{"id":4999,"date":"2010-09-30T16:32:32","date_gmt":"2010-09-30T15:32:32","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=4999"},"modified":"2010-10-29T03:08:32","modified_gmt":"2010-10-29T02:08:32","slug":"rencontre-avec-un-prophete-devalue-par-emmanuel-lazinier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rencontre-avec-un-prophete-devalue-par-emmanuel-lazinier\/","title":{"rendered":"Rencontre avec un proph\u00e8te d\u00e9valu\u00e9 par Emmanuel Lazinier"},"content":{"rendered":"

(Revue Co\u00c9volution. No<\/sup> 6. Automne 1981)<\/p>\n

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Un article sur Auguste Comte dans Co\u00c9volution ? La proposition d’Emmanuel Lazinier me parut d’abord pour le moins \u00e9tonnante. La pens\u00e9e de Comte n’est-elle pas \u00e0 l’oppos\u00e9e de celle que nous pr\u00f4nons dans la revue ? Du moins mon correspondant avait-il lu, lui, au moins une partie de l’\u0153uvre volumineuse de celui que nous consid\u00e9rons comme un des p\u00e8res-fondateurs du scientisme, que nous ne connaissons, en g\u00e9n\u00e9ral, que par des interm\u00e9diaires, notamment Littr\u00e9 et Stuart Mill. Les quelques extraits d’Auguste Comte qui \u00e9taient joints laissaient \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Les contemporains de ce philosophe ne se seraient-ils pas m\u00e9pris sur le sens v\u00e9ritable de ses sp\u00e9culations ? Comte a-t-il r\u00e9ellement profess\u00e9 le scientisme qu’on lui attribue traditionnellement ? La question reste ouverte. Esp\u00e9rons du moins que cet article fasse une petite sape discr\u00e8te dans le rempart qui s\u00e9pare Auguste Comte du public, et incite \u00e0 lire ces textes, peut-\u00eatre d’une surprenante actualit\u00e9, alors que la science tend \u00e0 r\u00e9concilier l’objectif et le subjectif.<\/em><\/p>\n

G.B.<\/p>\n

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\u2014 Oh ! tu lis Auguste Comte ? Mais c’est ce qu’il y a eu de plus b\u00eate au XIXe<\/sup> si\u00e8cle !<\/p>\n

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L’homme qui venait de laisser \u00e9chapper cette exclamation, avec presque de l’indignation dans la voix, n’avait pas parl\u00e9 en pr\u00eatre catholique qu’il \u00e9tait. Ce n’\u00e9tait pas du tout le genre d’eccl\u00e9siastique \u00e0 se scandaliser qu’on l\u00fbt en sa pr\u00e9sence un auteur r\u00e9put\u00e9 \u00ab libre penseur \u00bb voire \u00ab ath\u00e9e \u00bb. Non, c’\u00e9tait l’\u00e9rudit aux curiosit\u00e9s intellectuelles aussi vari\u00e9es qu’insatiables qui avait sursaut\u00e9 : \u00ab Comment mon neveu peut-il perdre son temps \u00e0 lire un \u00ab\u00a0penseur\u00a0\u00bb aussi nul ? \u00bb<\/p>\n

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Qu’ai-je r\u00e9pondu ? Ma foi, je ne sais plus. J’aurais \u00e9t\u00e9 bien incapable d’expliquer pourquoi quelques jours auparavant j’avais grev\u00e9 assez lourdement mon budget d’\u00e9tudiant pour faire l’emplette des quatre gros volumes du Syst\u00e8me de politique positive.<\/p>\n

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Aujourd’hui encore je ne sais toujours pas tr\u00e8s bien pourquoi quelques bouquins, trouv\u00e9s sur les quais peu de temps avant, ont pu me donner l’envie de lire Comte. Par la suite je me suis aper\u00e7u, avec un certain \u00e9tonnement qui n’exclut pas une certaine fiert\u00e9, que le simple fait d’avoir \u00e9prouv\u00e9 cette envie avait fait de moi, au moins provisoirement, un \u00eatre exceptionnel. Comment cela ? Tout simplement parce que jusqu’ici \u2014 je suis bien oblig\u00e9 de le constater \u2014 cette envie, aussi banale qu’elle paraisse au premier abord, n’a \u00e9t\u00e9 ressentie en un si\u00e8cle et demi que par un nombre de personnes infiniment r\u00e9duit.<\/p>\n

\n

Quels \u00e9taient donc les \u00ab bouquins \u00bb qui m’avaient inocul\u00e9 une envie aussi peu banale ? Oh, rien d’extraordinaire. Un petit manuel universitaire intitul\u00e9 La M\u00e9thode exp\u00e9rimentale<\/em>, o\u00f9 j’avais trouv\u00e9 cette affirmation p\u00e9remptoire : \u00ab Le probl\u00e8me de la classification des sciences a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement r\u00e9solu par Auguste Comte. \u00bb<\/p>\n

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Un autre bouquin, moins banal, datant du d\u00e9but du si\u00e8cle, intitul\u00e9 Le Syst\u00e8me politique d’Auguste Comte<\/em>, par un certain comte L\u00e9on de Montesquiou. Ce livre sur lequel j’\u00e9tais tomb\u00e9 par hasard \u00e9tait, je m’en suis rendu compte par la suite, un des meilleurs qu’on ait jamais consacr\u00e9s \u00e0 Auguste Comte. Toutefois il avait un d\u00e9faut ; un d\u00e9faut qui a d\u00fb singuli\u00e8rement limiter le nombre de ses lecteurs. C’\u00e9tait un livre partisan, publi\u00e9 sous l’\u00e9gide de l’Institut d’action fran\u00e7aise, et qui ne visait \u00e0 rien de moins qu’\u00e0 annexer Auguste Comte \u00e0 l’extr\u00eame droite monarchiste de l’\u00e9poque. (On ne sait d’ailleurs pas \u00e0 qui au juste, d’Auguste Comte ou de l’Action fran\u00e7aise, cette tentative de \u00ab r\u00e9cup\u00e9ration \u00bb a fait le plus de tort.)<\/p>\n

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Malgr\u00e9 ce d\u00e9faut, le livre de Montesquiou avait trois tr\u00e8s gros avantages : 1) il \u00e9tait lisible (ce qui le diff\u00e9rencie des monographies universitaires sur le m\u00eame sujet) ; 2) il ne craignait pas d’aborder, et m\u00eame d’essayer de r\u00e9habiliter, les parties de l’\u0153uvre de Comte que les autres commentateurs voilent pudiquement : sa th\u00e9orie du pouvoir spirituel, sa fondation de la \u00ab religion de l’Humanit\u00e9 \u00bb, sa conception d’une \u00ab synth\u00e8se subjective \u00bb, son id\u00e9e d’un n\u00e9of\u00e9tichisme \u00ab subjectif \u00bb (la Terre devenant le \u00ab Grand F\u00e9tiche \u00bb), etc. ; 3) il mentionnait (chose tr\u00e8s rare) le d\u00e9saveu formel inflig\u00e9 par Comte \u00e0 la fin de sa vie \u00e0 son pr\u00e9tendu grand ouvrage : le fameux Cours de philosophie positive<\/em>.<\/p>\n

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Ainsi, gr\u00e2ce au livre de L\u00e9on de Montesquiou j’ai pu \u2014 sans me rendre compte alors de ma chance exceptionnelle \u2014 \u00e9viter trois \u00e9cueils. Le premier \u00e9cueil \u00e9tait celui-ci : si j’\u00e9tais tomb\u00e9 sur une monographie universitaire, je n’y aurais rien compris (j’ai pu m’en assurer par la suite) ; j’en aurais conclu avec une apparence de raison qu’un auteur dont les commentateurs sont incompr\u00e9hensibles doit l’\u00eatre lui-m\u00eame \u00e0 un degr\u00e9 sup\u00e9rieur ; et je ne me serais jamais risqu\u00e9 \u00e0 lire Comte (dont, comme par un fait expr\u00e8s. les textes sont infiniment plus difficiles \u00e0 trouver que ceux de ses paraphraseurs). Le deuxi\u00e8me \u00e9cueil e\u00fbt \u00e9t\u00e9 de tenir pour acquis, puisqu’on le r\u00e9p\u00e8te partout, que les conceptions \u00ab religieuses \u00bb de Comte sont le fait d’un homme qui n’avait plus sa raison. Et le troisi\u00e8me \u00e9cueil, enfin, e\u00fbt \u00e9t\u00e9 que je m’astreignisse \u00e0 lire, avant le Syst\u00e8me, les six volumes du Cours dont je n’aurais probablement jamais termin\u00e9 le premier, remettant \u00e0 un futur ind\u00e9fini la lecture du reste… et donc du Syst\u00e8me. (Car il faut bien reconna\u00eetre que le Cours est \u00e0 la fois beaucoup moins int\u00e9ressant et beaucoup moins bien \u00e9crit que le Syst\u00e8me.)<\/p>\n

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Me voici donc commen\u00e7ant \u00e0 lire le Syst\u00e8me de politique Positive. D\u00e8s la page de titre c’est le choc.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Mon mauvais ange me susurre : \u00ab Allons, avoue qu’il en avait quand m\u00eame un grain, ton Auguste Comte ! \u00bb Je tourne la page nerveusement.<\/p>\n

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Une pr\u00e9face assez quelconque, o\u00f9 l’auteur annonce qu’apr\u00e8s une parenth\u00e8se de douze ans consacr\u00e9e \u00e0 sa \u00ab construction intellectuelle \u00bb (le Cours, paru de 1830 \u00e0 1842), il reprend le r\u00f4le de r\u00e9formateur social qu’il s’\u00e9tait assign\u00e9 dans ses opuscules de jeunesse (parus de 1819 \u00e0 1826 et reproduits en annexe) o\u00f9 il proclamait d\u00e9j\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de reconstruire sur de nouvelles bases le pouvoir spirituel \u00e9bauch\u00e9 par le Moyen Age. Il \u00e9voque les pers\u00e9cutions qui ont abouti \u00e0 lui faire perdre son emploi d’examinateur \u00e0 l’\u00c9cole Polytechnique. (Il ne lui reste alors pour gagne-pain qu’un poste de r\u00e9p\u00e9titeur. Il le perdra peu apr\u00e8s ; mais d\u00e9j\u00e0 ce sont ses quelques disciples qui assurent ses \u00ab fins de mois \u00bb.)<\/p>\n

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Vient ensuite une curieuse D\u00e9dicace, tr\u00e8s romantique, o\u00f9 Comte s’\u00e9tend sur la chaste liaison qu’il a entretenue, pendant une \u00ab ann\u00e9e sans pareille \u00bb avec madame Clotilde de Vaux, morte dans ses bras le 5 avril 1846, \u00ab au commencement de sa trente-deuxi\u00e8me ann\u00e9e \u00bb. Il proclame que cette \u00ab sainte union \u00bb l’a r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9, en lui faisant comprendre \u2014 et, surtout, vivre \u2014 la sup\u00e9riorit\u00e9 du c\u0153ur sur l’esprit ; sup\u00e9riorit\u00e9 qui fonde celle de la femme sur l’homme. Gr\u00e2ce \u00e0 Clotilde, qui continue \u00e0 vivre en lui \u00ab subjectivement \u00bb, il va maintenant s’\u00e9lever plus haut que dans son \u00ab ouvrage fondamental \u00bb (le Cours, qu’il n’a pas encore reni\u00e9 tout \u00e0 fait), puisque d\u00e9sormais son intelligence sera ramen\u00e9e \u00e0 sa juste place, celle de simple servante de l’affectivit\u00e9. Il termine par cet aveu \u00e0 \u00ab l’ange incomparable \u00bb : \u00ab Chaque jour, devant ton autel domestique, je te r\u00e9p\u00e8te, avec une conviction croissante, que la mort m\u00eame consolide \u00e0 jamais le lien fond\u00e9 sur mon affection, mon estime et mon respect. \u00bb (Cet \u00ab autel domestique \u00bb n’\u00e9tait autre qu’un fauteuil o\u00f9 Clotilde s’\u00e9tait assise lors de l’unique visite qu’elle lui avait rendue. Ce fauteuil \u00e9tait l’\u00e9l\u00e9ment mat\u00e9riel dont Comte avait besoin pour provoquer les visions quasi hallucinatoires de Clotilde qui constituaient sa \u00ab pri\u00e8re \u00bb quotidienne \u2014 pri\u00e8re qui, on le devine, a beaucoup nui \u00e0 sa r\u00e9putation ; et qui explique la l\u00e9gende, encore tr\u00e8s vivante, selon laquelle il aurait \u00ab divinis\u00e9 \u00bb son inspiratrice.)<\/p>\n

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Ensuite viennent, in extenso, les \u0153uvres compl\u00e8tes de Clotilde (bien peu de choses, en v\u00e9rit\u00e9).<\/p>\n

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Et c’est seulement alors que commence le trait\u00e9 proprement dit. Ce trait\u00e9, vous n’imaginez quand m\u00eame pas que je vais vous le r\u00e9sumer. D’abord je m’ aper\u00e7ois que j’arrive au bout des six pages dactylographi\u00e9es que m’a accord\u00e9es le directeur de cette revue ; et j’ai horreur d’abuser. Ensuite… vous pensez bien qu’un ouvrage comme celui-l\u00e0 ne se r\u00e9sume pas !<\/p>\n

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Non. Tout ce que je puis faire, si vous y tenez, c’est de vous transcrire la table des mati\u00e8res. Et si vous n’avez pas la force de le lire… tant pis pour vous. (Mais dans ce cas, si vous voulez quand m\u00eame en avoir une petite id\u00e9e, retenez ceci : Auguste Comte… mais c’est tr\u00e8s simple ! : c’est exactement le contraire de ce qu’on croit !)<\/p>\n

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EXTRAITS<\/strong><\/p>\n

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Une m\u00e9decine synth\u00e9tique <\/strong><\/p>\n

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D’apr\u00e8s les explications scientifiques du volume pr\u00e9c\u00e9dent, la vraie biologie n’a nullement pour objet la connaissance individuelle de l’homme, mais seulement l’\u00e9tude g\u00e9n\u00e9rale de la vie, envisag\u00e9e surtout dans l’ensemble des \u00eatres qui en jouissent. Elle constitue un pr\u00e9ambule n\u00e9cessaire, d’abord pour la th\u00e9orie de l’ordre social, imm\u00e9diatement subordonn\u00e9 \u00e0 l’ordre vital, et enfin quant \u00e0 la v\u00e9ritable appr\u00e9ciation de l’homme proprement dit, dont tous les attributs essentiels sont alors connus. Cette conclusion normale du dogme positif se trouve aujourd’hui d\u00e9pec\u00e9e irrationnellement entre trois classes de penseurs, les m\u00e9decins qui n’\u00e9tudient que le corps, les philosophes qui croient \u00e9tudier l’esprit, et les pr\u00eatres qui surtout \u00e9tudient le c\u0153ur. Il r\u00e9sulte de ce d\u00e9plorable morcellement que pas une de ces trois sortes d’intelligence ne comprend r\u00e9ellement la nature humaine dont l’ensemble reste n\u00e9cessairement indivisible, malgr\u00e9 nos s\u00e9parations anarchiques.<\/p>\n

Politique positive<\/em><\/strong>, II, 436-7<\/em><\/p>\n

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Les trois logiques (logique des signes, logique des images, logique des sentiments)<\/strong><\/p>\n

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Quelle que doive \u00eatre l’aptitude naturelle du nouveau r\u00e9gime envers la logique rationnelle, principalement destin\u00e9e aux philosophes, il est donc encore plus indispensable pour construire et d\u00e9velopper la logique morale, essentiellement propre aux femmes et aux prol\u00e9taires. Entre ces deux voies extr\u00eames, la logique des vrais po\u00e8tes, qui proc\u00e8de surtout par images, vient placer un lien g\u00e9n\u00e9ral qui compl\u00e8te la constitution, \u00e0 la fois spontan\u00e9e et syst\u00e9matique, de la m\u00e9thode humaine. Jusqu’ici l’image ne fut gu\u00e8re employ\u00e9e que pour perfectionner la manifestation, soit du sentiment, soit de la pens\u00e9e. D\u00e9sormais elle secondera surtout leur \u00e9laboration respective, d’apr\u00e8s leur r\u00e9action mutuelle, dont elle constitue l’agent naturel. Tant\u00f4t l’image, rappel\u00e9e sous le signe, fortifiera la pens\u00e9e par le r\u00e9veil du sentiment ; tant\u00f4t, au contraire, l’effusion suscitera l’image pour \u00e9claircir la notion.<\/p>\n

Politique positive<\/em><\/strong>, I, 450-2<\/em><\/p>\n

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Rien ne saurait \u00eatre plus efficace pour bien penser, davantage que pour bien agir, que de bien aimer.<\/p>\n

Synth\u00e8se subjective<\/em><\/strong>, 106<\/em><\/p>\n

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La Femme<\/strong><\/p>\n

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Une conviction famili\u00e8re fera profond\u00e9ment sentir \u00e0 tout positiviste que notre vrai bonheur, tant priv\u00e9 que public, d\u00e9pend surtout du perfectionnement moral, et que celui-ci r\u00e9sulte principalement de l’influence de la femme sur l’homme.<\/p>\n

Politique positive<\/em><\/strong>, I, 259<\/em><\/p>\n

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Sup\u00e9rieures par l’amour, mieux dispos\u00e9es \u00e0 toujours subordonner au sentiment l’intelligence et l’activit\u00e9, les femmes constituent spontan\u00e9ment I des \u00eatres interm\u00e9diaires entre l’Humanit\u00e9 et les hommes.<\/p>\n

Ibid<\/em><\/strong>., II, 63<\/p>\n

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La r\u00e9volution f\u00e9minine doit maintenant compl\u00e9ter la r\u00e9volution prol\u00e9taire, comme celle-ci consolida la r\u00e9volution bourgeoise, \u00e9man\u00e9e d’abord de la r\u00e9volution philosophique.<\/p>\n

Cat\u00e9chisme positiviste<\/em><\/strong>, Pr\u00e9face<\/em><\/p>\n

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Soumission de l’homme envers son milieu<\/strong><\/p>\n

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Ce n’est pas seulement pour modifier l’ordre universel que nous devons le conna\u00eetre : nous l’\u00e9tudions surtout afin de le subir dignement.<\/p>\n

Politique positive<\/em><\/strong>, IV, 164<\/em><\/p>\n

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Toute la sagesse humaine, \u00e0 la fois th\u00e9orique et pratique, se condense dans cette loi fondamentale : l’ordre le plus noble perfectionne le plus grossier en s’y subordonnant.<\/p>\n

Ibid<\/em><\/strong>., IV, 361<\/em><\/p>\n

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Sant\u00e9 mentale et folie<\/strong><\/p>\n

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C\u00e9r\u00e9bralement analys\u00e9e, la maladie occidentale constitue r\u00e9ellement une ali\u00e9nation chronique, essentiellement intellectuelle, mais habituellement compliqu\u00e9e de r\u00e9actions morales et souvent accompagn\u00e9e d’agitations mat\u00e9rielles. Le caract\u00e8re d\u00e9cisif consistant en ce que la m\u00e9ditation ne rectifie pas la contemplation, ne s’y v\u00e9rifie que trop, surtout\u00a0 envers la loi de continuit\u00e9 subjective, principale\u00a0 source de l’ordre collectif. Jamais le mot d’ali\u00e9nation, \u00e9tymologiquement appr\u00e9ci\u00e9, ne peut convenir davantage que dans ce triste cas, o\u00f9 l’ensemble des populations objectives m\u00e9conna\u00eet brutalement le noble joug du pass\u00e9, m\u00eame en r\u00eavant l’avenir. Or, quelque grave que soit r\u00e9ellement une telle perturbation, j’y v\u00e9rifie sans cesse toutes les lois de l’\u00e9tat\u00a0 normal, dont plusieurs m’y frapp\u00e8rent davantage\u00a0 que dans les situations moins propres \u00e0 les indiquer.<\/p>\n

Politique<\/em><\/strong>, II, 456<\/em><\/p>\n

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Le monopole m\u00e9dical<\/strong><\/p>\n

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Il faut compl\u00e9ter la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de la classe m\u00e9dicale en la d\u00e9gageant d’un vicieux monopole et d’une assistance h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Le privil\u00e8ge l\u00e9galement r\u00e9sult\u00e9 du doctorat ne profite r\u00e9ellement qu’au charlatanisme dont il semble pr\u00e9server un\u00a0 public que rien ne saurait garantir des cons\u00e9quences pratiques de l’anarchie th\u00e9orique, aggrav\u00e9e par\u00a0 l’ignorance et la cr\u00e9dulit\u00e9. Cette l\u00e9gislation fournit le principal appui d’un vain enseignement, qui serait\u00a0 d\u00e9j\u00e0 discr\u00e9dit\u00e9 sans la facult\u00e9 de conf\u00e9rer le monopole des avis sanitaires. Aussi contraire \u00e0 la dignit\u00e9 sacerdotale qu’\u00e0 la libert\u00e9 spirituelle, une telle r\u00e8gle entrave \u00e0 la fois la sollicitude f\u00e9minine et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 patricienne. Mais, en \u00e9teignant cette oppression dans son principal si\u00e8ge, il ne faut pas la respecter chez ses auxiliaires subalternes, o\u00f9 ses vices se trouvent souvent aggrav\u00e9s par la superstition et l’hypocrisie. Envelopp\u00e9es dans la suppression g\u00e9n\u00e9rale du budget eccl\u00e9siastique, les corporations, surtout f\u00e9minines, que la r\u00e9trogradation investit du monopole des soins m\u00e9dicaux, perdront irr\u00e9vocablement un privil\u00e8ge dont tous les m\u00e9decins connaissent les inconv\u00e9nients publics et priv\u00e9s. Quiconque veut se consacrer au service, temporaire ou\u00a0 continu, des malades doit toujours pouvoir s’y livrer \u00a0librement, sans s’agr\u00e9ger ni se subordonner \u00e0 des confr\u00e9ries quelconques, o\u00f9 l’orgueil et la vanit\u00e9 se d\u00e9veloppent sous un d\u00e9vouement plus apparent\u00a0 que r\u00e9el.<\/p>\n

Politique<\/em><\/strong>, IV, 428-9 <\/em><\/p>\n

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La \u00ab synth\u00e8se subjective \u00bb<\/strong><\/p>\n

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L’univers doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9, non pour lui-m\u00eame, mais pour l’homme, ou plut\u00f4t pour l’humanit\u00e9. Tout autre dessein serait, au fond, aussi peu rationnel que peu moral. Car, c’est seulement en tant que subjectives, et jamais comme purement objectives, que nos sp\u00e9culations r\u00e9elles peuvent \u00eatre vraiment satisfaisantes, quand elles se bornent \u00e0 d\u00e9couvrir, dans l’\u00e9conomie ext\u00e9rieure, les lois qui, d’une mani\u00e8re plus ou moins directe, influent en effet sur nos destin\u00e9es.<\/p>\n

Politique positive<\/em><\/strong>, 1, 36<\/em><\/p>\n

\n

Le bon sens et la morale proscriront bient\u00f4t toute sp\u00e9cialit\u00e9 th\u00e9orique qui ne sera pas con\u00e7ue et cultiv\u00e9e d’apr\u00e8s des vues encyclop\u00e9diques, propres \u00e0 la rattacher toujours \u00e0 l’ensemble de notre existence.<\/p>\n

Ibid.<\/em><\/strong>, 1, 337<\/em><\/p>\n

\n

Il n’existe aucune s\u00e9paration tranch\u00e9e entre le domaine syst\u00e9matique de la science r\u00e9elle et le champ spontan\u00e9 de la raison commune.<\/p>\n

Ibid.<\/em><\/strong>, I, 712<\/em><\/p>\n

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La g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 la plus imparfaite surpasse th\u00e9oriquement la pure sp\u00e9cialit\u00e9.<\/p>\n

Ibid.<\/em><\/strong>, III, 305<\/em><\/p>\n

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La religion<\/strong><\/p>\n

\n

En lui-m\u00eame, il [le mot religion] indique l’\u00e9tat de compl\u00e8te unit\u00e9 qui distingue notre existence, \u00e0 la fois personnelle et sociale, quand toutes ses parties, tant morales que physiques, convergent habituellement vers une destination commune. Ainsi, ce terme \u00e9quivaudrait au mot synth\u00e8se, si celui-ci n’\u00e9tait point, non d’apr\u00e8s sa propre structure, mais suivant un usage presque universel, limit\u00e9 maintenant au seul domaine de l’esprit, tandis que l’autre comprend l’ensemble des attributs humains. La religion consiste donc \u00e0 r\u00e9gler chaque nature individuelle et \u00e0 rallier toutes les individualit\u00e9s ; ce qui constitue seulement deux cas distincts d’un probl\u00e8me unique.<\/p>\n

\n

Cat\u00e9chisme positiviste, 1er<\/sup> entretien <\/strong><\/p>\n

\n

La religion constitue donc, pour l’\u00e2me, un consensus normal exactement comparable \u00e0 celui de la sant\u00e9 envers le corps.<\/p>\n

Politique positive<\/strong>, II, 8<\/em><\/p>\n

\n

L’homme devient de plus en plus religieux.<\/p>\n

Synth\u00e8se subjective<\/em><\/strong>, \u00e9pigraphe<\/em><\/p>\n

\n

Notes bibliographiques<\/strong><\/p>\n

\n

Sur l\u2019auteur http:\/\/xml.chez.com\/contact\/lazinier.htm<\/a><\/p>\n

Site de l\u2019auteur sur Comte http:\/\/membres.multimania.fr\/clotilde\/<\/a><\/p>\n

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La pens\u00e9e de Comte n’est-elle pas \u00e0 l’oppos\u00e9e de celle que nous pr\u00f4nons dans la revue ? Du moins mon correspondant avait-il lu, lui, au moins une partie de l’\u0153uvre volumineuse de celui que nous consid\u00e9rons comme un des p\u00e8res-fondateurs du scientisme, que nous ne connaissons, en g\u00e9n\u00e9ral, que par des interm\u00e9diaires, notamment Littr\u00e9 et Stuart Mill. Les quelques extraits d’Auguste Comte qui \u00e9taient joints laissaient \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir. Les contemporains de ce philosophe ne se seraient-ils pas m\u00e9pris sur le sens v\u00e9ritable de ses sp\u00e9culations ? Comte a-t-il r\u00e9ellement profess\u00e9 le scientisme qu’on lui attribue traditionnellement ? La question reste ouverte. Esp\u00e9rons du moins que cet article fasse une petite sape discr\u00e8te dans le rempart qui s\u00e9pare Auguste Comte du public, et incite \u00e0 lire ces textes, peut-\u00eatre d’une surprenante actualit\u00e9, alors que la science tend \u00e0 r\u00e9concilier l’objectif et le subjectif.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[755],"tags":[756],"class_list":["post-4999","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-lazinier-emmanuel","tag-auguste-comte"],"yoast_head":"\nRencontre avec un proph\u00e8te d\u00e9valu\u00e9 par Emmanuel Lazinier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rencontre-avec-un-prophete-devalue-par-emmanuel-lazinier\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Rencontre avec un proph\u00e8te d\u00e9valu\u00e9 par Emmanuel Lazinier - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La pens\u00e9e de Comte n'est-elle pas \u00e0 l'oppos\u00e9e de celle que nous pr\u00f4nons dans la revue ? 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