{"id":5039,"date":"2010-10-04T21:05:29","date_gmt":"2010-10-04T20:05:29","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5039"},"modified":"2010-10-04T21:05:29","modified_gmt":"2010-10-04T20:05:29","slug":"dante-maitre-spirituel-un-entretien-avec-louis-lallement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/dante-maitre-spirituel-un-entretien-avec-louis-lallement\/","title":{"rendered":"Dante maitre spirituel, un entretien avec Louis Lallement"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 41 Mars 1984)<\/p>\n

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D\u00e8s sa publication, \u00ab La voie de l’esprit \u00bb (Albin Michel) \u00e9tait salu\u00e9 dans nos colonnes (Aurores n\u00b022), par G\u00e9rard de Sorval, comme \u00abun ouvrage magistral et capital qui vient en son heure\u00bb. \u00abC’est un trait\u00e9 complet de la mystique de l’essence c’est-\u00e0-dire de la voie la plus int\u00e9rieure et la plus \u00e9lev\u00e9e du christianisme (…)\u00bb ajoutait-il. Louis Lallement a accept\u00e9 de nous recevoir pour nous parler de sa recherche sur son livre \u00abDante Ma\u00eetre spirituel\u00bb (Guy Tr\u00e9daniel)<\/em><\/strong><\/p>\n

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Aurores: Quel est le rapport, si il y en a un, entre le livre que vous venez de terminer et votre livre pr\u00e9c\u00e9dent, \u00abLa Voie de l’esprit\u00bb ?<\/em><\/p>\n

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Louis Lallement: C’est le m\u00eame contenu. Dante nous propose un merveilleux livre d’images qui est aussi un formidable feu d’artifice avec des pointes d’accrochage culturelles de toutes sortes et en tous azimuts. Sous cet angle l\u00e0, c’est une illustration de La Voie de l’esprit et, r\u00e9ciproquement, La Voie de l’esprit peut en servir de commentaires. Je rappelle en passant que ce titre n’est pas de moi; c’est une expression de Saint Jean de la Croix.<\/p>\n

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La Voie de l’esprit restitue la mystique de l’essence qui a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement oblit\u00e9r\u00e9e et supplant\u00e9e dans les temps modernes par la mystique affective. Cela met en jeu toute la question de l’exemplarisme qui a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9e d’ostracisme, pour le moins, par l’h\u00e9g\u00e9monie des dominicains et du thomisme. La th\u00e9ologie s’est alors enferm\u00e9e culturellement sous le plafond de l’aristot\u00e9lisme avec une phobie obsessionnelle pour tout ce qui peut ressembler \u00e0 du platonisme. Saint Bonaventure est le dernier grand t\u00e9moin de l’exemplarisme. Et dans la Divine Com\u00e9die, B\u00e9atrice est tr\u00e8s exactement et tout simplement la personnification de l’exemple. Cette \u00abcl\u00e9\u00bb nous ouvre toute une perspective \u00e0 diff\u00e9rents niveaux si nous savons la faire jouer. Le rapport avec La Voie de l’esprit se situe dans la relation avec cet \u00abexemplaire\u00bb, la fine pointe de l’esprit, qui est la question de la mystique de l’essence.<\/p>\n

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Les derniers grands ma\u00eetres de cette mystique \u00e9taient des dominicains rheno-flamand de la tradition augustinienne et dionysienne, \u2014 Eckhart, Tauler, etc., \u2014 qui ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’index de leur ordre parce qu\u2019ils n’\u00e9taient pas thomistes. C’\u00e9taient des disciples d’Albert le Grand, le pr\u00e9d\u00e9cesseur de Saint Thomas.<\/p>\n

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Aujourd’hui, dans le monde chr\u00e9tien, lorsque l’on parle de mystique, on pense \u00e0 de l’affective et \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes alors qu’en r\u00e9alit\u00e9, il n’est pas du tout question de cela. L’extase extraordinaire dont on parle n’a pas de sens; ce qui est extraordinaire, au contraire, c’est de faire l’itin\u00e9raire sans extase. \u00c7a, c’est fort.<\/p>\n

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A. : Les trait\u00e9s de th\u00e9ologie n’ont finalement qu’un r\u00f4le tr\u00e8s limit\u00e9 pour celui qui veut exp\u00e9rimenter la Voie?<\/em><\/p>\n

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L. L. : Ces exp\u00e9riences d\u00e9passent compl\u00e8tement le contenu des trait\u00e9s th\u00e9ologiques, avec cette correction tr\u00e8s importante qu’elles correspondent \u00e0 ce contenu, c’est-\u00e0-dire que ces exp\u00e9riences sont r\u00e9ellement v\u00e9cues et les th\u00e9ologiens en parlent sans savoir, au fond, de quoi il s’agit. Ils ont un appareil rationnel bien au point et sont capables de pousser leur raisonnement tr\u00e8s loin en parlant d’une chose qu’ils ne connaissent pas vraiment. C’est l’histoire du monsieur qui \u00e9crit un trait\u00e9 \u00abtr\u00e8s savant\u00bb sur le miel, il en fera l’analyse chimique, mais il n’en a jamais mang\u00e9. Donc, il ne sait pas ce que c’est. Et comment celui qui en a mang\u00e9, communiquera-t-il l’exp\u00e9rience du go\u00fbt du miel ?<\/p>\n

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Les dogmes et les d\u00e9finitions de foi ne sont jamais que des \u00e9vocations, en termes humains rationnels, de r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe toutes ces mises en forme. Un ma\u00eetre Zen a dit: \u00abLes concepts sont pour le vrai spirituel plus dangereux que les serpents.\u00bb Un v\u00e9ritable ma\u00eetre spirituel, conna\u00eet non seulement ces exp\u00e9riences, mais ce qu’elles repr\u00e9sentent, o\u00f9 elles se situent, ce qu’elles vous apportent. En cela, Dante c’est le christianisme v\u00e9cu pur et simple.<\/p>\n

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A. : Pour quelle raison vous \u00eates-vous principalement int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la Divine Com\u00e9die de Dante?<\/em><\/p>\n

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L. L.: C’est qu’il y a l\u00e0 un message pour notre temps, o\u00f9 la science moderne est en train de d\u00e9boucher sur les perspectives de cet au-del\u00e0 du sensible et du rationnel qui fut l’objet essentiel de la science m\u00e9di\u00e9vale, et o\u00f9 l’on voit se manifester, sous toutes sortes de formes, \u00e0 la fois le d\u00e9sarroi et la frustration de l’homme enferm\u00e9 par le rationalisme scientifique dans les horizons du monde r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par les sens, quand bien m\u00eame les limites en seraient ind\u00e9finiment repouss\u00e9es. La Divine Com\u00e9die n’est pas simplement l’\u0153uvre d’un po\u00e8te g\u00e9nial que des \u00e9clairs d’inspiration surnaturels auraient \u00e9lev\u00e9 jusqu’aux plus hauts \u00e9tats mystiques d’illumination spirituelle. C’est bien de tels \u00e9tats que rel\u00e8ve en derni\u00e8re analyse, la gen\u00e8se du monde d’images charg\u00e9es de sens \u00e0 l’aide desquelles Dante a \u00e9voqu\u00e9, dans une fresque prodigieuse, la grande aventure de l’homme, mais dans la Divine Com\u00e9die est en outre enclose, comme en une cath\u00e9drale, toute la science spirituelle du Moyen-\u00e2ge, \u00e0 laquelle avait \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e la connaissance de l’homme et du monde h\u00e9rit\u00e9e de l’Antiquit\u00e9.<\/p>\n

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A. : La Divine Com\u00e9die n’est donc pas une fiction litt\u00e9raire ?<\/em><\/p>\n

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L. L.: Non, Dante lui-m\u00eame a donn\u00e9 \u00e0 entendre, \u00e0 propos de plus d’un \u00e9pisode de sa fresque symbolique, que son r\u00e9cit rec\u00e9lait un sens \u00e0 d\u00e9crypter pour qui en serait capable. C’est tout au long de la lecture de la Divine Com\u00e9die qu’il convient de garder pr\u00e9sent \u00e0 l’esprit cet avertissement, particuli\u00e8rement explicite, qu’il adresse \u00e0 son lecteur au seuil du bas-enfer: \u00abO vous qui avez l’intelligence saine, soyez attentifs \u00e0 l’enseignement qui se cache sous le voile des vers \u00e9tranges\u00bb.<\/p>\n

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A. : Pour comprendre Dante et la Divine Com\u00e9die il faut par cons\u00e9quent avoir acc\u00e8s au sens du langage symbolique qu’il emploie ?<\/em><\/p>\n

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L. L. : Oui. La description des lieux a dans la Divine Com\u00e9die un sens essentiellement symbolique. Dante emploie \u00e0 cet effet la philosophie de la nature et la cosmologie qui tenaient lieu de science \u00e0 son \u00e9poque, ainsi que les correspondances qu’elles \u00e9tablissaient entre la structure ou l’\u00e9conomie de la cr\u00e9ation et celles du microcosme humain. C’est ce qui justifie tant d’allusions, d’expos\u00e9s, voire de discussions d’une pesanteur toute scolastique, qui nous paraissent aujourd’hui n’avoir aucun sens, voire \u00eatre incongrus dans un contexte po\u00e9tique: la raison d’\u00eatre et la signification, toujours pr\u00e9cises, en sont chaque fois d’ordre symbolique. Ce qui est d\u00e9crit en mode symbolique dans la Divine Com\u00e9die, en y employant toutes les ressources qu’offrait pour cela la culture tant profane que religieuse du Moyen-\u00e2ge, ce ne sont pas, \u00e0 proprement parler, les conditions dans lesquelles les hommes peuvent se trouver par del\u00e0 la mort en fonction du jugement que leur vie appellerait du point de vue moral et religieux, mais les \u00e9tats psychiques et spirituels en lesquels l’homme peut se trouver ici-bas au point de vue existentiel, lesquels, allant de la compl\u00e8te d\u00e9ch\u00e9ance \u00e0 la d\u00e9ification, le pr\u00e9destinent \u00e0 rejoindre apr\u00e8s la mort tel ou tel lieu cosmique y correspondant, dans les enfers, le purgatoire ou les cieux. Ce sont des \u00e9tats d’\u00eatre, et non des lieux, que Dante d\u00e9crit.<\/p>\n

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Quant \u00e0 la trame doctrinale et \u00e0 la mise en forme de son message, Dante, voulant formuler une science chr\u00e9tienne des voies spirituelles aussi rationnellement \u00e9labor\u00e9es que possible, a utilis\u00e9 comme cadre la th\u00e9ologie de Saint Thomas d’Aquin.<\/p>\n

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D’autre part, il est clair que l’affabulation de la Divine Com\u00e9die rel\u00e8ve de la mystique d’amour cultiv\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque dans les milieux de chevalerie ainsi que parmi les troubadours et autres tenants de la po\u00e9sie \u00abproven\u00e7ale\u00bb, mystique bas\u00e9e sur un symbolisme platonicien de la \u00abDame\u00bb, et qui avait notamment engendr\u00e9 en Italie l’\u00e9cole po\u00e9tique du dolce stil nuovo, dont rel\u00e8vent les po\u00e8mes ant\u00e9rieurs de Dante, notamment ceux qu’il a comment\u00e9s dans son \u0153uvre pr\u00e9c\u00e9dente, Vita Nova, qui est une description symbolique de l’initiation \u00e0 la vie d’amour comme voie spirituelle.<\/p>\n

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Dante d\u00e9clare qu’en \u00e9crivant cette \u0153uvre il n’a pas eu pour but de susciter une sp\u00e9culation, mais bien une r\u00e9alisation, voulant enseigner aux hommes qui vivent en ce monde comment s’\u00e9vader de leur \u00e9tat mis\u00e9rable, autrement dit en quoi consiste concr\u00e8tement ce qui dans le christianisme est appel\u00e9 le salut et comment cela se r\u00e9alise.<\/p>\n

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La voie du salut est d\u00e9crite par Dante de trois points de vue \u00e0 la fois, respectivement th\u00e9ologique, cosmologique et anthropologique, unifi\u00e9s par le fait que, diff\u00e9remment mais solidairement, la cr\u00e9ation et l’homme sont \u00e0 l’image de Dieu. D’o\u00f9 les analogies de structure que pr\u00e9sentent entre elles les trois parties de la fresque dantesque: l’Enfer, le Purgatoire et le Paradis, dont les descriptions ont respectivement pour cadre de r\u00e9f\u00e9rence le monde physique, le microcosme humain et le monde divin, lesquels sont trois miroirs dont chacun refl\u00e8te les deux autres. Mais en fait, c’est dans le miroir humain que Dante contemple tout, et c’est essentiellement l’\u00e9volution de l’homme, le jeu des puissances \u00e0 l’\u0153uvre en lui, ses \u00e9tats vitaux, psychiques et spirituels, qu’il analyse au long de l’itin\u00e9raire qu’il d\u00e9crit.<\/p>\n

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A. : Mais la prodigieuse richesse prolif\u00e9rante de l’imagerie dantesque, comme aussi de la culture qui sous-tend sa mise en \u0153uvre, ne rend-elle pas le message de la Divine Com\u00e9die ind\u00e9chiffrable \u00e0 force de foisonnement, de multiplicit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rences, de superpositions de sens ?<\/em><\/p>\n

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L. L.: Dante joue, c’est vrai, de tous les claviers du symbolisme \u00e0 la fois, comme un parfait polyglotte qui m\u00ealerait couramment en parlant des mots de diverses langues, selon que tel ou tel, participant du g\u00e9nie propre de telle langue, est plus capable de sugg\u00e9rer ce qu’il veut faire entendre \u00e0 tel moment. Comprendre dans le d\u00e9tail la Divine Com\u00e9die supposerait une bonne connaissance de base des principales langues qu’utilise ainsi Dante: la th\u00e9ologie, la philosophie, la cosmologie, selon ce qu’elles \u00e9taient en son temps. Encore faudrait-il avoir l’intelligence de l’usage particulier qu’il en fait, c’est-\u00e0-dire la compr\u00e9hension du symbolisme. Celle-ci a \u00e9t\u00e9 perdue dans l’optique rationaliste des temps modernes, mais on est en train de la retrouver, et cela rend \u00e0 Dante son actualit\u00e9 de toujours.<\/p>\n

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A. : Mais \u00e9tant donn\u00e9 que les connaissances de base en question font d\u00e9faut au commun des lecteurs, et m\u00eame au commun des \u00abdoctes\u00bb d’aujourd’hui, \u00e9troitement sp\u00e9cialis\u00e9s, comment avez-vous entrepris de rendre la Divine Com\u00e9die intelligible dans le temps pr\u00e9sent ?<\/em><\/p>\n

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L. L.: D’abord en lui restituant son vrai sens et la perspective spirituelle concr\u00e8te selon laquelle elle est toute enti\u00e8re ordonn\u00e9e, qui en rendent le message plus actuel que jamais. Ensuite en offrant un d\u00e9cryptage, coh\u00e9rent, \u00e0 la fois d’ensemble et d\u00e9taill\u00e9, de la fresque symbolique qu’elle constitue, c’est-\u00e0-dire une initiation au symbolisme comme langue \u00e9vocatrice d’une science authentique de l’ineffable.<\/p>\n

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A. : Quelle est la clef d’une telle intelligence ?<\/em><\/p>\n

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L. L.: Chaque personnage repr\u00e9sente tel ou tel \u00e9tat d’\u00eatre en raison de tel ou tel trait de sa personnalit\u00e9 ou de sa biographie qui pr\u00eatait \u00e0 une interpr\u00e9tation symbolique de ce genre. Mais la clef capitale de toute la fiction symbolique selon laquelle s’ordonne la Divine Com\u00e9die est le sens du personnage de B\u00e9atrice. Elle repr\u00e9sente la Dame symbolique de la po\u00e9sie d’amour et de la litt\u00e9rature chevaleresque de l’\u00e9poque, figure id\u00e9ale qui au point de vue spirituel \u00e9tait le symbole du p\u00f4le divin personnel sous l’attrait duquel le fid\u00e8le de la voie d’amour r\u00e9alise sa vocation et s’achemine vers l’union \u00e0 Dieu.<\/p>\n

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Comme je l’ai dit tout \u00e0 l’heure, B\u00e9atrice personnifie ce qu’en termes scolastiques on appelait son \u00abexemplaire\u00bb divin, c’est-\u00e0-dire l’arch\u00e9type de son \u00eatre dans le plan divin de la cr\u00e9ation, ce p\u00f4le transcendant de son esprit et de sa vocation par quoi il est en communication avec la Sagesse \u00e9ternelle qui r\u00e9git tout le cr\u00e9\u00e9. C’est la r\u00e9alit\u00e9 qui correspond \u00e0 ce que certains, en mal de r\u00e9duction naturaliste, ont aujourd’hui accoutum\u00e9 d’appeler \u00e0 l’aveuglette le \u00abSoi\u00bb, terme sans signification d\u00e9termin\u00e9e, pour \u00e9voquer le v\u00e9ritable p\u00f4le de la personnalit\u00e9 comme \u00e9tant d’un autre ordre que le Moi empirique auquel se r\u00e9f\u00e8rent ordinairement les \u00e9tats de conscience.<\/p>\n

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Traduit dans le langage classique de la mystique chr\u00e9tienne, le but auquel tend la relation de Dante \u00e0 B\u00e9atrice est ce qu’on appelle le mariage spirituel, par quoi il faut entendre l’union vitale consciente de l’\u00eatre humain avec le Verbe divin. Au terme de la voie qu’il parcourt sous l’empire de son amour pour B\u00e9atrice, Dante, en effet, d\u00e9couvre que celle-ci r\u00e9side dans l’Empyr\u00e9e, et il la voit s’\u00e9clipser dans la pure lumi\u00e8re divine qui l\u00e0-haut \u00abpermet \u00e0 la cr\u00e9ature de contempler son Cr\u00e9ateur\u00bb. Apr\u00e8s quoi il \u00ab\u00e9puisa sa facult\u00e9 de contempler\u00bb, dit-il, en s’effor\u00e7ant \u00e0 discerner l’image de l’homme en Dieu, dans le Verbe divin, et sa capacit\u00e9 intellectuelle ayant d\u00e9failli, la supr\u00eame b\u00e9atitude \u00e0 laquelle il parvint fut de se sentir englouti dans l’\u00e9panchement universel de l’Amour \u00e9ternel.<\/p>\n

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Mais auparavant, parvenu au firmament, Dante aura pu, uni \u00e0 B\u00e9atrice, r\u00e9capituler du regard la gamme des cieux plan\u00e9taires qui a fourni le cadre symbolique de son ascension jusque l\u00e0, puis B\u00e9atrice lui aura expliqu\u00e9 l’ordonnance du monde des anges, dont il aura eu la vision une fois parvenu \u00e0 la cime du cosmos. De sorte que lorsqu’au seuil du monde divin le personnage de B\u00e9atrice s’effacera devant la r\u00e9alit\u00e9 surnaturelle qu’elle symbolise, Dante aura acquis sous son \u00e9gide la connaissance compl\u00e8te de l’ordre selon lequel la Sagesse divine a organis\u00e9 la cr\u00e9ation: c’est cette connaissance que refl\u00e8te la Divine Com\u00e9die, en \u00e9voquant pour finir, comme totalement indicible, son enracinement dans le secret des profondeurs divines.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les dogmes et les d\u00e9finitions de foi ne sont jamais que des \u00e9vocations, en termes humains rationnels, de r\u00e9alit\u00e9 qui d\u00e9passe toutes ces mises en forme. Un ma\u00eetre Zen a dit: \u00abLes concepts sont pour le vrai spirituel plus dangereux que les serpents.\u00bb Un v\u00e9ritable ma\u00eetre spirituel, conna\u00eet non seulement ces exp\u00e9riences, mais ce qu’elles repr\u00e9sentent, o\u00f9 elles se situent, ce qu’elles vous apportent. 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