{"id":4902,"date":"2010-10-04T21:05:49","date_gmt":"2010-10-04T20:05:49","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=4902"},"modified":"2010-10-04T21:05:49","modified_gmt":"2010-10-04T20:05:49","slug":"pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/","title":{"rendered":"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard"},"content":{"rendered":"

(Revue Teilhard de Chardin. No<\/sup> 77-78. Juin 1979)<\/p>\n

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Il est ais\u00e9 d’opposer ces deux grands esprits, fils de l’Auvergne. Physicien et math\u00e9maticien contre pal\u00e9ontologue, pessimiste contre optimiste, ap\u00f4tre devant les insuffisances de la science, l’ordre des corps et m\u00eame des esprits, des seules valeurs v\u00e9ritables qui sont de l’ordre de la charit\u00e9 contre proph\u00e8te des valeurs spirituelles de la mati\u00e8re qui nous d\u00e9couvre \u00ab un univers charg\u00e9 d’amour dans son \u00e9volution \u00bb, etc.<\/p>\n

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Malgr\u00e9 l’exactitude d’une telle description, on minimise la parent\u00e9 profonde des deux g\u00e9nies fran\u00e7ais, cette parent\u00e9 que dissimulent certaines divergences.<\/p>\n

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Pascal, Teilhard. Que sont-ils sinon \u00e9galement deux scientifiques passionn\u00e9s de science, deux croyants chr\u00e9tiens, plus : deux mystiques.<\/p>\n

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Pleinement engag\u00e9s dans le milieu scientifique de leur temps : d\u00e9but de l’ath\u00e9isme scientifique de l’\u00e8re galil\u00e9enne avec les libertins, triomphe apparent de cet ath\u00e9isme rationaliste ou marxiste avec le XXe<\/sup> si\u00e8cle et le pr\u00e9lude de la conqu\u00eate du cosmos.<\/p>\n

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Ayant compris l’un comme l’autre qu’il est ridicule d’opposer la science \u00e0 Dieu, appartenant simultan\u00e9ment et pleinement aux deux mondes hostiles de la science et du christianisme, ils ont le m\u00eame souci d’emp\u00eacher que la science serve aux ennemis de la religion. Il faut montrer aux croyants qu’ils n’ont pas \u00e0 se laisser griser par les nouveaut\u00e9s de la vision de science jusqu’\u00e0 en oublier le principal, leur \u00e2me et Dieu. L’essentiel chez Pascal comme chez Teilhard, si on ne s’en tient pas \u00e0 l’\u0153uvre strictement scientifique, c’est une apolog\u00e9tique. Mais il ne s’agit pas de l’apolog\u00e9tique traditionnelle o\u00f9 un philosophe, un th\u00e9ologien \u00e9num\u00e8re froidement ses preuves rationnelles. L’apolog\u00e9tique de Pascal, comme celle de Teilhard, c’est une vision, un t\u00e9moignage v\u00e9cu. Ils ne nous mettent pas en \u00e9quation le Dieu des philosophes et des savants, ils veulent nous mettre devant une pr\u00e9sence, un amour, le Dieu de J\u00e9sus-Christ. Tous deux ont rencontr\u00e9 une Personne et souffrent de nous voir nous attarder \u00e0 tous ces divertissements mondains qui ne sont pas l’unique essentiel.<\/p>\n

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Qu’importe que pour l’un, ce soit la brusque et fulgurante illumination d’une nuit de feu, tandis que pour l’autre la tristesse d’un petit gar\u00e7on devant le fer qui rouille le conduise par la vocation sacerdotale au contact direct avec cet Absolu d’amour en la pr\u00e9sence eucharistique qui illumine les tranch\u00e9es sanglantes de Verdun et le fait chanter \u00ab le Christ dans la mati\u00e8re<\/em> \u00bb et \u00ab l’Hymne \u00e0 la mati\u00e8re<\/em> \u00bb et, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s, \u00ab la Messe sur le monde<\/em> \u00bb du d\u00e9sert de Mandchourie. Dans les deux cas, ce \u00e0 quoi ont \u00e9t\u00e9 sensibles les deux scientifiques, ce n’est pas \u00e0 une vague harmonie panth\u00e9iste, inexistante \u00e2me du monde, c’est au vrai Dieu personnel et amour. C\u0153ur, amour, feu, ces mots chers aux mystiques pour exprimer l’inexprimable, se retrouvent sous leur plume. Mais, comme les authentiques mystiques, cette rencontre de Dieu ne leur fait pas oublier la terre.<\/p>\n

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On a fait justice d’un Pascal abandonnant la science pour s’enfermer dans le mysticisme, soi-disant refuge d’un malade. Jamais Pascal ne cesse de s’int\u00e9resser \u00e0 la science et s’il consacra ses derni\u00e8res forces \u00e0 sa foi, ce n’est pas pour \u00e9crire un texte de spiritualit\u00e9, mais ses r\u00e9flexions de savant chr\u00e9tien qui aime la science et ne veut pas qu’elle d\u00e9nature l’homme. Le \u00ab c\u0153ur \u00bb de Pascal, c’est la dimension compl\u00e8te de l’homme qui n’exclut nullement la raison : il nous dit bien que c’est avec le c\u0153ur que l’on saisit la beaut\u00e9 des nombres et des th\u00e9or\u00e8mes. Qu’on n’aille pas nous opposer le \u00ab pari \u00bb et \u00ab l’ab\u00eatissez-vous \u00bb : au rationaliste orgueilleux et born\u00e9, si fier de son savoir dont il ignore les limites, ne convient-il pas de rappeler que parfois le bon sens en sait plus que la raison ? Quoi de plus stup\u00e9fiant de voir un scientifique ath\u00e9e s’enthousiasmer pour les propri\u00e9t\u00e9s spirituelles de la mati\u00e8re et refuser logiquement de les rattacher \u00e0 leur origine m\u00e9taphysique!<\/p>\n

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Personne au contraire ne nie que Teilhard soit avant tout scientifique et pourtant, lui aussi, nous r\u00e9v\u00e8le que ce pass\u00e9 dont il est le sp\u00e9cialiste comme pal\u00e9ontologiste ne l’int\u00e9resse que parce qu’il lui permet de pr\u00e9voir l’avenir. Se trouvant avec saint Paul, il nous dit son d\u00e9go\u00fbt pour tout ce grouillement superficiel de la mati\u00e8re, du multiple ce qui pr\u00e9cis\u00e9ment est l’objet de la science. Un d\u00e9go\u00fbt limit\u00e9, il est vrai, puisque l’\u00e9tude de ce superficiel lui est n\u00e9cessaire comme voie d’acc\u00e8s aux r\u00e9alit\u00e9s profondes.<\/p>\n

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Ainsi, nous avons en Pascal et Teilhard deux scientifiques croyants qui, s’ils distinguent ce qui est de science et ce qui est de foi, repoussent les conclusions concordistes, se refusent \u00e0 s\u00e9parer leur vie en deux, cette rupture que confessait si malheureusement Pasteur. Pas de fid\u00e9isme, de vague sentimentalit\u00e9 religieuse tombant facilement sous la critique mat\u00e9rialiste. Ils ont rencontr\u00e9 le vrai Dieu et vivent de la foi dogmatique catholique, mais ils ont su voir que la conception scientifique et la conception religieuse s’accordaient parfaitement, que la foi \u00e9tait une position plus logique pour un scientifique que l’ath\u00e9isme.<\/p>\n

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Pessimiste, le jans\u00e9niste, le malade Pascal : peut-on \u00eatre vraiment pessimiste quand on a trouv\u00e9 la source de la paix ? Mais comment \u00eatre pleinement optimiste devant les souffrances des hommes qui sont le fruit, soit de leur b\u00eatise, soit de leurs p\u00e9ch\u00e9s, comment ne pas souffrir quand on ne peut communiquer le secret d’harmonie dont on vit entre science et foi ? J\u00e9sus est mort pour nous et les libertins l’ignorent tandis que jans\u00e9nistes et j\u00e9suites se poursuivent dans la haine. Optimiste, Teilhard de Chardin ? Scientifique r\u00e9aliste, il connaissait toutes les dysharmonies du monde, m\u00eame s’il les expliquait par son inach\u00e8vement et sa maturation. Il e\u00fbt accept\u00e9 l’absurdisme sartrien s’il n’avait pas eu la certitude de Dieu. Proph\u00e8te de la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale, la noosph\u00e8re, qu’il proposait \u00e0 notre libre effort, il n’en parlait tant que, parce qu’il redoutait l’\u00e9chec de l’homme. Il ne travaillait tant \u00e0 unir science et catholicisme que parce qu’il redoutait un suicide d’une humanit\u00e9 ath\u00e9e perdant le go\u00fbt de vivre. Et surtout, lui qui avait la vocation d’unir ces deux mondes hostiles du mat\u00e9rialisme scientifique et de l’\u00c9glise, comment n’aurait-il pas atrocement souffert de ne pas y parvenir, de ne pas r\u00e9ussir \u00e0 convaincre de ce dont il vivait. Ses meilleurs amis partageant ses vues sur l’avenir terrestre de l’homme persistaient dans l’ath\u00e9isme et l’antidogmatisme, quant \u00e0 l’\u00c9glise elle semblait surtout sensible aux dangers de ses perspectives pour la foi traditionnelle. L’optimisme de Teilhard, n\u00e9 dans les tranch\u00e9es de Verdun, c’est l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne qui, devant la croix, est s\u00fbre de la r\u00e9surrection. Le jeune j\u00e9suite sait d\u00e9j\u00e0 que cette \u0153uvre d’humanisme scientifique chr\u00e9tien qui lui est ch\u00e8re et qui lui appara\u00eet n\u00e9cessaire au monde et \u00e0 l’\u00c9glise, elle ne pourra passer de son vivant que dans la clandestinit\u00e9.<\/p>\n

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Pascal, Teilhard, deux t\u00e9moins du Christ qui ont \u00e9t\u00e9 dans l’\u00c9glise deux hardis militants qu’on n’a pas toujours compris et auxquels la post\u00e9rit\u00e9 rend justice.<\/p>\n

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Ne se retrouvent-ils pas \u00e9galement par leur valeur litt\u00e9raire, si bien qu’on peut h\u00e9siter \u00e0 leur donner le qualificatif restrictif de philosophes : Pascal appartient au tr\u00e9sor du classicisme. Teilhard ne vient-il pas d’y entrer, lui qu’on a qualifi\u00e9, pour son admirable style, de po\u00e8te, ce qui \u00e9tait une aimable mani\u00e8re de nier la valeur intellectuelle de ses \u00e9crits.<\/p>\n

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Et cependant, apr\u00e8s avoir montr\u00e9 qu’on oppose trop ces deux chr\u00e9tiens, ne tombons pas dans l’erreur inverse de trop les rapprocher. Il existe deux familles de spiritualistes, ceux qui trouvent l’esprit dans l’immanence \u00e0 la mati\u00e8re et ceux qui croient n\u00e9cessaire de pr\u00e9server la puret\u00e9 de l’esprit en le s\u00e9parant. Ici encore il ne faut pas \u00eatre trop sch\u00e9matique. Descartes, qui a s\u00e9par\u00e9 l’\u00e2me du corps jusqu’\u00e0 lui donner un organe d’insertion, la glande pin\u00e9ale et qui est tomb\u00e9 dans l’erreur des animaux-machines, a, d’autre fois, ralli\u00e9 la plus juste position d’une simple distinction du mat\u00e9riel et du spirituel sans localisation de l’\u00e2me. Son \u00ab trait\u00e9 des passions<\/em> \u00bb l’oblige \u00e0 plus de r\u00e9alisme psychosomatique, position assez incompatible avec la pure spiritualit\u00e9 du \u00ab cogito \u00bb. Inversement saint Thomas d’Aquin qui s’\u00e9tait ralli\u00e9 au r\u00e9alisme unitaire d’Aristote a su donner \u00e0 son \u00e2me incarn\u00e9e dans l’unit\u00e9 du compos\u00e9 les vraies dimensions n\u00e9cessit\u00e9es par le spiritualisme.<\/p>\n

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Les scientifiques chr\u00e9tiens se r\u00e9partissent entre ces deux familles. Il n’est pas \u00e9tonnant que Pascal, physicien du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, sp\u00e9cialiste d’un domaine scientifique \u00e9loign\u00e9 de l’esprit soit plus sensible aux s\u00e9parations des divers ordres qu’\u00e0 leur unit\u00e9. Il t\u00e9moigne qu’il y a en dehors de la science un autre domaine et qu’il ne faut pas que la science nous y rende aveugle, nous emp\u00eache d’y acc\u00e9der. Rien dans sa physique et sa math\u00e9matique ne lui parle d’amour et de J\u00e9sus-Christ, si rien ne s’y oppose.<\/p>\n

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Tout au contraire, le biologiste du XXe<\/sup> si\u00e8cle qui d\u00e9finit l’homme comme le fleuron d’une \u00e9volution de complexification qui, \u00e9tant mont\u00e9e de cerveau, est par le fait m\u00eame progr\u00e8s de pens\u00e9e, de conscience, de libert\u00e9, de personnalisation ne saurait s\u00e9parer la mati\u00e8re de l’esprit. Refusant la position de Descartes, il professe comme saint Thomas d’Aquin l’unit\u00e9 humaine et l’analogie des divers niveaux d’organisation de la mati\u00e8re inanim\u00e9e aux animaux et \u00e0 l’homme. Connaissant en chr\u00e9tien le Dieu amour et m\u00e9ditant \u00e0 la fois en scientifique et en croyant sur l’\u00e9volution, il ne peut ignorer la parfaite unit\u00e9 des points de vue de science et de foi. Il n’y a pas deux domaines, celui de la mati\u00e8re et celui de l’esprit, il y a deux modes d’approche des m\u00eames \u00eatres, l’abord de la ph\u00e9nom\u00e9nologie scientifique mat\u00e9rielle qui est connaissance du degr\u00e9 d’organisation des \u00eatres et la m\u00e9taphysique.<\/p>\n

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Pour Pascal, l’amour n’est en rien de l’ordre du monde car l’esprit de l’homme n’est pas du monde et \u00ab l’immensit\u00e9 des espaces infinis l’effraie \u00bb. Pour Teilhard, l’homme, personne et amour, \u00e9tant le fleuron de la cr\u00e9ation \u00e9volutive, ceci suffit \u00e0 postuler un Dieu cr\u00e9ateur personnel et amour; tous les \u00eatres ont un degr\u00e9 croissant d’organisation de l’inanim\u00e9 \u00e0 l’homme : l\u00e0 o\u00f9 saint Thomas parlait d’information, Teilhard parle d’amorisation. C’est le m\u00eame secret d’amour qui s’exprime de mieux en mieux entre les atomes, les cellules et les hommes. L’effrayant univers des galaxies est un univers adorable, car il est charg\u00e9 d’amour dans son \u00e9volution, \u00e9tant l’\u0153uvre de l’amour infini, qui est venu un jour s’y ins\u00e9rer directement par l’Incarnation. Le Christ homme-Dieu devient le dynamique Christ \u00e9voluteur, le Christ universel qui nous attire au Point om\u00e9ga, fin de l’histoire. L’insertion historique et naturelle du divin sous la dogmatique catholique dans l’aspect scientifique de l’histoire cosmique est une preuve suppl\u00e9mentaire de la v\u00e9rit\u00e9 plus compl\u00e8te du catholicisme.<\/p>\n

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Ainsi cette apolog\u00e9tique que voulait Pascal, Teilhard, gr\u00e2ce aux progr\u00e8s de la biologie, a pu mieux la r\u00e9aliser. Lui aussi sait que le surnaturel est d’un tout autre ordre, mais cet autre ordre, il peut d\u00e9j\u00e0 le montrer immanent \u00e0 l’ordre d’ici-bas qui est une mont\u00e9e d’amour vers et par le Dieu Amour. Au lieu de dire uniquement : il y a autre chose que la science, il peut nous montrer que la science elle-m\u00eame postule logiquement cette autre chose qu’elle est techniquement impuissante \u00e0 saisir dans sa totale dimension.<\/p>\n

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La diff\u00e9rence entre Pascal et Teilhard, elle n’est, ni uniquement une diff\u00e9rence d’\u00e9poque, ni une comp\u00e9tence scientifique diff\u00e9rente, elle est surtout dans cette diff\u00e9rence essentielle de perspective qu’a permis la connaissance de l’\u00e9volution biologique. Pascal \u00e9tait dans un cosmos fixe o\u00f9 le ph\u00e9nom\u00e8ne humain apparaissait comme \u00e9tranger. Au contraire Teilhard nous pr\u00e9sente la vision moderne d’un univers en cosmog\u00e9n\u00e8se culminant au ph\u00e9nom\u00e8ne humain, un troisi\u00e8me p\u00f4le, celui de la complexit\u00e9, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’infiniment grand et de l’infiniment petit. Qu’importe l’existence \u00e9ventuelle d’autres vies, d’autres humanit\u00e9s extra terrestres qu’il faudra int\u00e9grer \u00e0 la conception, ce qui est important pour nous c’est de savoir que le monde a un sens. Tout se transforme non pas au hasard mais d’une fa\u00e7on significative, orient\u00e9e, quels qu’en soient les m\u00e9canismes et m\u00eame si hasard et s\u00e9lection y jouent un r\u00f4le.<\/p>\n

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La vision pascalienne est une confrontation entre l’homme et Dieu o\u00f9 l’histoire et le social n’ont pas une grande place, o\u00f9 le salut individuel ne concerne pas l’avenir du monde, ce cosmos inerte, t\u00e9moin indiff\u00e9rent de notre vie. Au contraire la cosmog\u00e9n\u00e8se teilhardienne fait constater ce changement \u00e9volutif : l’univers est remis entre nos mains; nous sommes charg\u00e9s d’achever la cr\u00e9ation. Il est donc impossible de s\u00e9parer le salut individuel de la construction de l’humanit\u00e9, l’\u00e9dification d’une cit\u00e9 terrestre, infrastructure de la cit\u00e9 de Dieu. Nous nous sauvons, c’est-\u00e0-dire nous nous spiritualisons, en spiritualisant le monde et il d\u00e9pend de notre effort que ce soit notre \u0153uvre qui, glorifi\u00e9e \u00e0 la fin des temps, passe sur un autre plan de l’\u00eatre ou au contraire qu’ayant \u00e9chou\u00e9 il faille que la glorification soit une destruction apocalyptique o\u00f9 tout sera nouveau. Mis\u00e8re et grandeur de l’homme aussi bien pour Pascal que pour Teilhard, mais dans la vision teilhardienne l’importance et la responsabilit\u00e9 du \u00ab roseau pensant \u00bb, \u00e9galement m\u00e9connu par le manich\u00e9isme et le p\u00e9lagianisme, appara\u00eet bien plus grande puisqu’il ne s’agit plus de lui-m\u00eame, mais du monde, ce monde o\u00f9 est venu vivre, souffrir, mourir et ressusciter J\u00e9sus afin de le sauver.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ainsi, nous avons en Pascal et Teilhard deux scientifiques croyants qui, s’ils distinguent ce qui est de science et ce qui est de foi, repoussent les conclusions concordistes, se refusent \u00e0 s\u00e9parer leur vie en deux, cette rupture que confessait si malheureusement Pasteur. Pas de fid\u00e9isme, de vague sentimentalit\u00e9 religieuse tombant facilement sous la critique mat\u00e9rialiste. 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Ils ont rencontr\u00e9 le vrai Dieu et vivent de la foi dogmatique catholique, mais ils ont su voir que la conception scientifique et la conception religieuse s'accordaient parfaitement, que la foi \u00e9tait une position plus logique pour un scientifique que l'ath\u00e9isme.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-10-04T20:05:49+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"12 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"headline\":\"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard\",\"datePublished\":\"2010-10-04T20:05:49+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\"},\"wordCount\":2361,\"keywords\":[\"Pascal\",\"Teilhard\"],\"articleSection\":[\"Chauchard Paul\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\",\"name\":\"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2010-10-04T20:05:49+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/9a3a7cc4ccaa707f402d4394327106d5\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/admin\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/pascal-et-teilhard-par-paul-chauchard\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Pascal et Teilhard par Paul Chauchard - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Ainsi, nous avons en Pascal et Teilhard deux scientifiques croyants qui, s'ils distinguent ce qui est de science et ce qui est de foi, repoussent les conclusions concordistes, se refusent \u00e0 s\u00e9parer leur vie en deux, cette rupture que confessait si malheureusement Pasteur. 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