(Revue Panharmonie. No 208. Octobre 1986)<\/p>\n
(Article paru en Mai 1964)<\/p>\n
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Chercher \u00e0 comprendre est la premi\u00e8re d\u00e9marche de la vie r\u00e9fl\u00e9chie. En demandant \u00ab Pourquoi ? \u00bb et non pas seulement \u00ab Comment ? \u00bb l’enfant t\u00e9moigne que son int\u00e9r\u00eat s’\u00e9l\u00e8ve du monde de l’action sur les objets, \u00e0 la conception de la causalit\u00e9 dont la recherche lui ouvre le champ de la connaissance. Chercher \u00e0 comprendre c’est aussi vouloir sortir de l’obscurit\u00e9 pour atteindre \u00e0 la lumi\u00e8re, aux clart\u00e9s sur tout. Un suppl\u00e9ment de lumi\u00e8re permet l’entr\u00e9e dans un monde nouveau, ce qui est la d\u00e9finition de l’Initiation. C’est parce qu’il s’est efforc\u00e9 de faire p\u00e9n\u00e9trer les clart\u00e9s et les connaissances dans tous les domaines que le XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle des encyclop\u00e9distes a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 le si\u00e8cle des lumi\u00e8res.<\/p>\n \n Mais, d\u00e8s cette \u00e9poque, les esprits subtils s’avis\u00e8rent que cette recherche de la clart\u00e9 pouvait \u00eatre dangereuse si elle amenait \u00e0 simplifier les probl\u00e8mes par l’\u00e9limination des ph\u00e9nom\u00e8nes surabondants ou r\u00e9calcitrants superficiels. Voltaire avait d\u00e9j\u00e0 port\u00e9 un coup mortel \u00e0 l’arrogance sectaire des simplificateurs enclins au simplisme, en disant : \u00ab Je suis comme les petits ruisseaux, ils sont clairs parce qu’ils sont peu profonds<\/em>. \u00bb Avec cette vue salutaire de son g\u00e9nie, il donnait son sens le plus profond \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e8gle de Descartes : commencer par faire des analyses compl\u00e8tes des probl\u00e8mes, en r\u00e9sistant aux tentations de la superficialit\u00e9 et de la paresse d’esprit. Shakespeare avait d\u00e9j\u00e0 mis en garde les b\u00e2tisseurs de syst\u00e8me h\u00e2tifs \u00ab Il y a plus de choses entre le Ciel et la Terre, qu’il n’en est r\u00eav\u00e9 dans toutes vos philosophies<\/em>. \u00bb Magnifique avertissement contre la facilit\u00e9 de ce qu’on appelle famili\u00e8rement \u00ab le travail du chapeau \u00bb d\u00e9j\u00e0 \u00e9nonc\u00e9 par Spencer comme provenant du cervelet (centre des sentiments et des r\u00e9flexes) et non pas de l’enc\u00e9phale ant\u00e9rieur, si\u00e8ge de l’intelligence. D’o\u00f9 vient aussi l’expression anglaise : \u00ab parler \u00e0 travers son chapeau \u00bb, \u00ab talk through one’s hat \u00bb. C’est \u00e0 cause de l’extraordinaire richesse du R\u00e9el que Bergson, reprenant Descartes, a dit que pour pouvoir se hausser \u00e0 l’intuition des modalit\u00e9s de l’\u00c9volution Cr\u00e9atrice \u00e0 travers les ph\u00e9nom\u00e8nes de l’Univers, il fallait d’abord \u00ab \u00e9puiser l’information \u00bb. Autrement dit, l’acc\u00e8s des sph\u00e8res ail\u00e9es de l’intuition \u00e9tait ferm\u00e9e aux hommes press\u00e9s, fussent-ils bacheliers. Avant d’avoir le droit de conclure en quelque domaine que ce soit, il faut d’abord parcourir de vastes cycles d’\u00e9tudes.<\/p>\n \n Cette n\u00e9cessit\u00e9 de rester sur ses gardes pour \u00e9chapper \u00e0 la tentation des jugements h\u00e2tifs bas\u00e9s sur la simplicit\u00e9 superficielle, appauvrissante et destructrice du R\u00e9el, d\u00e9j\u00e0 \u00e9vidente dans le domaine des recherches scientifiques dirig\u00e9es vers un secteur particulier de l’univers, devient encore beaucoup plus imp\u00e9rieuse si on a en vue le domaine de la morale, c’est-\u00e0-dire de l’adaptation de nos actions aux lois des trois mondes si diff\u00e9rents sur lesquels nous sommes appel\u00e9s \u00e0 agir.<\/p>\n \n Nous voici donc une fois de plus revenus \u00e0 la fameuse division de Pascal, du domaine ouvert aux activit\u00e9s humaines en trois mondes superpos\u00e9s, ceux de la mati\u00e8re, de la pens\u00e9e et de la charit\u00e9. Sur le monde de la mati\u00e8re l’homme agit par le mouvement. Sur celui de la pens\u00e9e il engendre des \u00ab repr\u00e9sentations \u00bb \u00e0 travers lesquelles il tente de se rendre compte des ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature qui l’entoure et de l’Univers dans lequel elle est situ\u00e9e. Quant au monde de la Charit\u00e9, ce serait celui de l’amour sous ses aspects les plus \u00e9lev\u00e9s.<\/p>\n \n A premi\u00e8re vue cette id\u00e9e de Pascal, qui fait penser \u00e0 la Triloki, la grande division indienne de l’Univers accessible aux entreprises humaines, semble assez claire et facile \u00e0 accueillir. Elle vous a un petit air H\u00e9g\u00e9lien familier rappelant sa fameuse trilogie ; th\u00e8se, antith\u00e8se et synth\u00e8se. A l’antith\u00e8se mati\u00e8re-pens\u00e9e, succ\u00e8derait la synth\u00e8se spirituelle de l’amour.<\/p>\n \n Mais ici encore la trompeuse simplicit\u00e9 de cet aspect repose sur une radicale incompr\u00e9hension de la nature r\u00e9elle de l’\u00e9num\u00e9ration Pascalienne. Il n’y a \u00e0 peu pr\u00e8s pas de correspondance entre les trois mondes entre lesquels il n’y a que la plus subtile des communes mesures, celle de l’Absolu qui les chapeaute tous, mais qui, en r\u00e9alit\u00e9, ne leur est m\u00eame pas commun, puisqu’\u00e0 l’instar de Parabrahman il est transcendant \u00e0 l’\u00catre et m\u00eame au Non-\u00catre.<\/p>\n \n Pascal avait du reste pris soin de nous signaler la coupure radicale s\u00e9parant ces mondes : \u00ab Tous les mouvements du monde ne valent pas une seule pens\u00e9e… toutes les pens\u00e9es du monde (qui sont d’un autre ordre) ne valent pas un seul moment de Charit\u00e9<\/em>… \u00bb. La vie nous appelle \u00e0 fonctionner sur trois mondes successifs allant, en v\u00e9ritable \u00e9chelle de Jacob de la mati\u00e8re la plus concr\u00e8te et limit\u00e9e, aux t\u00e9nuit\u00e9s transconscientes de la Charit\u00e9 avec ses Charismes.<\/p>\n \n Cela est vite dit, mais la plupart des esprits ne s’aper\u00e7oivent m\u00eame pas du redoutable probl\u00e8me pos\u00e9. Pour un peu on serait amen\u00e9 \u00e0 penser qu’il s’agit en ce trin\u00f4me, mouvement, pens\u00e9e, charit\u00e9, de quelque chose rappelant la devise Libert\u00e9, \u00c9galit\u00e9, Fraternit\u00e9. En r\u00e9alit\u00e9 il s’agit de la p\u00e9n\u00e9tration, c’est-\u00e0-dire de l’initiation au sens propre du terme, non pas dans un monde nouveau, mais dans deux, incommensurables entre eux, qui sont aussi inconnus l’un que l’autre de la plupart des Occidentaux. Avant d’entreprendre l’\u00e9lucidation de nos probl\u00e8mes nous devons nous livrer \u00e0 une remarque aussi d\u00e9sagr\u00e9able qu’anti-d\u00e9mocratique : Il s’agit ici de domaines qui ne sont pas ouverts indistinctement \u00e0 \u00ab tout-venant \u00bb, \u00e0 tous nos fr\u00e8res en humanit\u00e9, du moins pas en ce moment pr\u00e9cis du devenir cosmique.<\/p>\n \n Pour faire conna\u00eetre le caract\u00e8re insolite de notre recherche nous ferons appel \u00e0 l’autorit\u00e9 d’un penseur un peu trop oubli\u00e9 car il a \u00e9t\u00e9 un grand pr\u00e9curseur, BOUTROUX, le p\u00e8re de la notion moderne de la relativit\u00e9 scientifique sur laquelle il a mis l’accent avec autorit\u00e9 cinquante ans avant Einstein, dans sa fameuse th\u00e8se \u00ab De la contingence des lois de la nature \u00bb. Faisant allusion \u00e0 la possibilit\u00e9 pour l’homme de s’\u00e9lever \u00e0 des paliers sup\u00e9rieurs de la vie consciente, ce g\u00e9nie, car il en fut un, ouvrant avec autorit\u00e9 la voie dans laquelle Bergson ainsi qu’Einstein devaient s’engager, chacun dans son domaine, signalait une diff\u00e9rence profonde entre l’\u00e9tat de la conscience s’identifiant au corps physique et \u00e0 ses app\u00e9tits, \u00e0 la satisfaction desquels elle s’ing\u00e9niait \u00e0 pourvoir, et aux efforts de la conscience lorsqu’elle s’\u00e9vertue \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer sur le domaine \u00e9lev\u00e9 des lois r\u00e9gissant les relations entre les ph\u00e9nom\u00e8nes universels. Pour les penseurs du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, le bon sens \u00e9tait la chose du monde la mieux partag\u00e9s. La critique philosophique occidentale, avec Kant, Renouvier et Boutroux, dans la voie ouverte, bien avant la psychanalyse moderne, par l’Orient Indo-Bouddhiste, a indiqu\u00e9 entre les diverses activit\u00e9s de la pens\u00e9e, une profonde coupure suivant leur nature et celle de leurs objets. Vient d’abord l’intelligence pratique dirig\u00e9e vers l’action sur les objets du monde concret pour les utiliser \u00e0 la satisfaction optima des besoins naturels et artificiels. \u00c9manant des impulsions de l’imp\u00e9rialisme personnel (Selli\u00e8re), engendr\u00e9es avant tout par les app\u00e9tits et les d\u00e9sirs mat\u00e9riels, elle est dirig\u00e9e vers l’accroissement quantitatif de la part prise au banquet de la vie par l’individu ax\u00e9 sur la d\u00e9fense de ses int\u00e9r\u00eats. \u00ab Je me d\u00e9fends \u00bb, d\u00e9clare le vulgaire. Cette forme d’intelligence pratique venant des impulsions \u00e9l\u00e9mentaires de ce que le baron de Selli\u00e8re nommait \u00ab l’imp\u00e9rialisme personnel \u00bb, est radicalement diff\u00e9rente de la forme sup\u00e9rieure de la pens\u00e9e qui, s’\u00e9levant au-dessus de la simple recherche du profil personnel, se tourne dans une curiosit\u00e9 admirative, vers le spectacle de l’Univers prodigieux des Causes, des Lois de la Nature, pour s’y int\u00e9resser. C’est-\u00e0-dire \u00e9tymologiquement, y installer le centre de son \u00eatre, le point \u00e0 partir duquel il s’ins\u00e8re dans la vie.<\/p>\n \n Tandis que du point de vue \u00e9go\u00efste de la seule recherche du profit \u00ab l’homme est pour l’homme un loup \u00bb par le d\u00e9veloppement d’un \u00e9go\u00efsme forcen\u00e9 par lequel tout progr\u00e8s dans le maniement de l’intelligence ne fait qu’augmenter le danger pr\u00e9sent\u00e9 par l’individu pour ses voisins ; d\u00e8s que la pens\u00e9e cesse de tout ramener \u00e0 soi pour se pr\u00e9occuper du modus vivendi du monde des Causes, c’est-\u00e0-dire de l’origine des modalit\u00e9s du devenir de tous les \u00eatres, elle s’\u00e9l\u00e8ve au-dessus de l’\u00e9gocentrisme du monde de la mati\u00e8re et de l’espace, pour prendre pied sur celui de l’universalit\u00e9 et de l’alt\u00e9rocentrisme (cf. notre Ma\u00eetre A. Lalande). Il s’ouvre \u00e0 l’int\u00e9r\u00eat pr\u00e9sent\u00e9 par les modalit\u00e9s de combinaisons des Lois de l’Univers dans les aspects du devenir cosmique tandis que le monde des effets et des valeurs mat\u00e9rielles perd de plus en plus sa valeur et son importance. Le d\u00e9sint\u00e9ressement, comme la distraction des \u00eatres vivant dans la sp\u00e9culation sur les \u00e9nigmes de l’Univers, sont proverbiaux. Mais ils sont assez rares.<\/p>\n \n Boutroux nous assure que si tous les hommes, et m\u00eame bien des animaux sont capables de d\u00e9marches pratiques du bon sens et de l’intelligence tourn\u00e9e vers les utilisations pratiques, il y a \u00e0 peine dix pour cent qui soient capables d’\u00eatre transport\u00e9s par l’enthousiasme et la satisfaction de la contemplation des lois de la nature, de leur beaut\u00e9 et de leur grandeur, au point d’y trouver des sources de satisfaction et de bonheur bien sup\u00e9rieurs \u00e0 ceux provenant des usuels plaisirs mat\u00e9riels, facilement pu\u00e9rils au regard des satisfactions esth\u00e9tiques.<\/p>\n \n Une interpr\u00e9tation h\u00e2tive de la perception du passage de l’\u00e9go\u00efsme \u00e0 l’altruisme entra\u00een\u00e9 par l’\u00e9l\u00e9vation de la pens\u00e9e et de l’int\u00e9r\u00eat pour le monde des choses, \u00e0 la contemplation du monde des Lois ; a parfois amen\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer l’union de la connaissance et de l’Amour comme la condition essentielle et suffisante de la conduite d’une vie bien men\u00e9e, en particulier dans la recherche de l’Initiation par les chercheurs de la V\u00e9rit\u00e9. Mais ce serait une vue bien insuffisante, ne tenant pas compte de la pl\u00e9nitude des riches perspectives qui s’ouvrent \u00e0 nous. Avec ce bin\u00f4me Connaissance-Amour, on risquerait de rester pris dans les rets du monde de la Cr\u00e9ation, de l’Univers objectif.<\/p>\n \n Si on veut atteindre \u00e0 une conception plus profonde, donc plus harmonieuse et plus riche de la vie de l’homme dans l’Univers, il faut creuser davantage les relations du monde de la pens\u00e9e avec ceux du mouvement, auquel il est sup\u00e9rieur, et de la Charit\u00e9 ou de l’Esprit, auquel il est inf\u00e9rieur, tous deux \u00e9tant du reste d’une nature totalement diff\u00e9rente et discontinue. Et Boutroux affirmait que si 90 pour cent des hommes \u00e9taient capables d’utiliser l’intelligence pratique, tandis que 10 pour cent seulement (en 1875) pouvaient atteindre \u00e0 la libert\u00e9 de puiser de la vie dans le monde des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales, ch\u00e8res \u00e0 Taine, c’est \u00e0 peine si quelques-uns par millions pouvaient s’\u00e9lever \u00e0 la communion lib\u00e9ratrice.<\/p>\n \n C’est l\u00e0 un domaine qui pourra sembler bien vide et bien futile aux \u00ab fl\u00e9aux du gouvernement du ventre \u00bb, aux gastronomes. Leur incompr\u00e9hension de la vraie hi\u00e9rarchie de nos facult\u00e9s t\u00e9moigne simplement qu’ils n’ont m\u00eame pas franchi la premi\u00e8re initiation qui fait passer de l’app\u00e9tit pour les choses \u00e0 celui des Lois qui les r\u00e9gissent, nous r\u00e9gissant avec elles. Comment seraient-ils capables de rechercher l’initiation sup\u00e9rieure qui les \u00e9l\u00e8vera au-dessus du monde des Lois jusqu’\u00e0 leur supr\u00eame et absolue origine ?<\/p>\n \n En r\u00e9alit\u00e9, apr\u00e8s que la premi\u00e8re initiation a permis \u00e0 l’individu de s’\u00e9lever de l’embastillement dans les d\u00e9sirs et les recherches anarchistes et simplement \u00e9go\u00efstes des app\u00e9tits corporels, il atteint \u00e0 la vie de la personne morale o\u00f9 l’\u00eatre particulier est ouvert \u00e0 travers sa \u00ab Personne \u00bb aux lumi\u00e8res et aux sentiments \u00e9lev\u00e9s engendr\u00e9s par la pr\u00e9sence de l’Unit\u00e9 dans son sein. Mais il lui reste \u00e0 franchir un autre pas d’importance capitale.<\/p>\n \n Le passage de l’individu \u00e9gocentrique \u00e0 la Personne alt\u00e9rocentrique est marqu\u00e9 par la mort du \u00ab Vieil Homme \u00bb. Mais ce n’est qu’un refuge provisoire au milieu de la Voie Mystique conduisant de l’\u00e9tat humain \u00e0 la divine contemplation et, de l\u00e0, \u00e0 l’abolition de la Personne elle-m\u00eame, encore spectatrice, donc sujette au dualisme, pour atteindre \u00e0 l’union spirituelle, dite du Yoga unitif.<\/p>\n \n Pour arriver jusqu’au seuil du Saints, il a fallu que la conscience, \u00e0 travers la science et l’amour, s’\u00e9veille \u00e0 la communion avec les \u00eatres sur des formes de plus en plus belles, de plus en plus nobles. Pour l’Initiation supr\u00eame, celle qui ouvrira \u00e0 la connaissance l’acc\u00e8s \u00e0 l’Infini dans tous les domaines, il faut qu’au-dessus de bin\u00f4me \u00ab Connaissance-Amour \u00bb, l’asc\u00e8te, l’ask\u00e9tes, le chevalier, acqui\u00e8re encore une troisi\u00e8me facult\u00e9 : l’H\u00e9ro\u00efsme qui, par le sacrifice total de sa vie particuli\u00e8re sur le seuil de l’Unit\u00e9, lui permette de le franchir pour atteindre \u00e0 l’Unique. Il faut bien se garder de confondre l’h\u00e9ro\u00efsme qui est un \u00e9tat, une qualit\u00e9, une facult\u00e9 bas\u00e9e sur l’abn\u00e9gation totale de tout \u00e9gocentrisme, qui est une immolation \u00e0 la fois du moi et du Soi, le sacrifice dispara\u00eet avec le sacrificateur dans l’auguste Unit\u00e9 de l’Omnitude. C’est pour cela, que pour les Grecs l’h\u00e9ro\u00efsation des H\u00e9ros demi-dieux, entra\u00eenait leur acc\u00e8s \u00e0 la Vie \u00e9ternelle. Ils cessaient d’\u00eatre des \u00e9ph\u00e9m\u00e8res pour prendre rang parmi les immortels. Avec cette h\u00e9ro\u00efsation, comme avec la communion intime avec le Christ dans l’Eucharistie, l’Occident rejoint les aspects les plus \u00e9lev\u00e9s de la spiritualit\u00e9 orientale, le Samadhi hindou, le Nirvana bouddhiste et la communion avec Farwashi et Gwarena des Parsis (Zoroastriens).<\/p>\n \n Et l’ambition de Panharmonie est d’amener ses amis \u00e0 ne plus s’attarder aux fruits verts des bords du Sentier Sacr\u00e9 de la Voie du Tao, pour r\u00e9aliser la pl\u00e9nitude infinie \u00e0 laquelle la s\u00e9quelle des petits renoncements successifs finit par amener le p\u00e8lerin diligent : \u00ab Finis Coronat Opus \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cette n\u00e9cessit\u00e9 de rester sur ses gardes pour \u00e9chapper \u00e0 la tentation des jugements h\u00e2tifs bas\u00e9s sur la simplicit\u00e9 superficielle, appauvrissante et destructrice du R\u00e9el, d\u00e9j\u00e0 \u00e9vidente dans le domaine des recherches scientifiques dirig\u00e9es vers un secteur particulier de l’univers, devient encore beaucoup plus imp\u00e9rieuse si on a en vue le domaine de la morale, c’est-\u00e0-dire de l’adaptation de nos actions aux lois des trois mondes si diff\u00e9rents sur lesquels nous sommes appel\u00e9s \u00e0 agir.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[622],"tags":[108,1347],"class_list":["post-4907","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-marquette-jacques","tag-evolution","tag-spiritualite"],"acf":[],"yoast_head":"\n