Revue Spiritualit\u00e9, Num\u00e9ros 54-55, Mai-Juin 1949)<\/p>\n
Dire que le temps est la quatri\u00e8me dimension de l’espace, ce n’est rien dire d’autre sinon ceci: le temps peut \u00eatre mesur\u00e9, rep\u00e9r\u00e9 sur un axe qui concourt avec les trois axes de coordonn\u00e9es servant commun\u00e9ment de r\u00e9f\u00e9rentiel spatial. Cela ne signifie \u00e0 aucun degr\u00e9 que le temps soit homog\u00e8ne \u00e0 l’espace. On peut concevoir un solide t\u00e9tradimensionnel dont les coupes successives, passant par les points d’une certaine droite, dite axe des temps, fourniront l’image des \u00e9v\u00e9nements qui peuplent la dur\u00e9e du monde. Mais le fait que l’on ajoute cet axe privil\u00e9gi\u00e9 aux trois autres, le fait que l’on donne \u00e0 l’univers visible une extension dans une direction insaisissable sur laquelle se compterait le temps, ce fait, dis-je, n’explique aucunement pourquoi il y a d\u00e9placement selon cet axe, cette direction; d\u00e9placement entra\u00eenant un mouvement dans l’apparence sensible des choses. Le fait de donner autant de dimensions que l’on voudra a un solide immuable n’expliquera jamais la gen\u00e8se d’un mouvement r\u00e9el, n’\u00e9quivaudra jamais \u00e0 produire ce mouvement. Une g\u00e9om\u00e9trie analytique \u00e0 n dimensions reste encore une g\u00e9om\u00e9trie analytique, si grand que soit n. Elle ne devient une cin\u00e9matique que si l’on fait d\u00e9pendre les coordonn\u00e9es d’un point d’un param\u00e8tre variable, si l’on introduit dans le syst\u00e8me un mouvement.<\/p>\n
Cette condition nous fait appara\u00eetre l’originalit\u00e9 irr\u00e9ductible du temps; il est ce qui arrache l’espace \u00e0 l’immobilit\u00e9 et, par l\u00e0, engendre la conscience. On peut multiplier les dimensions de l’espace et les appeler de tous les noms que l’on voudra, il n’en sortira jamais un mouvement. C’est seulement quand le mouvement existera que le temps se trouvera engendr\u00e9 et que l’on pourra parler de sa mesure sur un axe privil\u00e9gi\u00e9 (d’ailleurs qu’on le mesure sur un axe privil\u00e9gi\u00e9, faisant fonction de quatri\u00e8me dimension de l’espace, ou sur le cadran d’une horloge, cela ne change rien, fondamentalement, au probl\u00e8me). Mais le temps, pris comme synonyme de changement, de mobilit\u00e9, ne sera jamais homog\u00e8ne \u00e0 l’espace, m\u00eame si, gr\u00e2ce \u00e0 un artifice math\u00e9matique, on parvient \u00e0 brasser les coordonn\u00e9es de temps \u00e0 l’instar des coordonn\u00e9es d’espace. On pourra soutenir et d\u00e9montrer que la mesure instrumentale aussi bien que l’appr\u00e9ciation psychologique de l’\u00e9coulement du temps sont d\u00e9pendants de la vitesse et de la direction des d\u00e9placements effectu\u00e9s dans l’espace. Cela ne constituera en aucune fa\u00e7on la preuve que le temps est homog\u00e8ne \u00e0 l’espace. On aura simplement prouv\u00e9 que le temps peut s’influencer lui-m\u00eame ou, en d’autres termes, que le mouvement (que l’on peut dire contenu dans le temps) peut, par le truchement de l’espace, modifier profond\u00e9ment ses propres apparences, sa propre mesure temporelle.<\/p>\n
Notons, d’autre part, qu’expliquer les apparences comme r\u00e9sultant d\u2019un d\u00e9fil\u00e9 de formes devant un t\u00e9moin immuable est une tentative vou\u00e9e \u00e0 l’\u00e9chec. On peut certes all\u00e9guer que des ombres mouvantes projet\u00e9es sur un mur (Cf. Vivek\u00e2nanda) cr\u00e9ent un spectacle qui n’affecte pas l’immobilit\u00e9 propre du mur. Mais une conscience n’est pas un mur, et prendre conscience d’un changement, c’est changer soi-m\u00eame. Ce changement peut s’accompagner d’une impassibilit\u00e9 morale, il n’en constitue pas moins un mouvement psychologique. On ne peut percevoir un changement sans y participer. J’ai \u00e9crit ailleurs que le Dieu des th\u00e9ologiens ne pourrait vraiment conna\u00eetre notre condition, la conna\u00eetre telle que nous la connaissons nous-m\u00eames, sans entrer en elle et la subir, sans se soumettre lui-m\u00eame au mouvement de la temporalit\u00e9.<\/p>\n
Selon certains physiciens, attach\u00e9s aux conceptions d’Einstein, ce serait le mouvement m\u00eame de la conscience qui serait responsable de l’apparent mouvement des choses, de m\u00eame que c’est notre mouvement sur une route qui explique la d\u00e9formation continue de l’apparence du paysage travers\u00e9. C’est l\u00e0 une th\u00e8se assez voisine de celle de Schopenhauer, sur les rapports entre les formes individuelles et l’ \u00ab id\u00e9e \u00bb de l’esp\u00e8ce, et sym\u00e9trique de celle du V\u00e9d\u00e2nta. Elle a l’inconv\u00e9nient de ne pas rendre compte de l’action de l’homme sur les choses : le monde n’est pas, sous notre regard, un pur d\u00e9fil\u00e9 dont nous serions impuissants \u00e0 modifier l’ordonnance. Pour \u00eatre plus rigoureux, il faudrait dire que le mouvement d’un certain plan s\u00e9cant, au travers d’une r\u00e9alit\u00e9 t\u00e9tradimensionnelle et fig\u00e9e, d\u00e9finirait \u00e0 la fois l’\u00e9volution des formes externes et celle du contenu total de la conscience du sujet.<\/p>\n
Ren\u00e9 FOUERE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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