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(Extrait de La r\u00e9volution du R\u00e9el, Krishnamurti, \u00c9dition Le Courrier Du Livre 1985)<\/p>\n
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LA R\u00c9INCARNATION INDIENNE N’EST PAS LA SURVIE<\/strong><\/p>\n Telle que l’Inde l’a con\u00e7ue, la r\u00e9incarnation ne r\u00e9pond pas au concept occidental de survie. Elle se borne \u00e0 affirmer l’existence de processus dot\u00e9s chacun d’un caract\u00e8re individuel et comportant des phases soi-conscientes. Ces processus peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s dans l’espace-temps par des \u00ab fils de vie \u00bb (\u00ab sutr\u00e2tmas \u00bb) s’\u00e9tendant sur de vastes dur\u00e9es.<\/span><\/p>\n Comme l’a \u00e9crit \u00e0 juste titre mon d\u00e9funt ami Georges Chevrier, dans son petit ouvrage \u00ab La Mission Cr\u00e9atrice \u00bb (Publications Th\u00e9osophiques, 4 square Rapp, Paris 7e<\/sup> 1917) :<\/p>\n \u00ab Donc, lorsqu’on nous all\u00e8gue que l’id\u00e9e de r\u00e9incarnation n’a pas d’autre origine que le d\u00e9sir de survie naturel \u00e0 l’esprit humain, nous sommes en droit de dire que cette id\u00e9e ne r\u00e9pond nullement \u00e0 un tel d\u00e9sir. Entre le pr\u00e9sent et le pass\u00e9, le rapport est le m\u00eame qu’entre l’avenir et le pr\u00e9sent et, puisque nous n’avons pas trouv\u00e9 dans l’existence actuelle le t\u00e9moignage, pour notre moi conscient, d’une survie relativement \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente, nous ne saurions \u00eatre fond\u00e9s \u00e0 croire que ce m\u00eame moi actuel se sentira revivre dans la prochaine incarnation. \u00bb<\/span><\/p>\n Je dirais, en d’autres termes, que si, dans cette vie, je n’ai pas conscience d’avoir v\u00e9cu auparavant et ailleurs ; d’\u00eatre, sous une enveloppe corporelle diff\u00e9rente, une nouvelle manifestation, une r\u00e9apparition, d’un moi-m\u00eame ant\u00e9rieur qui a v\u00e9cu en d’autres circonstances et qui a repris pr\u00e9sentement, dans ce nouveau d\u00e9cor, possession de ses anciens souvenir<\/span> [1]; si j’ai, au contraire, le sentiment que ma conscience actuelle de mon identit\u00e9 et mes souvenirs ne remontent pas au-del\u00e0 de ma naissance en cette vie, je n’ai aucune raison de penser que, si je me r\u00e9incarne de fa\u00e7on analogue dans un autre corps, pour vivre une autre vie, j’aurai alors le sentiment de me perp\u00e9tuer, de retrouver, dans de nouvelles conditions, le personnage que j’ai conscience d’\u00eatre ici et maintenant, avec ses souvenirs.<\/span><\/p>\n C’est-\u00e0-dire que je n’ai aucun espoir de me retrouver, ayant recouvr\u00e9 la m\u00e9moire de tout mon pass\u00e9, dans la conscience, ou comme la conscience, de mon \u00ab successeur \u00bb d’une autre vie, et que tout se passera comme si, pour le personnage que j’ai conscience d’\u00eatre, ma mort, celle que je conna\u00eetrai au terme de cette vie, devait \u00eatre d\u00e9finitive, et que je ne pusse jamais m’en r\u00e9veiller.<\/span><\/p>\n Au surplus, si, dans chaque vie, je devais r\u00e9cup\u00e9rer tous les souvenirs que j’avais dans la vie ant\u00e9rieure, cela me conduirait, de proche en proche, \u00e0 retrouver dans chacune de mes vies la m\u00e9moire ou quelque m\u00e9moire de toutes les autres, en sorte que ma m\u00e9moire pr\u00e9sente serait une m\u00e9moire sans fond.<\/span><\/p>\n Selon les vues admises, ce n’est, en effet, qu’au moment de son illumination finale \u2014 qui le d\u00e9livre de toute obligation de se r\u00e9incarner \u2014 que s’\u00e9veille chez l’individu lib\u00e9r\u00e9 cette conscience transfigur\u00e9e, agrandie, qui est seule capable de r\u00e9cup\u00e9rer le souvenir essentiel des \u00e9tats par lesquels il \u00e9tait pass\u00e9 au cours de toutes ses vies ant\u00e9rieures. C’est seulement alors que suivant une tr\u00e8s po\u00e9tique expression \u2014 dont je ne puis retrouver la r\u00e9f\u00e9rence pr\u00e9cise mais que je suppose contenue dans quelque ouvrage d’Helena Petrovna Blavatsky \u2014, \u00ab le Fil d’Or revoit toutes ses perles \u00bb, le Fil d’Or \u00e9tant le sutr\u00e2tma ou Fil de Vie ; et, ses perles, les egos des vies successives.<\/span><\/p>\n On pourra consulter l’ouvrage de Georges Chevrier \u00ab Essai de Doctrine Occulte \u00bb (Les \u00c9ditions Adyar, Paris 1927). Voir notamment les chapitres III, IV et VII.<\/span><\/p>\n \n INCERTITUDE DES \u00ab PREUVES \u00bb DE LA SURVIE<\/strong><\/span><\/p>\n D\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou fortuitement, certaines personnes ont fait des exp\u00e9riences dites de \u00ab bilocation \u00bb ou de \u00ab sortie en corps astral \u00bb, au cours desquelles elles \u00ab voyaient \u00bb leur propre corps physique \u00e0 distance, comme elles auraient observ\u00e9, avec leurs sens coutumiers, un objet ext\u00e9rieu<\/span>r [2].<\/span><\/p>\n Quelques-unes d’entre elles ont cru trouver dans ces exp\u00e9riences la preuve que notre conscience individuelle aurait pour si\u00e8ge une sorte de \u00ab\u00a0corps subtil \u00bb fait d’une mati\u00e8re pr\u00e9sentant une structure plus fine que celle de la mati\u00e8re usuellement accessible \u00e0 nos sens.<\/span><\/p>\n Normalement connect\u00e9 \u00e0 notre corps banal, par des liens mat\u00e9riels ou \u00e9nerg\u00e9tiques, ce corps subtil disposerait d’une autonomie de fonctionnement et d’alimentation en \u00e9nergie lui permettant de s’en d\u00e9tacher et de mener, le cas \u00e9ch\u00e9ant une vie qui lui serait propre. En sorte que, selon ces personnes, la mort du corps physique n’entra\u00eenerait pas la destruction de la conscience individuelle qui, prenant naissance dans ce corps subtil, survivrait avec lui. Se d\u00e9tachant du corps d\u00e9funt, elle se d\u00e9placerait, gr\u00e2ce \u00e0 ce corps subtil, dans un autre espace et s’ouvrirait \u00e0 des perceptions auxquelles nos sens habituels n’ont pas acc\u00e8s.<\/span><\/p>\n Pour int\u00e9ressantes qu’elles soient, ces vues ne sont pas, en toute rigueur, des certitudes. Les personnes qui les soutiennent n’ont fait les exp\u00e9riences dont elles parlent que du vivant de leurs corps, avec des sens insolites mais internes dont on peut penser qu’\u00e9tant des parties int\u00e9grantes de la structure anatomique de ce corps ils tiraient de lui toute l’\u00e9nergie dont ils s’alimentaient.<\/span><\/p>\n En sorte que rien ne prouve que ces singuli\u00e8res exp\u00e9riences auraient pu se poursuivre apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du corps. C’est \u00e0 la mort effective, \u00e0 la mort du sujet, qu’une certitude absolue pourrait \u00eatre atteinte, et elle ne pourrait l’\u00eatre que par ce sujet lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n M\u00eame s’il \u00e9tait d\u00e9montr\u00e9 que la conscience humaine pourrait survivre \u00e0 la mort du corps parce qu’elle aurait et aurait eu toujours son si\u00e8ge, du vivant de l’individu, dans un v\u00e9hicule subtil connect\u00e9 au corps mais capable d’une vie autonome, de mouvements propres, la question resterait pos\u00e9e de savoir si ce v\u00e9hicule lui-m\u00eame ne serait pas susceptible \u00e0 son tour de se d\u00e9sint\u00e9grer.<\/span><\/p>\n Ce qui conduirait, soit \u00e0 l’abolition irr\u00e9parable de la conscience li\u00e9e au v\u00e9hicule en question, soit \u00e0 la persistance de cette conscience que, d\u00e8s lors, on supposerait li\u00e9e \u00e0 un organisme encore plus subtil. Et, dans cette seconde alternative, on risquerait d’\u00eatre engag\u00e9 dans une sorte de r\u00e9gression hypoth\u00e9tique et interminable excluant toute certitude imm\u00e9diate et absolue quant \u00e0 la survie sans limite de la conscience individuelle.<\/span><\/p>\n 23 avril 1983 (R\u00e9sum\u00e9 remani\u00e9 d’un entretien avec Michel Troubl\u00e9 du 16 novembre 1972)<\/span><\/p>\n \n [1] Comme, apr\u00e8s un sommeil sans r\u00eaves ou une perte \tde conscience prolong\u00e9e \u2014 due, par exemple, \u00e0 une anesth\u00e9sie \u2014, \ton reprend conscience de soi, on a le sentiment de se retrouver, de \treprendre possession de ses souvenirs.<\/span><\/p>\n<\/div>\n [2] Voir, entre autres, l’ouvrage de Hubert Larcher et Patrick Ravignant \u00bb Les domaines de la parapsychologie \u00bb, Biblioth\u00e8que de l’Irrationnel \u00bb Paris 1972, ainsi que celui du Dr Raymond Moody, \u00ab La vie apr\u00e8s la vie \u00bb, paru en 1977 aux \u00c9ditions Robert Laffont, Paris.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Je dirais, en d’autres termes, que si, dans cette vie, je n’ai pas conscience d’avoir v\u00e9cu auparavant et ailleurs ; d’\u00eatre, sous une enveloppe corporelle diff\u00e9rente, une nouvelle manifestation, une r\u00e9apparition, d’un moi-m\u00eame ant\u00e9rieur qui a v\u00e9cu en d’autres circonstances et qui a repris pr\u00e9sentement, dans ce nouveau d\u00e9cor, possession de ses anciens souvenir; si j’ai, au contraire, le sentiment que ma conscience actuelle de mon identit\u00e9 et mes souvenirs ne remontent pas au-del\u00e0 de ma naissance en cette vie, je n’ai aucune raison de penser que, si je me r\u00e9incarne de fa\u00e7on analogue dans un autre corps, pour vivre une autre vie, j’aurai alors le sentiment de me perp\u00e9tuer, de retrouver, dans de nouvelles conditions, le personnage que j’ai conscience d’\u00eatre ici et maintenant, avec ses souvenirs.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[61],"tags":[201,171,117,18,17],"class_list":["post-48","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-fouere","tag-identite","tag-liberte","tag-memoire","tag-reincarnation","tag-survie"],"yoast_head":"\n
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