(Revue Teilhard de Chardin. No 58-59. Mars-Juin 1974)<\/p>\n
Expos\u00e9 fait au 13e<\/sup> Symposium <\/em>Teilhard de Chardin de Bruges.<\/em><\/p>\n 1. INTRODUCTION<\/strong>.<\/p>\n A. Deux orientations contradictoires de la spiritualit\u00e9 contemporaine.<\/strong><\/p>\n La spiritualit\u00e9 d’une \u00e9poque, c’est un peu le reflet, le visage, les lignes de force de la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 elle se vit : conflits, valeurs, expressions, normes ; une \u00e9poque qui s’exprime, concr\u00e9tise sa vision de Dieu et son esp\u00e9rance dans un langage et par des voies qui lui sont propres. Mais au del\u00e0 du reflet, elle est aussi l’aspiration contradictoire, c’est-\u00e0-dire la grande tension nostalgique en pri\u00e8re vers ce qui, effectivement, manque le plus cruellement date la soci\u00e9t\u00e9 en question.<\/p>\n A regarder notre \u00e9poque, la spiritualit\u00e9 qui en r\u00e9sulte ne peut \u00eatre qu’agit\u00e9e, conflictuelle, \u00ab en crise \u00bb selon l’expression consacr\u00e9e. Il y a en effet un \u00e9l\u00e9ment nouveau dans la situation des chr\u00e9tiens d’aujourd’hui : la spiritualit\u00e9 n’est plus une r\u00e9alit\u00e9 naturelle. Elle est au contraire de plus en plus un mouvement marginal, essentiellement contestataire et contest\u00e9.<\/p>\n Nous vivons dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le spirituel est tol\u00e9r\u00e9, mais o\u00f9 il ne fait plus partie de l’ensemble du panorama social, alors que ce fut le cas jusqu’ici \u00e0 peu pr\u00e8s dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es. D\u00e8s lors qui s’\u00e9tonnera de voir naitre une spiritualit\u00e9 \u00e0 deux voies diam\u00e9tralement contradictoires, n’ayant en commun que l’\u00e9l\u00e9ment de \u00abmise en question\u00bb encore que celle-ci se vive sur des terrains tr\u00e8s distincts.<\/p>\n 1\/ La th\u00e9ologie critique et les sciences humaines.<\/strong><\/p>\n La premi\u00e8re grande direction de cette spiritualit\u00e9 semble essentiellement pratiquer la \u00abmise en question\u00bb introvertie, c’est-\u00e0-dire l’autocritique personnelle par les moyens scientifiques mis \u00e0 notre disposition par notre \u00e9poque : th\u00e9ologie critique relisant sa foi \u00e0 la lumi\u00e8re de la psychologie et de la sociologie, relisant la Bible au miroir de la critique historique et d’une analyse linguistique structurale, interrogeant son expression religieuse au moyen des communications de masse, confrontant son engagement avec l’engagement politique etc. Il s’agit en fait d’une grande entreprise de purification, de \u00abd\u00e9mythologisation\u00bb. Retrouver la quintessence du visage \u00e9vang\u00e9lique d\u00e9barrass\u00e9 du fatras magico-mythique accumul\u00e9 par l’histoire. Rejoindre l’essence de la m\u00e9ditation chr\u00e9tienne au-del\u00e0 d’une relation de d\u00e9pendance religieuse. Cette entreprise, louable en soi, semble cependant accorder une confiance d\u00e9mesur\u00e9e aux sciences humaines encore balbutiantes.<\/p>\n La th\u00e9ologie risque d\u00e8s lors de devenir une branche sp\u00e9cialis\u00e9e de ces sciences humaines consacr\u00e9e \u00e0 l’analyse des ph\u00e9nom\u00e8nes religieux. Autre risque : la politisation de l’\u00e9vangile. Une telle perspective en effet peut aboutir \u00e0 faire du message une arme id\u00e9ologique en perdant de vue son r\u00f4le de conversion par la vie int\u00e9rieure.<\/p>\n 2\/ Le \u00abn\u00e9o-pi\u00e9tisme\u00bb style Taiz\u00e9.<\/strong><\/p>\n A l’oppos\u00e9 de ce premier mouvement de th\u00e9ologie critique, on assiste \u00e0 toute une efflorescence pi\u00e9tiste, contestataire elle aussi, mais de mani\u00e8re extravertie cette fois. On rejette ce monde trop exclusivement mat\u00e9rialiste et \u00e9go\u00efste. Cette option peut aller d’un pi\u00e9tisme relativement mod\u00e9r\u00e9 comme le mouvement des jeunes \u00e0 Taiz\u00e9 jusqu’aux sectes mystiques des U.S.A. De quoi s’agit-il ? Grands rassemblements de jeunes soulev\u00e9s par une m\u00eame esp\u00e9rance, une m\u00eame communion. Langage lyrique de la pri\u00e8re ; grands mouvements pentec\u00f4tistes. Sans doute ce genre d’\u00e9v\u00e8nements dans notre soci\u00e9t\u00e9 est-il significatif et porteur d’esp\u00e9rance : enfin de la spontan\u00e9it\u00e9, de la recherche sinc\u00e8re, de la foi \u00e0 l’\u00e9tat pur ! Mais n’y a-t-il rien d’ambigu dans cette spiritualit\u00e9 \u00e0 fleur de peau, subjective \u00e0 souhait, cette grande chaleur humaine, ce happening chr\u00e9tien ? La recherche spirituelle est aussi bas\u00e9e sur une lucidit\u00e9, une autocritique, une conversion de ses propres phantasmes.<\/p>\n B. D\u00e9sarroi de l’homme en pri\u00e8re face \u00e0 ces deux perspectives.<\/strong><\/p>\n L’alternative laisse l’homme en pri\u00e8re dans un malaise certain. En effet, la pri\u00e8re \u00e9tant \u00e9l\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9 dans la vie du croyant, celui-ci cherche \u00e0 lui trouver une expression naturelle dans son milieu de vie.<\/p>\n Une pri\u00e8re en harmonie avec son travail, sa r\u00e9flexion intellectuelle, ses amiti\u00e9s, ses esp\u00e9rances.<\/p>\n Ni l’une ni l’autre des deux voies propos\u00e9es ne peut le satisfaire. La premi\u00e8re est trop dess\u00e9chante et m\u00e8ne \u00e0 l’an\u00e9mie spirituelle. La seconde est trop sentimentale et ne rejoint pas son souci d’\u00e9quilibre dans la pri\u00e8re. Ce dilemme le pose d’embl\u00e9e en isol\u00e9 dans cette soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 il doit, quasiment seul, red\u00e9couvrir les voies de la vraie pri\u00e8re, p\u00e9n\u00e9trer la r\u00e9alit\u00e9 d’une vie int\u00e9rieure pour laquelle il cherche vainement des initiateurs.<\/p>\n C. Actualit\u00e9 de la \u00abNuit Obscure\u00bb de St. Jean de la Croix.<\/strong><\/p>\n Le croyant d’aujourd’hui, quand il se met en pri\u00e8re, rejoint inconsciemment la r\u00e9alit\u00e9 puissante que St. Jean de la Croix appelle la \u00abNuit Obscure\u00bb.<\/p>\n 1\/actualit\u00e9 historique.<\/strong><\/p>\n L’\u00e9poque o\u00f9 nous vivons ressemble \u00e9trangement \u00e0 celle o\u00f9 St. Jean \u00e9crivait. Ne vivons-nous pas \u00e9galement une renaissance dans laquelle les valeurs de l’homme incarn\u00e9 ici et maintenant sont glorifi\u00e9es au d\u00e9triment peut-\u00eatre de la dimension transcendante contenue dans toute vie humaine?<\/p>\n 2\/actualit\u00e9 spirituelle.<\/strong><\/p>\n Au plan spirituel, le chr\u00e9tien est accul\u00e9 \u00e0 l’exp\u00e9rience de la nuit s’il refuse l’une et l’autre voie que lui propose la spiritualit\u00e9 contemporaine. C’est un seul \u00e0 seul avec Dieu et avec lui-m\u00eame, un combat sans langage et sans rep\u00e8res.<\/p>\n II. Quelques Notions de St. Jean de la Croix.<\/strong><\/p>\n Donnons rapidement les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la mystique de St. Jean au sujet de la nuit. Cela permettra de mieux comprendre la suite de notre r\u00e9flexion et de mieux nous situer dans la r\u00e9alit\u00e9 de \u00abNuit Obscure\u00bb qui est n\u00f4tre.<\/p>\n A. Contemplation.<\/strong><\/p>\n 1\/active<\/strong> : St. Jean voit deux types de contemplation. La premi\u00e8re ou active est une aptitude psychologique de tout croyant, aptitude \u00e0 la m\u00e9ditation, \u00e0 la r\u00e9flexion spirituelle ; elle implique une volont\u00e9, un effort, une asc\u00e8se, une \u00e9cole spirituelle.<\/p>\n 2\/ infuse<\/strong> : la deuxi\u00e8me \u00e9tape est la contemplation infuse : Dieu prend en charge lui-m\u00eame le cheminement de certains croyants et les m\u00e8ne \u00e0 travers son propre myst\u00e8re. Cette contemplation dite infuse est un don spirituel et ne rel\u00e8ve plus d’une capacit\u00e9 psychologique de la personne.<\/p>\n B. Notion de \u00abseuil\u00bb et de \u00abs\u00e9cheresse\u00bb.<\/strong><\/p>\n Nous appellerons \u00abseuil\u00bb le passage de la contemplation active \u00e0 la contemplation infuse. Elle implique une p\u00e9riode de d\u00e9sarroi pendant laquelle le priant ne sait plus o\u00f9 il est. C’est alors qu’intervient la s\u00e9cheresse spirituelle, le silence, l’ab\u00eeme de Dieu. Il n’y a plus de satisfaction spirituelle dans la pri\u00e8re.<\/p>\n C. L’\u00e9tat passif.<\/strong><\/p>\n Cons\u00e9quence du passage de la contemplation active \u00e0 la contemplation infuse, la passivit\u00e9 pour St. Jean, est un \u00e9tat de non-initiative dans lequel se trouve le priant ; il vit dans une fid\u00e9lit\u00e9 obscure apparemment sans progr\u00e8s.<\/p>\n Cette passivit\u00e9 se caract\u00e9rise par l’exp\u00e9rience de la nuit spirituelle.<\/p>\n 1\/la nuit des sens<\/strong><\/p>\n Le croyant n’a plus de rep\u00e8re sensoriel comme c’\u00e9tait le cas dans la contemplation active. Il n’a plus le secours de la beaut\u00e9, de la parole. Il est d\u00e9muni de toute sensibilisation.<\/p>\n 2\/ la nuit de l’esprit.<\/strong><\/p>\n La nuit de l’esprit, quant \u00e0 elle, d\u00e9pouille le priant de tout rep\u00e8re intellectuel. La pens\u00e9e, la raison ne sont plus d’aucun secours pour soutenir la pri\u00e8re.<\/p>\n Ces deux expressions de la \u00abNuit Obscure\u00bb cr\u00e9ent l’Unit\u00e9 Transformante, dit St. Jean, c’est-\u00e0-dire que l’\u00eatre int\u00e9rieur acquiert son unit\u00e9 propre et devient libre entre les mains de Dieu \u00e0 travers le d\u00e9dale des nuits (plateau de la nuit).<\/p>\n Signalons encore les notions de \u00abrien\u00bb, \u00abnada\u00bb, et de \u00absilence divin\u00bb, qui se rapportent au d\u00e9pouillement absolu, pr\u00e9misse de la contemplation infuse.<\/p>\n III. La Pri\u00e8re et la Nuit dans la Foi d’Aujourd’hui.<\/strong><\/p>\n A. La \u00abNuit des Sens\u00bb et le n\u00e9o-pi\u00e9tisme\u00bb.<\/strong><\/p>\n En r\u00e9ponse au lyrisme \u00e9chevel\u00e9, au sensibilisme \u00e0 fleur de peau qui caract\u00e9risent l’adolescence de la pri\u00e8re et qui ne sont qu’une forme de contemplation active, l’adulte dans la foi a besoin d’une expression plus sobre, plus int\u00e9rieure. Il a fait l’exp\u00e9rience de la vanit\u00e9 des mots et cherche \u00e0 r\u00e9introduire toute sa sensibilit\u00e9 profonde dans un dire contemplatif plus fort. Il se trouve alors n\u00e9cessairement confront\u00e9 \u00e0 la nuit des sens o\u00f9 la pri\u00e8re n’est plus lyrisme mais aridit\u00e9, silence, \u00abrien\u00bb. Seule cette nuit des sens peut r\u00e9ellement conduire \u00e0 la purification et \u00e0 la libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n B. La \u00abNuit de l’Esprit\u00bb et la th\u00e9ologie critique.<\/strong><\/p>\n D’autre part, l’homme de l’\u00e9vangile ne peut pas se contenter d’un discours intellectuel sur la foi. Il a mesur\u00e9 la vanit\u00e9 des sciences humaines quand il s’agit d’expliquer l’homme en sa racine. Il a d\u00e9pass\u00e9 le stade o\u00f9 l’on prend la sociologie, la psychologie et toutes les autres sciences humaines pour des absolus. Il s’en sert comme d’instruments au service de la vie. Il a horreur de mettre la vie au service de la science. Dans cette perspective, sa pri\u00e8re va devoir rejeter en partie le discours critique et marcher dans une nouvelle nuit qui est celle de l’esprit. Il sera devant Dieu sans savoir et sans comprendre. Non pas la foi du charbonnier mais la douloureuse pauvret\u00e9 du silence de Dieu ; petit et sans arme devant une r\u00e9alit\u00e9 qui le d\u00e9passe. Nuit de l’esprit : voie de l’humilit\u00e9, de la disponibilit\u00e9 dans la pri\u00e8re.<\/p>\n C. Contemplation active dans un monde qui n’a plus de mot.<\/strong><\/p>\n Mais cette nuit ne peut \u00eatre une d\u00e9mission, une insensibilit\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 humaine. Au contraire, le contemplatif de la nuit est celui qui trouve la racine de sa pri\u00e8re dans l’homme qu’il c\u00f4toie et donc il partage espoirs et douleurs. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il est enracin\u00e9 dans l’homme que le croyant vit sa pri\u00e8re dans la nuit obscure. Cette pri\u00e8re d\u00e9pouill\u00e9e le renvoie \u00e0 l’homme, Pri\u00e8re du silence, de l’absence, de l’attente, elle devient un chemin, une \u00e9cole, une lib\u00e9ration pour un monde qui n’a plus de langage. A force de chercher des mots pour se dire lui-m\u00eame, un langage pour \u00e9lucider le myst\u00e8re qui est le sien, l’homme se sent de plus en plus d\u00e9pass\u00e9, de plus en plus incapable de l’exprimer et de s’exprimer. Participant \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9, le priant est celui qui, cherche plus \u00e0 \u00e9couter qu’\u00e0 dire, \u00e0 regarder qu’\u00e0 se faire voir. Le contemplatif m\u00eal\u00e9 \u00e0 la p\u00e2te est toujours en qu\u00eate de l’au-del\u00e0 du visible. Il sait a que derri\u00e8re l’apparence se cache la profondeur r\u00e9elle de l’homme et de la vie. Il recherche la source. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re de la nuit obscure le rend familier de la nuit humaine o\u00f9 se cache la r\u00e9alit\u00e9 ; sa proximit\u00e9 avec le silence de Dieu, le \u00abrien\u00bb o\u00f9 se r\u00e9fugie l’infini, lui permet d’aborder l’absurde de la vie de l’homme avec esp\u00e9rance. Cette \u00e9cole de la nuit spirituelle fait de lui un actif capable d’apprendre \u00e0 l’homme qu’il c\u00f4toie la signification du silence, le code sans mot qui est celui des profondeurs. Il est un guide des profondeurs de l’\u00e2me humaine. Il ne donne pas de r\u00e9ponse mais propose une voie, celle de la nuit obscure, de l’unit\u00e9 transformante, cette nudit\u00e9, cette passivit\u00e9 int\u00e9rieure l’unifiant et le pacifiant pour la rencontre d’autrui.<\/p>\n W. Conclusions.<\/strong><\/p>\n A. L’\u00c9vangile et la nuit obscure.<\/strong><\/p>\n Cela dit, il faut se demander si cette nuit est bien \u00e9vang\u00e9lique o\u00f9 si au contraire elle est une de ces innombrables voies mystiques universelles sans rapport avec la vie de J\u00e9sus. Il suffit de relire le dernier \u00e9vangile pour saisir l’intensit\u00e9 symbolique et spirituelle de la nuit. Mais le texte fondamental \u00e0 cet \u00e9gard reste les B\u00e9atitudes. Voila, l’expression la plus simple, la plus concr\u00e8te la plus \u00e9vidente de ce qu’est la nuit obscure pour l’homme \u00e9vang\u00e9lique : non pas une asc\u00e8se artificielle, mais un renversement total des valeurs qui permet de voir l’autre c\u00f4t\u00e9 du miroir. Je pense que jamais sans doute nous n’avons \u00e9t\u00e9 aussi proches de ces B\u00e9atitudes. \u00c9poque de contradictions o\u00f9 l’\u00c9glise et la foi n’ont plus de prestige, o\u00f9 tout semble s’\u00e9crouler de ce qui faisait nos anciennes solidit\u00e9s. Celui qui continue de croire aujourd’hui est accul\u00e9 aux B\u00e9atitudes. Heureux les pauvres, les humbles, les doux, les pers\u00e9cut\u00e9s, peut-on donner voie plus concr\u00e8te pour vivre cette nuit obscure comme une conversion de l’\u00eatre chr\u00e9tien global et total ?<\/p>\n B. L’homme de Dieu dans la cit\u00e9 indiff\u00e9rente.<\/strong><\/p>\n La chr\u00e9tien n’est pas ou n’est plus l’homme d\u2019une doctrine; d’une id\u00e9ologie, d’une morale ni m\u00eame d’une \u00c9glise. Cette voie de la contemplation continue dans la nuit doit faire de lui un homme de Dieu. Qu’est-ce dire ? non pas un homme de code mais un visage de Dieu parmi les hommes, le battement du c\u0153ur de Dieu, l’accueil de Dieu, la paix de Dieu et aussi la r\u00e9volte de Dieu (cfr. PS 21). Cet homme de Dieu aura de plus en plus \u00e0 vivre dans un monde sans Dieu, sans \u00c9glise, isol\u00e9, seul. Il sera d\u00e8s lors cette pr\u00e9sence myst\u00e9rieuse d’autre chose parmi ses fr\u00e8res; s’il se garde de toute \u00e9tranget\u00e9, s’il est semblable \u00e0 tous, son myst\u00e8re transpercera et posera la question du plus \u00eatre en Dieu. Mais il doit \u00eatre assez pauvre pour se perdre dans la masse, ne plus se permettre un langage \u00e9sot\u00e9rique et inefficace sur la vie, assez pauvre pour ne pas s’imposer mais \u00eatre l\u00e0, d’une pr\u00e9sence nouvelle plus forte et plus \u00e9vidente que tout pros\u00e9lytisme (passivit\u00e9). Il devra enfin \u00eatre assez fort dans la foi (par la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re obscure) pour affronter l’indiff\u00e9rence des hommes, et surtout la totale absence de Dieu, dans ce monde. O douleur insondable pour le croyant. Le chr\u00e9tien de demain : un homme de Dieu parmi des hommes sans Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il faut se demander si cette nuit est bien \u00e9vang\u00e9lique o\u00f9 si au contraire elle est une de ces innombrables voies mystiques universelles sans rapport avec la vie de J\u00e9sus. Il suffit de relire le dernier \u00e9vangile pour saisir l’intensit\u00e9 symbolique et spirituelle de la nuit. Mais le texte fondamental \u00e0 cet \u00e9gard reste les B\u00e9atitudes. 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