations de Dieu avec Isra\u00ebl et avec l’\u00c9glise, interpr\u00e9tation qui a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9e et d\u00e9fendue par Bossuet et par dom Calmet. Nous admettons volontiers que ces doctes ex\u00e9g\u00e8tes de l’\u00c9glise officielle \u00e9prouvaient quelques difficult\u00e9s \u00e0 concevoir le sens mystique du Cantique et \u00e0 se mouvoir dans la mystique nuptiale que les saintes \u00e2mes en ont tir\u00e9e.<\/p>\n

\n

La mystique nuptiale en Occident remonte surtout \u00e0 saint Bernard, dont certains auteurs soutiennent qu’il a \u00e9t\u00e9 en cela inspir\u00e9 par les romans de chevalerie [29]<\/a>. Il faut bien admettre que cette mystique a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue surtout par des femmes : il est en effet plus facile \u00e0 une \u00e2me f\u00e9minine de se sentir l’\u00e9pouse de J\u00e9sus-Christ qu’\u00e0 une \u00e2me masculine de se sentir l’\u00e9pouse du Verbe divin. Il est vrai que ce dernier point se trouve dans toute la doctrine de Saint Jean de la Croix, mais il a surtout \u00e9crit pour des femmes. On lui doit en particulier ce \u00ab second Cantique des cantiques \u00bb qu’est le Cantique spirituel qu’il a compos\u00e9 dans sa prison de Tol\u00e8de et qu’il a ensuite longuement comment\u00e9 \u00e0 l’intention des carm\u00e9lites r\u00e9form\u00e9es, et sp\u00e9cialement pour Anne de J\u00e9sus la \u00ab reine des prieures \u00bb qui nous l’a gard\u00e9 et transmis [30]<\/a>.<\/p>\n

\n

2. Des traces de Tantra yoga en Occident<\/strong><\/p>\n

\n

Lorsque les missionnaires chr\u00e9tiens, catholiques ou protestants, ont d\u00e9couvert en Inde et au Tibet les figures tantriques des divinit\u00e9s enlac\u00e9es, ils n’y ont vu que diableries et grossi\u00e8res incitations \u00e0 la d\u00e9bauche. Nous avons relat\u00e9 plus haut 1’opinion contraire de Lanza del Vasto, mais il n’existe \u00e9videmment rien de semblable dans le Christianisme, et surtout rien qui soit enseign\u00e9 comme une m\u00e9thode spirituelle. Cependant on trouve parfois des r\u00e9flexions assez inattendues qui refl\u00e8tent une certaine conception tantrique de la vie spirituelle. Ainsi, saint Gr\u00e9goire de Nysse [31]<\/a> explique dans quel \u00e9tat d’esprit on peut et doit lire les images du Cantique des cantiques :<\/p>\n

\n

\u00ab Ces pens\u00e9es rendent t\u00e9moignage du fait que la sagesse de Salomon d\u00e9passait les limites de la sagesse humaine. Quel plus grand paradoxe, en effet, que celui-ci : la nature purifie elle-m\u00eame ses propres passions ? Car c’est par les paroles m\u00eames qui sont celles de la passion, que nous est pr\u00e9sent\u00e9e et enseign\u00e9e la vie sans passion. Salomon ne dit pas en effet qu’il faut se tenir \u00e0 l’\u00e9cart des troubles de la chair, mortifier ses membres terrestres, avoir des l\u00e8vres pures de toute parole charnelle, mais il met l’\u00e2me dans une disposition telle qu’elle contemple la puret\u00e9 \u00e0 travers des mots qui semblent vouloir dire le contraire, et il signifie une pens\u00e9e immacul\u00e9e \u00e0 travers des paroles charnelles… En v\u00e9rit\u00e9, celui qui lit les paroles du Cantique, dont le sens imm\u00e9diat \u00e9voque les jouissances charnelles, et qui, loin de tomber dans une interpr\u00e9tation corrompue, se laisse conduire par ces paroles \u00e0 de pures pens\u00e9es qui le tournent vers une vie divine, nous montre qu’il n’est plus un homme et que sa nature n’est plus m\u00eal\u00e9e \u00e0 la chair et au sang. Il nous fait voir d\u00e9j\u00e0 par anticipation ce que sera la vie ressuscit\u00e9e des saints, lorsque nous serons pareils aux anges, une fois libres de nos passions<\/em> [32]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

La vie sans passions est l’apatheia ou l’ataraxia : elle indique que l’homme d\u00e9livr\u00e9 ou d\u00e9ifi\u00e9 n’est plus soumis aux conditions ordinaires de la vie. L’id\u00e9e d’un \u00e9tat o\u00f9 l’on est ressuscit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 en cette vie se trouve dans d’autres textes, par exemple chez saint Jean Climaque :<\/p>\n

\n

\u00ab Quelqu’un ayant aper\u00e7u [nue] une personne d’une grande beaut\u00e9 se mit \u00e0 louer grandement le Cr\u00e9ateur, et fut si port\u00e9 \u00e0 l’amour de Dieu (theos) par cette contemplation (thea) qu’il en versa des larmes ; n’est-il pas extraordinaire de voir ce qui cause la chute des autres devenir pour cet homme une r\u00e9compense au-del\u00e0 de la nature ! Celui qui par ses efforts parvient aux m\u00eames sentiments dans des circonstances semblables est d\u00e9j\u00e0 ressuscit\u00e9 incorruptible avant la r\u00e9surrection g\u00e9n\u00e9rale. Il en va de m\u00eame des m\u00e9lodies soit sacr\u00e9es, soit profanes ; ceux qui aiment Dieu sont par elles port\u00e9es \u00e0 la joie et \u00e0 l’amour divin et sont \u00e9mus jusqu’aux larmes<\/em> [33]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

La scolie pr\u00e9cise qu’il s’agit de saint Nonnos baptisant sainte P\u00e9lagie dans la piscine et que cet \u00e9v\u00eaque avait rev\u00eatu le \u00ab v\u00eatement de l’apatheia \u00bb. Un passage de l’\u00c9vangile selon Thomas est comparable au texte de saint Jean Climaque :<\/p>\n

\n

\u00ab Ses disciples lui disent : quel jour nous appara\u00eetras-tu, et quel jour te verrons-nous ? J\u00e9sus dit : lorsque vous vous d\u00e9pouillerez sans que vous ayez honte, que vous \u00f4terez vos v\u00eatements et les d\u00e9poserez \u00e0 vos pieds \u00e0 la mani\u00e8re des petits enfants, et que vous les pi\u00e9tinerez ! Alors (vous deviendrez) les fils de Celui qui est vivant et vous n’aurez plus de crainte<\/em> [34]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Il est vrai que nous sommes en Orient. En Occident, l’\u00c9glise catholique n’a jamais pu ou su int\u00e9grer le corps \u00e0 la vie spirituelle, sauf d’une certaine fa\u00e7on dans le sacrement de mariage [35]<\/a>, mais d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale la sexualit\u00e9 n’a \u00e9t\u00e9 pour elle que chose dangereuse \u00e0 r\u00e9primer de la fa\u00e7on la plus totale et la plus brutale [36]<\/a>. Et pourtant lorsqu’on lit les auteurs mystiques et qu’on \u00e9tudie les ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques, on voit resurgir toute la question sous des images qui ne trompent pas.<\/p>\n

\n

Ainsi sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila parle de cet \u00e9pisode bien connu, la transverb\u00e9ration qu’elle ressentit sans doute en extase lorsqu’un ch\u00e9rubin lui apparut, le visage enflamm\u00e9, tenant \u00e0 la main un long dard en or dont l’extr\u00e9mit\u00e9 en fer portait du feu :<\/p>\n

\n

\u00ab Il me semblait qu’il le plongeait par fois au travers de mon c\u0153ur et l’enfon\u00e7ait jusqu’aux entrailles. En le retirant, on aurait dit que ce fer les emportait avec lui et me laissait tout enti\u00e8re embras\u00e9e d’un immense amour de Dieu. La douleur \u00e9tait si vive qu’elle me faisait pousser ces g\u00e9missements dont j’ai parl\u00e9. Mais la suavit\u00e9 caus\u00e9e par ce tourment incomparable est si excessive que l’\u00e2me ne peut en d\u00e9sirer la fin, ni se contenter de rien en dehors de Dieu. Ce n’est pas une souffrance corporelle ; elle est spirituelle. Le corps cependant ne laisse pas d’y participer quelque peu et m\u00eame beaucoup. C’est un \u00e9change d’amour si suave entre Dieu et l’\u00e2me…<\/em> (Vie, ch. XXIX) [37]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Le P. Poulain doute que Th\u00e9r\u00e8se ait vu un ange, sinon en imagination, mais ce qui nous int\u00e9resse ici, c’est la participation du corps \u00e0 cette extase dont la jouissance connexe est de caract\u00e8re orgasmique. Plus prudente par contre est la relation que la sainte en a faite au P. Rodrigue Alvarez, jeune j\u00e9suite devenu son confesseur : \u00ab Cette douleur n’est pas dans les sens du corps ; ce n’est pas une blessure mat\u00e9rielle ; on l’\u00e9prouve dans l’int\u00e9rieur de l’\u00e2me et il n’en para\u00eet rien sur le corps \u00bb [38]<\/a>. Les Bollandistes d\u00e9taillent cet \u00e9pisode qui se renouvela plusieurs fois, et ils ajoutent :<\/p>\n

\n

\u00ab La douleur de ses blessures lui faisait \u00e9chapper de petits g\u00e9missements ; mais leur suavit\u00e9, qui n’\u00e9tait pas moindre, l’enivrait tellement, qu’elle ne voulait plus ni voir ni parler, mais seulement jouir de la douceur de sa peine et des d\u00e9lices de son amour<\/em> [39]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Qui peut savoir exactement ce qui s’est pass\u00e9 ? \u00c9tait-ce une vision sensible, ou imaginaire, ou seulement intellectuelle ? Les th\u00e9ologiens discutent et ont des avis diff\u00e9rents. Ainsi, ce qu’on appelle couramment le mariage spirituel, et qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le sommet de la vie mystique, est une union qu’il est bien difficile de d\u00e9finir, puisque m\u00eame ceux et celles qui l’ont v\u00e9cue n’en peu vent dire que des choses approximatives. Dans ce mariage, comme dans les fian\u00e7ailles qui souvent le pr\u00e9c\u00e8dent, il est parfois question d’un \u00e9change d’anneaux. Voici une relation de sainte Th\u00e9r\u00e8se :<\/p>\n

\n

\u00ab Un jour, au couvent de V\u00e9as, Notre Seigneur me dit que je pouvais, \u00e9tant son \u00c9pouse, lui pr\u00e9senter mes suppliques, et qu’il me promettait de m’accorder tout ce que je lui demanderais ; comme gage, il me donna une bague splendide o\u00f9 se trouvait ench\u00e2ss\u00e9e une pierre pr\u00e9cieuse semblable \u00e0 une am\u00e9thyste… et il me la passa lui-m\u00eame au doigt<\/em> [40]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Nous ne savons pas en quoi consiste cet \u00e9change, tout comme nous ne savons pas de quelle mani\u00e8re sainte Catherine de Sienne a \u00e9chang\u00e9 son c\u0153ur avec celui du Christ. Dans les \u00e9crits mystiques, il est souvent question d’embrassements, de caresses, de baisers. Il semble bien qu’on n’y puisse pas totalement faire abstraction du corps et des sensations corporelles, voire sexuelles, contrairement \u00e0 ce que veut laisser entendre le P. Poulain :<\/p>\n

\n

\u00ab Nous pouvons dire encore : les mots vue, ou\u00efe, toucher, d\u00e9signent tous ici des actes purement intellectuels, mais on devine qu’ils expriment des circonstances diff\u00e9rentes. Le premier indique que l’objet de connaissance est la nature intime de l’\u00eatre divin lui-m\u00eame ; le second, que c’est seulement une de ses pens\u00e9es ; le troisi\u00e8me, que c’est surtout une action unissante, fusionnante, qu’il exerce sur l’\u00e2me<\/em> [41]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Il est tr\u00e8s souvent question de baisers chez les mystiques, car c’est le premier verset du Cantique des cantiques selon le texte latin de la Vulgate : \u00ab Qu’il me baise d’un baiser de sa bouche, car tes mamelles (ou tes amours) sont meilleures que le vin<\/em> \u00bb [42]<\/a>. Le P. Poulain a rassembl\u00e9 une importante documentation sur les sens spirituels, parmi lesquels le sens du toucher consid\u00e9r\u00e9 comme le plus \u00e9lev\u00e9 dans la mystique car il concerne l’union de l’\u00e2me \u00e0 la Divinit\u00e9. Dans le passage suivant qui est de sainte Gertrude, le P. Poulain pr\u00e9cise : \u00ab Il ne s’agit pas de l’humanit\u00e9 de Notre Seigneur, car dans tout le reste de ce chapitre elle parle uniquement de la Divinit\u00e9<\/em> \u00bb ; mais c’est difficile \u00e0 croire :<\/p>\n

\n

\u00ab Je constate ici une fois de plus que votre merveilleuse puissance, guid\u00e9e par votre bont\u00e9, sait proportionner les visions, les embrassements, les baisers et autres t\u00e9moignages d’amour, aux circonstances de lieu, de temps et de personne. Ainsi il est arriv\u00e9 tr\u00e8s souvent… que vous avez daign\u00e9 m’accorder votre baiser tr\u00e8s suave pendant que je me livrais \u00e0 quelque m\u00e9ditation, ou que je r\u00e9citais les heures canoniales ou l’office des morts. Or vous trouviez moyen, dans l’espace d’un seul psaume, d’imprimer dix fois et davantage sur ma bouche votre baiser tr\u00e8s doux, dont la suavit\u00e9 surpasse tout parfum et la douceur du miel. Tr\u00e8s souvent aussi je sentais que vous arr\u00eatiez sur moi votre regard si affectueux et que dans une vive \u00e9treinte vous embrassiez mon \u00e2me<\/em> (Le H\u00e9raut de l’amour divin, 1. II, ch. XXI) [43]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Citons encore la sainte d’Avila :<\/p>\n

\n

\u00ab Lorsque ce tr\u00e8s riche \u00e9poux veut communiquer aux \u00e2mes de plus grands tr\u00e9sors, et leur faire sentir plus intimement son amour, il se les unit d’une mani\u00e8re si \u00e9troite, qu’elles sont comme une personne que l’exc\u00e8s du bonheur et de la joie fait d\u00e9faillir ; il leur semble alors qu’elles sont suspendues en ces bras divins, coll\u00e9es \u00e0 ce divin c\u00f4t\u00e9, \u00e0 ces mamelles divines ; elles ne savent que jouir, sustent\u00e9es qu’elles sont par le lait divin dont leur \u00e9poux les nourrit<\/em>. (Sur le Cantique, ch. IV) [44]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

\n

Il est bien difficile d’admettre que le corps n’a aucune part dans ces visions qui rel\u00e8vent tr\u00e8s probablement de l’imagination [45]<\/a>. Il est tr\u00e8s souvent question de visions dans la vie des mystiques, mais celles-ci arrivent inopin\u00e9ment g\u00e9n\u00e9ralement sans m\u00eame \u00eatre d\u00e9sir\u00e9es, alors que dans les rituels tib\u00e9tains dont nous parlons ailleurs, la \u00ab visualisation \u00bb est volontaire et elle est r\u00e9sorb\u00e9e en lumi\u00e8re \u00e0 la fin de l’exercice, ce qui semble moins dangereux pour certaines \u00e2mes que ces visions inopin\u00e9es o\u00f9 le doute est toujours permis, et m\u00eame de rigueur comme l’enseigne saint Jean de la Croix. Notons encore que le Docteur mystique, au chapitre IV de la Nuit obscure<\/em>, parlant de l’impuret\u00e9 spirituelle des commen\u00e7ants, rel\u00e8ve des \u00ab mouvements sensuels \u00bb qui sont attribu\u00e9s \u00e0 la faiblesse de ces commen\u00e7ants et \u00e9galement \u00e0 l’action du d\u00e9mon. Les commentateurs et les traducteurs ne savent trop quoi penser et disent que cela ne concerne que des temp\u00e9raments particuli\u00e8rement impressionnables. En tout cas le sexe masculin ou f\u00e9minin n’est jamais pris pour ce qu’il signifie, et les seuls organes mentionn\u00e9s dans les \u00e9crits mystiques sont le c\u0153ur, les bras, les mamelles, c’est-\u00e0-dire les seins en tant qu’ils allaitent, et la bouche.<\/p>\n

\n

Nous sommes ici assez loin du Tantra yoga.<\/p>\n

\n

Il faut enfin mentionner les stigmates comme participation effective et visible du corps aux souffrances du Christ. Le plus c\u00e9l\u00e8bre des stigmatis\u00e9s est bien s\u00fbr saint Fran\u00e7ois d’Assise, et l’on peut citer de nos jours le Padre Pio, mais il y a eu beaucoup plus de stigmatis\u00e9s chez les femmes que chez les hommes.<\/p>\n

\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

\n

Ce bref article ne fait qu’\u00e9voquer des questions fort difficiles [46]<\/a> sur les quelles on a dit trop de choses inexactes ou superficielles. Nous disposons aujourd’hui de documents authentiques traduits et comment\u00e9s de fa\u00e7on satisfaisante, mais il convient de bien distinguer l’information livresque et la mise en pratique du rituel. Celle-ci ne peut se faire s\u00e9rieusement que sous la direction d’un ma\u00eetre reconnu et non sous l’emprise de quelque gourou autoproclam\u00e9.<\/p>\n

\n

Fran\u00e7ois CHENIQUE<\/p>\n

\n

\n

Sur Fran\u00e7ois CHENIQUE :<\/p>\n

http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ois_Ch%C3%A9nique<\/a><\/p>\n

\n

\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Le P\u00e8lerinage aux sources date de 1943 ; le voyage de l’auteur en Inde eut lieu en 1937-1938.<\/p>\n

[2]<\/a> Lanza del Vasto : Le P\u00e8lerinage aux sources<\/em>, Deno\u00ebl, Paris, 1943. Les passages cit\u00e9s se trouvent dans cette \u00e9dition aux pages 62-64 ; nous laissons \u00e0 Lanza del Vasto la paternit\u00e9 d’une translitt\u00e9ration du sanskrit qui pr\u00e9tend reproduire la prononciation courante, mais qui n’a heureusement pas fait \u00e9cole.<\/p>\n

[3]<\/a> Parmi les ouvrages int\u00e9ressants mais d\u00e9j\u00e0 anciens, signalons :<\/p>\n

Julius Evola, Le yoga tantrique<\/em> ; Fayard, Paris, 1971.<\/p>\n

Arthur Avalon, La Puissance du serpent<\/em> ; Paul Derain, Lyon, 1959, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par Dervy-Livres en 1974.<\/p>\n

Mircea Eliade : Le Yoga, immortalit\u00e9 et libert\u00e9<\/em> ; Payot, Paris, 1968.<\/p>\n

Tara Micha\u00ebl, Corps subtil et corps causal, les six cakra et le kundalini yoga<\/em> ; Le Courrier du Livre, Paris, 1979.<\/p>\n

[4]<\/a> Il en va de m\u00eame des livres illustr\u00e9s sur le Tantra. Signalons tout de m\u00eame les deux ouvrages d’Ajit Mukerjee : Tantra Art<\/em> \u00e9dit\u00e9 en anglais par Kumar Gallery, Paris, 1966, et Tantra asana<\/em> \u00e9dit\u00e9 en fran\u00e7ais par le Soleil Noir, Paris, 1971.<\/p>\n

[5]<\/a> Lilian Silburn, La Kundalin\u00ee<\/em>, p. 11 ; Les Deux Oc\u00e9ans, Paris, 1983.<\/p>\n

[6]<\/a> Le nom de cette \u00ab entit\u00e9 \u00bb ne se trouve pas dans le dictionnaire de Monier-Williams ; le dictionnaire de sanskrit hybride du Bouddhisme (BHS) d’Edgerton le donne comme celui d’une yogin\u00ee \u00ab gardienne de porte \u00bb (d’un monast\u00e8re, d’un cimeti\u00e8re ou d’une chambre de cr\u00e9mation ?) ; peut-\u00eatre s’agit-il d’une d\u00e2kin\u00ee comme on en trouve tr\u00e8s fr\u00e9quemment dans les rituels tantriques. Autrement dit, cette union rituelle se fait-elle charnellement ou seulement \u00e0 l’aide de visualisations, c’est-\u00e0-dire en mode imaginaire ? Nous y reviendrons plus loin.<\/p>\n

[7]<\/a> Jean Varenne : Le Tantrisme, la sexualit\u00e9 transcend\u00e9e<\/em> ; Retz, Paris, 1977. Cet ouvrage bien document\u00e9 couvre \u00e0 la fois le tantrisme de l’Inde et celui du Tibet, et se signale par des traductions in\u00e9dites de textes initiatiques. L’ouvrage a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 sous une autre pr\u00e9sentation par Albin Michel au d\u00e9but de 1997, sous le titre Le Tantrisme, Mythes, rites, m\u00e9taphysique<\/em>. Il constitue une somme \u00e0 laquelle il convient de se r\u00e9f\u00e9rer si l’on veut conna\u00eetre l’essentiel du tantrisme. Le passage cit\u00e9 ici se trouve aux pages 29-31 de cette nouvelle \u00e9dition.<\/p>\n

[8]<\/a> Il existe maintenant de nombreux ouvrages de bonne qualit\u00e9 en anglais et en fran\u00e7ais sur le Vajray\u00e2na qu’enseignent les lamas tib\u00e9tains. Signalons seulement :<\/p>\n

\n

Lama Anagarika Govinda : Les Fondements de la mystique tib\u00e9taine<\/em> ; Albin Michel, Paris, 1960.<\/p>\n

John Blofeld : Le bouddhisme tantrique du Tibet<\/em> ; Seuil, Paris, 1976.<\/p>\n

Kalou Rinpoch\u00e9 : Le Dharma<\/em> ; \u00c9ditions Kunchab ; et La Voie du Bouddha selon la tradition tib\u00e9taine<\/em> ; Seuil, Paris, 1993.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour les distinguer du Bouddha historique.<\/p>\n

[10]<\/a> Alexandra David-N\u00e9el, Mystiques et magiciens du Tibet<\/em>, note p. 145 ; Plon, Paris, 1929, r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 1976.<\/p>\n

[11]<\/a> Julius Evola, Le Yoga tantrique<\/em> (o. c.), note p. 118.<\/p>\n

[12]<\/a> Pr\u00e9cisons qu’il ne s’agit pas d’une \u00ab transe \u00bb, mais d’une vision imaginaire provoqu\u00e9e et parfois savamment construite ; il s’agit ensuite dans le rituel de transformer cette pr\u00e9sence imaginaire en \u00ab pr\u00e9sence r\u00e9elle \u00bb. Il faut encore souligner qu’\u00e0 la fin des rituels, la divinit\u00e9 se r\u00e9sorbe g\u00e9n\u00e9ralement en lumi\u00e8re, ce qui a pour but de parer \u00e0 d’\u00e9ventuelles hallucinations.<\/p>\n

[13]<\/a> Voir entre autres Mircea Eliade, Le Yoga, immortalit\u00e9 et libert\u00e9<\/em>, p. 253 ss. sur l’\u00e9rotique mystique ; Payot, Paris, 1968.<\/p>\n

[14]<\/a> Jean Varenne : Le Tantrisme<\/em> (o. c.), p. 98-99 de l’\u00e9dition de 1977. Dans la nouvelle \u00e9dition, le lecteur trouvera d’int\u00e9ressants d\u00e9veloppements aux chapitres XIV, XV et XVI.<\/p>\n

[15]<\/a> Pr\u00e9cisons qu’il s’agit ici \u00e0 la fois de l’initiation rituelle qui permet de s’identifier \u00e0 la divinit\u00e9 sur laquelle on m\u00e9dite, et \u00e0 laquelle s’ajoutent les explications n\u00e9cessaires \u00e0 la pratique.<\/p>\n

[16]<\/a> Jean Varenne (o. c.), p. 92-93 de l’\u00e9dition de 1997.<\/p>\n

[17]<\/a> Les analogies avec la mystique chr\u00e9tienne ne manquent pas ; nous en parlerons plus loin.<\/p>\n

[18]<\/a> Julius Evola : Le yoga tantrique<\/em> (o. c.), p. 154.<\/p>\n

[19]<\/a> Evans-Wentz : Le Yoga tib\u00e9tains et les Doctrines secr\u00e8tes<\/em>, livre V ; Jean Maisonneuse, Paris 1977.<\/p>\n

[20]<\/a> J\u00e9r\u00f4me \u00c9dou : Machig Labdr\u00f6n on the foundations of Ch\u00f6d ; \u00e9dit\u00e9 par Snow Lion, 1996, disponible chez Wisdom Books, Londres. Une \u00e9dition fran\u00e7aise est en pr\u00e9paration.<\/p>\n

[21]<\/a> Voir Machig Labdr\u00f6n, traduit du tib\u00e9tain par Acharya Tempa Gyaltsen Negi, Evelyne Borremans et Ogyen Losel Ch\u00f6kyi Dawa ; Ed. Dharma chakra, Bruxelles, 1990. Le texte tib\u00e9tain accompagne cette traduction de la vie de Machik, mais les dates donn\u00e9es confondent Machik Labdr\u00f6n, initiatrice de la tradition tib\u00e9taine du Tcheu, avec Machik Zhama qui fut disciple de Ma Lots\u00e2wa et qui v\u00e9cut de 1062 \u00e0 1149.<\/p>\n

[22]<\/a> Lama Anila Rinchen : Trancher la saisie de l’ego<\/em> ; Ed. Dzambala, 1987. Compl\u00e9t\u00e9 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 1997.<\/p>\n

[23]<\/a> Ces \u00ab entit\u00e9s \u00bb ne sont jamais s\u00e9par\u00e9es comme nous l’avons expliqu\u00e9 ; de m\u00eame la distinction entre les d\u00e9mons int\u00e9rieurs et les d\u00e9mons ext\u00e9rieurs n’est pas faite. S. Paul appelle Satan \u00ab le dieu de ce monde \u00bb (ho theos tou ai\u00f4nou, deux hujus s\u0153culi) dans 2 Cor. IV, 4.<\/p>\n

[24]<\/a> En fait des p\u00e2tisseries du commerce et des g\u00e2teaux rituels appel\u00e9s tormas (gtor. ma).<\/p>\n

[25]<\/a> Appel\u00e9e Q\u00f4h\u00e8let dans les Bibles modernes.<\/p>\n

[26]<\/a> On y compte une dizaine d’arama\u00efsmes, quelques mots persans et peut \u00eatre un terme d’origine grecque.<\/p>\n

[27]<\/a> Voir les r\u00e9f\u00e9rences dans A.-D. Grad : Le V\u00e9ritable Cantique de Salomon<\/em>, Maisonneuve et Larose, Paris, 1970. Le titre de l’ouvrage indique clairement que Grad tient Salomon pour l’auteur incontestable du Cantique.<\/p>\n

[28]<\/a> Dom J. de Monl\u00e9on. Le Cantique des cantiques<\/em>, pr\u00e9face. Nouvelles \u00c9ditions Latines, Paris, 1969.<\/p>\n

[29]<\/a> Voir la discussion dans \u00c9tienne Gilson : La th\u00e9ologie mystique de saint Bernard<\/em> ; Vrin, Paris, 1980.<\/p>\n

[30]<\/a> Saint Jean de la Croix fut mis au cachot \u00e0 Tol\u00e8de en d\u00e9cembre 1577 par les moines hostiles \u00e0 la r\u00e9forme de l’ordre du Carmel, et non par l’Inquisition comme on le dit parfois. Il put s’\u00e9vader en ao\u00fbt 1578 emportant avec lui un manuscrit comptant 30 strophes, les 9 autres furent compos\u00e9es du temps qu’il \u00e9tait recteur du coll\u00e8ge de Ba\u00ebza. C’est en 1584 qu’il offrit \u00e0 la m\u00e8re Anne de J\u00e9sus le premier Cantique spirituel termin\u00e9 avec son commentaire.<\/p>\n

[31]<\/a> Saint Gr\u00e9goire de Nysse (v. 335-v. 394) est un P\u00e8re et un Docteur de l’\u00c9glise grecque. Sa Vie de Moise<\/em> et ses hom\u00e9lies sur l’Eccl\u00e9siaste et sur le Cantique en font un des grands auteurs de la th\u00e9ologie mystique.<\/p>\n

[32]<\/a> Gr\u00e9goire de Nysse, La colombe et la t\u00e9n\u00e8bre<\/em>, textes choisis par Jean Dani\u00e9lou, pp. 88-89 ; \u00e9ditions de l’Orante, Paris, 1967. Les textes pr\u00e9sent\u00e9s sont extraits des Hom\u00e9lies de saint Gr\u00e9goire de Nysse sur le Cantique de Cantiques.<\/p>\n

[33]<\/a> \u00c9chelle du Paradis<\/em>, XV. Saint Jean Climaque (v. 579-v. 649) est surnomm\u00e9 ainsi en raison de son principal ouvrage qui d\u00e9crit les \u00e9tapes de la voie spirituelle : klimax signifie \u00ab \u00e9chelle \u00bb en grec. Cet auteur asc\u00e9tique v\u00e9cut au mont Sina\u00ef ; fortement influenc\u00e9 par \u00c9vagre le Pontique, il est \u00e0 l’origine de la spiritualit\u00e9 byzantine, et plus sp\u00e9cialement de l’h\u00e9sychasme et de la pri\u00e8re monologistos analogue aux mantras de l’Orient.<\/p>\n

[34]<\/a> \u00c9vangile de Thomas<\/em>, \u00a7 42, traduction Doresse ; Plon, Paris, 1959. Cet \u00e9vangile apocryphe est tr\u00e8s probablement un \u00e9crit gnostique des premiers si\u00e8cles du Christianisme. Son analyse est fort int\u00e9ressante et utile, mais ce n’est pas un texte canonique en d\u00e9pit de l’importance que certains lui donnent aujourd’hui.<\/p>\n

[35]<\/a> Dans le sacrement de mariage la sexualit\u00e9 est sanctifi\u00e9e au point que l’union sexuelle est la mati\u00e8re du sacrement. Cette union r\u00e9alise la gr\u00e2ce de l’union du Christ et de l’\u00c9glise<\/p>\n

[36]<\/a> Ce qui explique au moins en partie les difficult\u00e9s du Catholicisme \u00e0 faire appliquer sa morale sexuelle et conjugale.<\/p>\n

[37]<\/a> Voir l’\u00e9dition de ses \u0152uvres compl\u00e8tes, vol. I, p. 309. Seuil, Paris, 1948, r\u00e9\u00e9dit\u00e9es en 1952.<\/p>\n

[38]<\/a> Cette relation est not\u00e9e comme la septi\u00e8me dans le volume pr\u00e9cit\u00e9 (p. 525).<\/p>\n

[39]<\/a> Vie des saints<\/em> (Acta sanctorum) au 15 octobre. Le pape Beno\u00eet XIII, le 25 mai 1726 a accord\u00e9 aux religieuses du Carmel r\u00e9form\u00e9 un office propre pour la f\u00eate de la transverb\u00e9ration du c\u0153ur de sainte Th\u00e9r\u00e8se. Le pape Beno\u00eet XIV a accord\u00e9 pour la m\u00eame f\u00eate une indulgence pl\u00e9ni\u00e8re \u00e0 tous les fid\u00e8les qui visiteraient une \u00e9glise du Carmel.<\/p>\n

[40]<\/a> Relation XXXI dans les \u0152uvres compl\u00e8tes (o. c.).<\/p>\n

[41]<\/a> A. Poulain SJ : Des gr\u00e2ces d’oraison, Trait\u00e9 de th\u00e9ologie mystique<\/em> ; onzi\u00e8me \u00e9dition, Beauchesne, Paris, 1931, p. 99.<\/p>\n

[42]<\/a> Verset c\u00e9l\u00e8bre mais combien difficile ! Le texte h\u00e9breu du Cantique met le pluriel : \u00ab des baisers<\/em> \u00bb.<\/p>\n

[43]<\/a> Citation plus compl\u00e8te dans Poulain, p. 114-115.<\/p>\n

[44]<\/a> Citation plus compl\u00e8te dans Poulain, p. 113.<\/p>\n

[45]<\/a> Ou de l’imaginal comme dit Corbin.<\/p>\n

[46]<\/a> Sur tous les points \u00e9voqu\u00e9s dans ce bref article, le lecteur pourra consulter notre Sagesse, chr\u00e9tienne et Mystique orientale<\/em> ; Dervy, Paris, 1996.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si le hatha-yoga intrigue les Occidentaux, le tantra yoga les fascine, ce qui n’est pas mieux. Si l’on veut s’informer sur le but et les pratiques de ce yoga, il faut \u00e9carter r\u00e9solument tout ce qui est vulgarisation pour ne s’adresser qu’\u00e0 des auteurs dont l’information est s\u00fbre, ce qui rend parfois la lecture de leurs ouvrages assez difficile. Il y a en effet trop de livres et d’articles qui parlent un peu vite de la Kundalin\u00ee et des chakras (cakra) sans que cela puisse \u00eatre utile au lecteur, d’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire un choix…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[738],"tags":[280,47,513],"class_list":["post-4786","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chenique-francois","tag-christianisme","tag-mystique","tag-tantrisme"],"yoast_head":"\nNotes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Si le hatha-yoga intrigue les Occidentaux, le tantra yoga les fascine, ce qui n'est pas mieux. Si l'on veut s'informer sur le but et les pratiques de ce yoga, il faut \u00e9carter r\u00e9solument tout ce qui est vulgarisation pour ne s'adresser qu'\u00e0 des auteurs dont l'information est s\u00fbre, ce qui rend parfois la lecture de leurs ouvrages assez difficile. Il y a en effet trop de livres et d'articles qui parlent un peu vite de la Kundalin\u00ee et des chakras (cakra) sans que cela puisse \u00eatre utile au lecteur, d'o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire un choix...\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-09-22T14:19:42+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2011-09-29T02:19:52+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"46 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique\",\"datePublished\":\"2010-09-22T14:19:42+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-29T02:19:52+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/\"},\"wordCount\":9174,\"keywords\":[\"christianisme\",\"Mystique\",\"Tantrisme\"],\"articleSection\":[\"Chenique Fran\u00e7ois\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/\",\"name\":\"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\"},\"datePublished\":\"2010-09-22T14:19:42+00:00\",\"dateModified\":\"2011-09-29T02:19:52+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revue3emillenaire.com\\\/blog\\\/author\\\/admin\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Si le hatha-yoga intrigue les Occidentaux, le tantra yoga les fascine, ce qui n'est pas mieux. Si l'on veut s'informer sur le but et les pratiques de ce yoga, il faut \u00e9carter r\u00e9solument tout ce qui est vulgarisation pour ne s'adresser qu'\u00e0 des auteurs dont l'information est s\u00fbre, ce qui rend parfois la lecture de leurs ouvrages assez difficile. Il y a en effet trop de livres et d'articles qui parlent un peu vite de la Kundalin\u00ee et des chakras (cakra) sans que cela puisse \u00eatre utile au lecteur, d'o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire un choix...","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2010-09-22T14:19:42+00:00","article_modified_time":"2011-09-29T02:19:52+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"46 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"headline":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique","datePublished":"2010-09-22T14:19:42+00:00","dateModified":"2011-09-29T02:19:52+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/"},"wordCount":9174,"keywords":["christianisme","Mystique","Tantrisme"],"articleSection":["Chenique Fran\u00e7ois"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/","name":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2010-09-22T14:19:42+00:00","dateModified":"2011-09-29T02:19:52+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/notes-sur-le-tantra-yoga-sur-le-tcheu-et-sur-quelques-phenomenes-mystiques-par-francois-chenique\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Notes sur le tantra yoga, sur le tcheu et sur quelques ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques par Fran\u00e7ois Chenique"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4786","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4786"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4786\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4786"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4786"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4786"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}