{"id":5070,"date":"2010-10-04T21:08:25","date_gmt":"2010-10-04T20:08:25","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5070"},"modified":"2011-09-29T03:12:13","modified_gmt":"2011-09-29T02:12:13","slug":"actualite-des-mythes-de-la-mort-chez-platon-et-plutarque-par-jean-louis-siemons-biophysicien-dr-es-sciences","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/actualite-des-mythes-de-la-mort-chez-platon-et-plutarque-par-jean-louis-siemons-biophysicien-dr-es-sciences\/","title":{"rendered":"Actualit\u00e9 des mythes de la mort chez Platon et Plutarque par Jean-Louis Si\u00e9mons, biophysicien, Dr es Sciences"},"content":{"rendered":"

Extrait du site IANDS France<\/a><\/em><\/p>\n

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Les exp\u00e9riences de conscience faites dans des conditions de mort imminente (N.D.E., E.M.I., E.F.M. etc…) qui attirent aujourd’hui notre attention ont sans doute \u00e9t\u00e9 connues d\u00e8s la plus haute antiquit\u00e9. En tout cas, les rescap\u00e9s de la noyade avaient depuis longtemps \u00e9voqu\u00e9 la vision panoramique de leur vie au moment critique de l’immersion.<\/p>\n

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Pour retrouver les t\u00e9moignages du pass\u00e9, on se tourne volontiers de nos jours vers\u00a0 la tradition orientale, riche en descriptions pr\u00e9cises des approches de la mort (particuli\u00e8rement dans diverses Upanishad de l’Inde, qui semblent avoir inspir\u00e9 bien des textes ult\u00e9rieurs, jusqu’au Bardo Th\u00f6dol). Cependant, sous ce rapport, notre fonds occidental est loin d’\u00eatre n\u00e9gligeable, comme on peut s’en rendre compte simplement en retournant aux auteurs grecs, comme Platon et Plutarque.<\/p>\n

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Un r\u00e9cit remontant \u00e0 2360 ans environ <\/strong><\/p>\n

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On trouve chez Platon plusieurs mythes de la mort, qui visent tous \u00e0 \u00e9difier le lecteur en l’instruisant sur la nature de l’\u00e2me et son devenir posthume. S’agit-il de pures inventions de philosophe? Dans le Ph\u00e9don, Socrate parle d’une \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb dont il s’est laiss\u00e9 convaincre; dans le Gorgias c’est un \u00ab\u00a0beau r\u00e9cit\u00a0\u00bb qu’on peut prendre \u00ab\u00a0comme un conte\u00a0\u00bb, tandis que le Ph\u00e8dre fait l’\u00e9conomie d’une longue dissertation en pr\u00e9sentant une explication imag\u00e9e de la situation de l’\u00e2me, sous la forme d’un attelage et d’un cocher soutenus par des ailes. Cependant le mythe d’Er est donn\u00e9 comme un vrai r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 (un apologos) d’un brave tomb\u00e9 au combat qui a surv\u00e9cu \u00e0 ses blessures. Ramass\u00e9 parmi les morts, il finit par se r\u00e9veiller le 12\u00e8me<\/sup> jour, sur le b\u00fbcher o\u00f9 l’on allait l’incin\u00e9rer: son t\u00e9moignage, sauv\u00e9 de l’oubli, para\u00eet assez important \u00e0 Platon pour en faire la conclusion de tout son ouvrage. Aurait-on l\u00e0 un authentique rapport de NDE r\u00e9pondant au sc\u00e9nario classique qu’on voit se dessiner dans les enqu\u00eates modernes? Une analyse (n\u00e9cessairement sommaire, dans le cadre limit\u00e9 de cet article) fait ressortir dans le r\u00e9cit certains traits\u00a0\u00a0 typiques\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 NDE, g\u00e9n\u00e9ralement surcharg\u00e9s d’\u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00a0 purement\u00a0\u00a0 mythiques, introduits par Platon \u00e0 des fins morales. La description est tr\u00e8s \u00ab\u00a0r\u00e9aliste\u00a0\u00bb [1]<\/a>: le vulgaire en sera frapp\u00e9 et le philosophe saura faire la part des choses. Ainsi, \u00e0 peine sortie du corps, l’\u00e2me d’Er se met en chemin, avec beaucoup d’autres pour gagner un endroit merveilleux. En fait, les mots\u00a0 (daimonios\u00a0\u00a0\u00a0 topos) sugg\u00e8rent un lieu divin, un environnement extraordinaire qui subjugue les sens par la beaut\u00e9, l’\u00e9clat des couleurs, etc… en somme : un niveau d’exp\u00e9rience transcendante, rappelant d’un des stades des NDE. On d\u00e9couvre que cette accueillante prairie est aussi un carrefour de routes pour les \u00e2mes de d\u00e9funts: elles y trouvent des juges qui vont les diriger vers leur s\u00e9jour posthume, en fonction de\u00a0 leurs\u00a0 m\u00e9rites.\u00a0 Elles se pr\u00e9sentent d’ailleurs au jugement dans toute\u00a0 leur\u00a0 nudit\u00e9: la moindre de leurs \u0153uvres appara\u00eet en pleine lumi\u00e8re, ce qui est aussi le cas dans la vision panoramique des mourants. Notons que les mots prairie, carrefour, juges, se retrouvent dans certains rapports de NDE [2]<\/a>. A ce point Er voit affluer les \u00e2mes qui ont \u00e9puis\u00e9 leur cycle mill\u00e9naire de r\u00e9compenses c\u00e9lestes ou de punitions infernales et pendant sept jours, sur la prairie, c’est un grand meeting d’\u00e2mes qui se retrouvent et \u00e9changent les souvenirs de leurs exp\u00e9riences.<\/p>\n

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L’intention moralisatrice est \u00e9vidente: on apprend que le mal sera puni dix fois outre-tombe, et le bien r\u00e9compens\u00e9 de m\u00eame. Puis on revient \u00e0 ce qui pourrait \u00e9voquer certaines NDE : apr\u00e8s un temps d\u00e9fini de repos, les \u00e2mes font mouvement pour atteindre un niveau sup\u00e9rieur d’exp\u00e9rience o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le… la structure de l’univers. Vision un peu fantastique d’un champ de forces, de lumi\u00e8re et de vibrations sonores, embrassant les sph\u00e8res des \u00e9toiles fixes et des sept plan\u00e8tes sacr\u00e9es qu’entra\u00eene dans leur mouvement cyclique la main souveraine de la n\u00e9cessit\u00e9. Sorte de retour vers la matrice de l’Ame du monde, d’o\u00f9 sont issues les \u00e2mes humaines. Certains rescap\u00e9s de la mort interrog\u00e9s par le Dr Moody ont \u00e9voqu\u00e9, pour leur part, une exp\u00e9rience d’omniscience (apr\u00e8s la revue panoramique de leur existence)\u00a0\u00a0 qui\u00a0\u00a0 pourrait\u00a0 se concevoir comme plausible \u00e0 ce niveau exceptionnel de conscience, loin des contingences terrestres. Bient\u00f4t, le mythe reprend ses droits : les \u00e2mes ont gagn\u00e9 ce lieu pour choisir leur future incarnation. Mais le r\u00e9cit est transparent; elles ne choisissent pas : leur d\u00e9cision est enti\u00e8rement conditionn\u00e9e par leurs dispositions et habitudes pass\u00e9es ce qui revient \u00e0 dire avec les Orientaux,\u00a0\u00a0 que\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 nouvelle naissance est le fruit du karma de la vie ant\u00e9rieure. Cependant, d\u00e9tail important, c’est dans cette sph\u00e8re transcendante \u2013 originelle – que le programme id\u00e9al de l’existence \u00e0 vivre est trac\u00e9 avec certitude. D\u00e8s lors, le retour vers la terre va se pr\u00e9cipiter. On quitte l’ambiance de l’harmonie cosmique\u00a0\u00a0 pour\u00a0\u00a0 gagner\u00a0 un campement de transition. Ce n’est plus une prairie paisible et souriante, mais un vrai d\u00e9sert \u00e9touffant : la plaine du L\u00e9th\u00e9. Le confinement dans la prison terrestre du corps n’est pas loin. Ici, plus de communion entre les \u00e2mes ; elles tombent dans l’oubli de tout, et d’elles-m\u00eames, en buvant inconsid\u00e9r\u00e9ment de l’eau du fleuve Am\u00e9l\u00e8s. A ce point, Er retombe dans l’inconscience. Sans savoir comment et par o\u00f9 il a rejoint son corps, il ouvre ses yeux de chair et se voit \u00e0 l’aube \u00e9tendu sur le b\u00fbcher.<\/p>\n

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On peut, bien s\u00fbr, faire l’hypoth\u00e8se que Platon a construit son mythe de toutes pi\u00e8ces autour des th\u00e8mes qu’il entendait illustrer, dans le droit fil de la tradition orphique et pythagoricienne.\u00a0 Mais\u00a0 il est int\u00e9ressant de noter dans le r\u00e9cit, en analogie avec les NDE, un mouvement \u00e9vident de la conscience qui, apr\u00e8s \u00eatre \u00ab\u00a0sortie du corps\u00a0\u00bb, s’\u00e9l\u00e8ve par \u00e9tapes, dans une atmosph\u00e8re de paix, progressivement jusqu’\u00e0 un niveau de connaissance non discursive, et parfois\u00a0\u00a0 quasi\u00a0\u00a0 illimit\u00e9e\u00a0\u00a0 et universelle (\u00ab\u00a0l’omniscience\u00a0\u00bb), pour revenir (souvent assez vite) vers la grisaille de la terre, en passant dans certains cas par une phase d’inconscience pr\u00e9ludant au r\u00e9veil dans le corps physique.<\/p>\n

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On pourrait sans peine souligner les diff\u00e9rences avec les NDE, mais ce serait oublier le langage symbolique et les exigences du mythe : l’auteur grec ne se soucie pas d’\u00e9tablir des faits scientifiques mais de frapper son public par des mots et des images puissantes afin de l’amener \u00e0 changer de vie et conformer sa conduite \u00e0 une \u00e9thique sup\u00e9rieure.<\/p>\n

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Cette pr\u00e9occupation de moraliste est aussi celle de Plutarque de Ch\u00e9ron\u00e9e, mais, chez ce platonicien tardif, l’information \u00e9voquant les NDE appara\u00eet beaucoup plus clairement dans ses mythes eschatologiques.<\/p>\n

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Initi\u00e9s et fripons au seuil de la mort<\/strong><\/p>\n

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Les \u0152uvres\u00a0 Morales\u00a0 de Plutarque proposent trois mythes, o\u00f9 les id\u00e9es de Platon restent sensibles.<\/p>\n

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Ecartons d’abord le r\u00e9cit rapport\u00e9 par Sylla dans le De fade [3]<\/a>, malgr\u00e9 son int\u00e9r\u00eat pour \u00e9tablir un mod\u00e8le explicatif de la vie posthume [4]<\/a>.\u00a0 Il\u00a0 s’agit\u00a0 de l’enseignement d’un myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0\u00e9tranger\u00a0\u00bb (initi\u00e9 \u00e0 toutes sortes de myst\u00e8res et d\u00e9couvreur de manuscrits secrets) qui ne renvoie \u00e0 aucun v\u00e9cu exp\u00e9rimental. Par contre, avec le mythe de Timarque du De genio, il semble bien qu’on ait affaire \u00e0 une sorte de voyage initiatique vers l’au-del\u00e0. On a d’ailleurs \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 ce sujet un genre de chamanisme grec.<\/p>\n

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C’est l’histoire d’un jeune \u00e9l\u00e8ve de Socrate, tr\u00e8s port\u00e9 \u00e0 la philosophie, qui d\u00e9cide de consulter l’oracle de Trophonios, en B\u00e9otie,\u00a0 pour apprendre la nature du daimon de son ma\u00eetre. Timarque se soumet d’abord\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0 une\u00a0 pr\u00e9paration rigoureuse (comprenant, selon Pausanias, sacrifice d’un b\u00e9lier noir, rites cathartiques, bain rituel, onction d’huile…) puis c’est la catabase, ou descente, dans l’antre souterrain de Trophonios pour y subir l’incubation sacr\u00e9e. Etendu dans l’obscur caveau, le jeune-homme perd bient\u00f4t tout sentiment de lui-m\u00eame et subit un genre de \u00ab\u00a0d\u00e9corporation\u00a0\u00bb: il ressent un choc \u00e0 la t\u00eate accompagn\u00e9 d’un grand bruit et, par les sutures ouvertes de son cr\u00e2ne, son \u00e2me d’\u00e9chapper…<\/p>\n

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Lib\u00e9r\u00e9e du corps, l’\u00e2me s’\u00e9loigne et semble se d\u00e9ployer comme un voile. La description de l’exp\u00e9rience rappelle les NDE : sensation agr\u00e9able de dilatation, de communion avec un espace limpide et pur, puis contemplation\u00a0 de\u00a0 spectacles lumineux et color\u00e9s. Commence alors une s\u00e9rie de r\u00e9v\u00e9lations sur l’ordre de l’univers o\u00f9 se per\u00e7oit la musique des sph\u00e8res. Comme dans certaines NDE, le dialogue s’\u00e9tablit avec une pr\u00e9sence invisible dont Timarque n’entend que la voix. Ici encore, le sujet re\u00e7oit aussit\u00f4t la r\u00e9ponse \u00e0 toutes les questions pressantes (bien que, dans ce cas, la comp\u00e9tence de l’initiateur ne s’\u00e9tende pas aux r\u00e9gions d’en haut). La vision cosmique tr\u00e8s complexe (qui fait songer au mythe d’Er) permet aussi\u00a0 de\u00a0 saisir\u00a0 les mouvements vari\u00e9s des \u00e2mes dans leur devenir. Elle met en \u00e9vidence le caract\u00e8re triple de l’homme: corps (s\u00f4ma), \u00e2me (psych\u00e8) m\u00eal\u00e9e \u00e0 la chair et aux passions, et l’\u00e9l\u00e9ment spirituel (nous) inaccessible \u00e0 la corruption que Plutarque appelle ici daimon [5]<\/a>.<\/p>\n

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C’est l’occasion pour nous de d\u00e9couvrir une claire allusion aux \u00ab\u00a0exp\u00e9riences de d\u00e9corporation\u00a0\u00bb (OOBE, \u00ab\u00a0voyage astral\u00a0\u00bb etc…) avec l’explication donn\u00e9e par l’initiateur, \u00e0 propos d’un certain Hermotime de Clazom\u00e8ne \u00ab\u00a0dont l’\u00e2me se s\u00e9parait compl\u00e8tement de son corps, de nuit comme de jour, voyageait en maints endroits et y rentrait ensuite, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d’une\u00a0 foule\u00a0 d’entretiens\u00a0 et d’\u00e9v\u00e9nements dans des pays lointains\u00a0\u00bb. Cette explication est corrig\u00e9e par une voix myst\u00e9rieuse: \u00ab\u00a0en r\u00e9alit\u00e9, son \u00e2me ne quittait pas le corps mais, ob\u00e9issant toujours \u00e0 son daimon (Hermotine \u00e9tait un homme pur et inspir\u00e9) et rel\u00e2chant le lien qui l’attachait \u00e0 elle, elle lui permettait de circuler et d’aller et venir \u00e0 sa guise, de sorte que le daimon pouvait voir et entendre une foule de choses du monde ext\u00e9rieur et venir les lui rapporter\u00a0\u00bb [6]<\/a>. L’exp\u00e9rience se termine par une sorte de proph\u00e9tie concernant le sujet (ce qui s’observe aussi dans certaines NDE).<\/p>\n

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Enfin, renvoy\u00e9 vers la terre, Timarque ressent une violente douleur cr\u00e2nienne (compression \u00e9voquant peut-\u00eatre une sorte d’accouchement),\u00a0 perd\u00a0 toute conscience et… finit par revenir \u00e0 lui l\u00e0 o\u00f9 il s’\u00e9tait \u00e9tendu, deux nuits et un jour auparavant, il regagne le monde des vivants \u00ab\u00a0la figure rayonnante\u00a0\u00bb,\u00a0\u00a0 riche\u00a0 de\u00a0 son exp\u00e9rience comme les rescap\u00e9s de la mort (ou peut-\u00eatre les initi\u00e9s de jadis).<\/p>\n

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Le mythe du De sera<\/em> [7]<\/a> met en sc\u00e8ne un personnage bien moins sympathique. Thesp\u00e9sios de Soles \u00e9tait un viveur sans scrupules, ne reculant devant aucune machination pour obtenir jouissance et gain. Il fut sauv\u00e9 par une providentielle NDE.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Tomb\u00e9 de haut sur la nuque, il ne se fit pas de blessure mais sous le choc passa pour mort. Or, deux jours plus tard, au moment-m\u00eame o\u00f9 l’on allait l’ensevelir, il revint \u00e0 la vie. Rapidement ranim\u00e9 et r\u00e9tabli, il effectua un revirement incroyable dans son mode de vie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Si on fait la part des \u00e9l\u00e9ments moralisants, g\u00e9n\u00e9ralement absents des r\u00e9cits de NDE [8]<\/a> (pr\u00e9cisions minutieuses sur la justice divine s’emparant\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0 criminels, \u00ab\u00a0spectacles atroces et lamentables\u00a0\u00bb de supplices inflig\u00e9s, etc…) ainsi que des descriptions d\u00e9taill\u00e9es sur la nature et la qualit\u00e9 des \u00e2mes, reconnaissables \u00e0 la luminosit\u00e9 et aux couleurs de leur aura (th\u00e8me classique dans les ouvrages modernes d’\u00e9sot\u00e9risme), le r\u00e9cit de Thesp\u00e9sios\u00a0 r\u00e9v\u00e8le\u00a0 certaines constantes des NDE.<\/p>\n

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Sous le choc, le sujet se sent pr\u00e9cipit\u00e9 hors de son corps (comme un pilote arrach\u00e9 \u00e0 son bateau) puis, se ressaisissant, tout son \u00eatre se met \u00e0 respirer librement, il d\u00e9bouche sur un monde diff\u00e9rent, qu’il embrasse du regard \u00ab\u00a0comme avec un \u0153il unique\u00a0\u00bb: un univers merveilleusement color\u00e9, vibrant d’\u00e9nergie. Dans cette lumi\u00e8re, et port\u00e9 par elle, on se meut en tous sens, \u00ab\u00a0avec aisance et rapidit\u00e9\u00a0\u00bb. Puis c’est la rencontre avec\u00a0\u00a0 un\u00a0\u00a0 parent\u00a0\u00a0 d\u00e9c\u00e9d\u00e9 ant\u00e9rieurement, qui va servir de guide \u00e9clair\u00e9 pendant toute l’exploration du monde invisible, \u00e0 ses multiples niveaux. Thesp\u00e9sios apprend que son heure n’est pas venue: il a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00e0 sa conscience d’avoir un aper\u00e7u de ce qui l’attend dans l’au-del\u00e0, mais le reste de son \u00eatre (l’\u00e2me passible) est rest\u00e9e dans son corps \u00ab\u00a0comme une ancre\u00a0\u00bb. D’ailleurs, comme dans le mythe de Timarque, une proph\u00e9tie lui r\u00e9v\u00e8le la date exacte de son tr\u00e9pas.<\/p>\n

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L’exp\u00e9rience se termine \u00ab\u00a0classiquement\u00a0\u00bb: le sujet se sent aspir\u00e9 par le souffle irr\u00e9sistible d’un siphon ce qui rappelle \u00ab\u00a0le tunnel noir\u00a0\u00bb des rescap\u00e9s de la mort r\u00e9int\u00e9grant la vie\u00a0 physique. Retomb\u00e9 dans le corps, le \u00ab\u00a0d\u00e9funt\u00a0\u00bb ouvre les yeux, \u00e0 la stupeur des t\u00e9moins qui le conduisent au tombeau.<\/p>\n

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Dernier \u00e9l\u00e9ment commun\u00a0 \u00e0 l’exp\u00e9rience de mort imminente: la transformation ontologique du sujet qui change compl\u00e8tement son optique de la vie, sorte de profonde conversion dont les effets se ressentent dans le comportement journalier.<\/p>\n

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Une histoire tr\u00e8s \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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C’est encore chez Plutarque [9]<\/a> que l’on d\u00e9couvre le r\u00e9cit d’une bien \u00e9trange exp\u00e9rience, v\u00e9cue par un certain Antyllos et rapport\u00e9e \u00e0 l’auteur par des familiers. En bref:<\/p>\n

Gravement malade, et bient\u00f4t condamn\u00e9 par les m\u00e9decins, l’homme tombe dans une sorte de coma l\u00e9thargique (kataphora). Finalement, il en r\u00e9chappe et d\u00e9clare en pleine conscience qu’il \u00e9tait mort (au moins en apparence) mais que, son heure n’ayant pas encore sonn\u00e9, on l’avait rel\u00e2ch\u00e9. D\u00e9tail myst\u00e9rieux: \u00ab\u00a0ceux qui \u00e9taient venus le chercher s’\u00e9taient fait r\u00e9primander par leur ma\u00eetre, pour l’avoir amen\u00e9 \u00e0 la place de … Nicandre.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Or, il existe bien un Nicandre, cordonnier de son \u00e9tat. Apprenant la chose, ses amis ironisent sur celui qui a ainsi \u00ab\u00a0tromp\u00e9 les officiers de l’autre monde\u00a0\u00bb. Nicandre prend mal ces sarcasmes et … meurt deux jours apr\u00e8s d’une fi\u00e8vre maligne, tandis que le rescap\u00e9 Antyllos recouvre la sant\u00e9.<\/p>\n

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Cette histoire \u00ab\u00a0v\u00e9cue\u00a0\u00bb passerait pour une pure fiction de Plutarque si on ne trouvait sa r\u00e9plique exacte dans des r\u00e9cits de NDE recueillis en Inde, de nos jours, par une \u00e9quipe de\u00a0\u00a0 scientifiques\u00a0\u00a0 (dont\u00a0\u00a0 Ian Stevenson).<\/p>\n

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Dans un article d’une revue am\u00e9ricaine, The Journal of Nervous and Mental Desease<\/em> [10]<\/a>, on peut lire l’exp\u00e9rience d’un certain Vasudev Pendey qui, \u00e0 l’\u00e2ge d’environ 10 ans, fut frapp\u00e9 d’une sorte de paratypho\u00efde, et n’\u00e9chappa \u00e0 la cr\u00e9mation que parce que son \u00ab\u00a0cadavre\u00a0\u00bb sembla,\u00a0\u00a0 au\u00a0 dernier moment, donner quelques signes de vie. Transport\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4pital en r\u00e9animation, il sortit de son inconscience au bout de trois jours pour raconter finalement comment il avait \u00e9chapp\u00e9 au d\u00e9c\u00e8s.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Deux personnes me saisirent et m’emmen\u00e8rent. Apr\u00e8s avoir parcouru quelque distance, je me sentis fatigu\u00e9: ils se mirent \u00e0 me tra\u00eener. Je me trouvai alors devant un homme qui si\u00e9geait, un homme tout noir, \u00e0 l’air terrible. Il n’avait aucun v\u00eatement (\u00e9tait-ce l’un des juges nus du Gorgias, de Platon ?). Il dit, avec une expression de rage (aux gardes qui avaient conduit le sujet): \u00ab\u00a0Je vous avais dit d’amener Vadusev, le jardinier. Notre jardin meurt de s\u00e9cheresse! C’est Vadisev, l’\u00e9colier, que vous me pr\u00e9sentez!\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Quand je repris conscience, Vadusev le jardinier se tenait devant moi (probablement dans la foule d’amis et de serviteurs qui s’\u00e9tait r\u00e9unie autour du lit de celui qu’on avait cru mort). Il \u00e9tait frais et gaillard. Les gens se mirent \u00e0 le taquiner: \u00ab\u00a0Maintenant, c’est ton tour\u00a0\u00bb. La nuit suivante, il sembla dormir d’un bon sommeil, mais le lendemain matin il \u00e9tait mort.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\n

Ce genre de r\u00e9cit n’est cependant pas isol\u00e9. Dans l’article cit\u00e9, on retrouve plusieurs fois le th\u00e8me de l’erreur\u00a0\u00a0 polici\u00e8re\u00a0\u00a0 qui\u00a0\u00a0 fait compara\u00eetre trop t\u00f4t le sujet devant l’inqui\u00e9tant commissaire (ici, Yamaraj, le juge des morts dans l’hindouisme). L’erreur sur les noms n’est pas non plus unique: elle se reproduit par exemple dans le cas d\u00e9crit (p. 167) de Chhajju Bania, \u00ab\u00a0confondu\u00a0\u00bb avec un autre (Chhajju Kumbar), destin\u00e9 \u00e0 mourir pour de vrai.<\/p>\n

\n

L’interpr\u00e9tation du sens de ces divers r\u00e9cits n’est pas ici notre sujet. Mais d’apr\u00e8s le contenu compar\u00e9 des exp\u00e9riences relat\u00e9es, il ne semble pas t\u00e9m\u00e9raire de conclure que les t\u00e9moignages de NDE \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 bien connus des Anciens. Au moins, l’histoire d’Antyllos ne date pas d’hier: plus de dix-huit si\u00e8cles!<\/p>\n

\n

\n

\n

[1]<\/a> Livre\u00a0\u00a0 X\u00a0\u00a0 (614b-621b). traduction E. Chambry, Paris, Les Belles Lettres, 1948.<\/p>\n

[2]<\/a> Voir par exemple : Dr Rawling, Au-del\u00e0 des portes de la mort<\/em>, Paris. Pygmalion, 1979.<\/p>\n

[3]<\/a> Plutarch’s Moralia<\/em>, vol.XII (941-945), trad. H. Cherniss et W.HeImbold. Harward, Londres. Loeb Classical Library, 1968.<\/p>\n

[4]<\/a> Voir \u00e0 ce sujet Mourir pour rena\u00eetre<\/em> (Paris, Albin Michel, 1987). J’ai \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 ce mythe dans un ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent (Revivre\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 nos\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 vies ant\u00e9rieures<\/em>, Albin Michel, 1984-5).<\/p>\n

[5]<\/a> Plutarque,\u00a0\u00a0 \u0152uvres Morales<\/em>, tome VIII (589f-592e), trad. Jean Hani. Paris, Les Belles Lettres, 1980.<\/p>\n

[6]<\/a> Cette pr\u00e9cision a peut-\u00eatre son importance pour ceux qui se pr\u00e9occupent des th\u00e9ories en mati\u00e8re d’OOBE.<\/p>\n

[7]<\/a> Plutarque, \u0152uvres Morales<\/em>, tome VII (563d-568a), trad. R. Klaerret Y. Verni\u00e8res, Paris, Les Belles Lettres, 1974.<\/p>\n

[8]<\/a> Sauf si l’on tient compte d\u2019\u00e9difiantes visions d’enfer o\u00f9 se tordent les damn\u00e9s (rapport\u00e9es par le Dr Rawlings), les r\u00e9cits de NDE d\u00e9crivent\u00a0\u00a0 d’ordinaire\u00a0\u00a0 des exp\u00e9riences\u00a0\u00a0 essentiellement individuelles, o\u00f9 les tierces personnes (g\u00e9n\u00e9ralement connues) interviennent\u00a0\u00a0 surtout\u00a0\u00a0 pour accueillir avec amour, ou guider le sujet.<\/p>\n

A signaler toutefois quelques rencontres avec des \u00ab\u00a0esprits \u00e9gar\u00e9s\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0h\u00e9b\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb, observ\u00e9s au passage par les t\u00e9moins transitant du plan physique vers le monde sup\u00e9rieur de la grande lumi\u00e8re. Voir R. Moody, Lumi\u00e8res nouvelles sur la vie apr\u00e8s la vie<\/em>, pp.54-59 (paris, Laffont, 1978).<\/p>\n

[9]<\/a> Voir: Yvonne Verni\u00e8res, Symboles et mythes dans la pens\u00e9e de Plutarque<\/em> (p.320), Paris, Les Belles Lettres, 1977.<\/p>\n

[10]<\/a> Vol.174, n\u00b03, pp.165-170 (1980). Article\u00a0 \u00ab\u00a0Near Death Experiences in India a preliminary Report<\/em>\u00ab\u00a0, de Satwant Pasricha et Ian Stevenson.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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