{"id":5096,"date":"2010-10-07T22:39:30","date_gmt":"2010-10-07T21:39:30","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5096"},"modified":"2011-09-29T03:09:11","modified_gmt":"2011-09-29T02:09:11","slug":"creativite-et-developpement-de-la-personne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/creativite-et-developpement-de-la-personne\/","title":{"rendered":"Cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9veloppement de la personne"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 42. Avril 1984)<\/p>\n

XXe Colloque de recherches spirituelles<\/strong><\/p>\n

Du 30 au 31 mars 1984, s’est tenue \u00e0 Paris la vingti\u00e8me session du \u00abColloque de Recherches Spirituelles\u00bb, sous la direction de Pir Vilayat Inayat Khan, Pr\u00e9sident de l’Ordre soufi mondial, ordre rattach\u00e9 par une chaine plus que mill\u00e9naire \u00e0 l’Ordre soufi Chishti.<\/p>\n

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Le th\u00e8me choisi pour cette ann\u00e9e, \u00abcr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9veloppement de la personne\u00bb, r\u00e9pondait \u00e0 la double aspiration des consciences contemporaines: actualiser ses capacit\u00e9s propres, r\u00e9aliser sa vocation propre au lieu d’un mod\u00e8le impos\u00e9. Des repr\u00e9sentants des diverses religions d’Orient et d’Occident, ainsi que des sciences avanc\u00e9es, donn\u00e8rent par leurs propres \u00e9changes et leurs convergences, par leur contact avec l’ensemble des participants, un heureux d\u00e9menti au po\u00e8me d\u00e9sabus\u00e9 de Claude Roy trop souvent justifi\u00e9: \u00abOn n’a plus de conversation, mais on a des colloques, on n’a plus de dialogues mais on a des d\u00e9bats<\/em>\u00bb.<\/p>\n

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Cette session mit particuli\u00e8rement en relief l’un des pr\u00e9alables \u00e0 tout processus de cr\u00e9ativit\u00e9 et de d\u00e9veloppements personnels, \u00e0 savoir l’aptitude \u00e0 d\u00e9couvrir dans les pens\u00e9es d’autrui, m\u00eame les plus \u00e9trang\u00e8res aux n\u00f4tres, ainsi que dans tout \u00e9v\u00e9nement, m\u00eame le plus indiff\u00e9rent en apparence, un aspect \u00e0 la fois insolite et r\u00e9el, qui provoque d’abord le d\u00e9clic de la surprise ou de l’\u00e9merveillement, qui engendre du nouveau dans nos prises de conscience et qui d\u00e9clenche un progr\u00e8s dans notre \u00e9volution int\u00e9rieure. Loin de ressembler \u00e0 une fuite dans l’imaginaire ou l’originalit\u00e9 \u00e0 tout prix, la cr\u00e9ativit\u00e9, au niveau o\u00f9 se situait cette r\u00e9union, se r\u00e9v\u00e9lait comme une r\u00e9ponse intelligente et aimante de tout l’\u00eatre humain \u00e0 l’appel de l’Etre, \u00e0 l’appel de la Vie, jusqu’au sommet de nos capacit\u00e9s.<\/p>\n

Jean Chevalier<\/p>\n

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Nous publions, ci-dessous, quelques extraits choisis de quatre expos\u00e9s sur les trois religions du Livre et le Bouddhisme.<\/p>\n

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Rd P\u00e8re Guy Bou\u00e9 : \u00ab\u00a0Gr\u00e2ce divine et libert\u00e9 humaine\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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JE ne pense pas que J\u00e9sus-Christ ait voulu fonder une religion.<\/p>\n

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Il faut que ce soit tr\u00e8s clair. Or 2000 ans de christianisme nous ont, \u00e0 ce sujet, tr\u00e8s mal \u00e9clair\u00e9s !<\/p>\n

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D’abord, J\u00e9sus est venu \u2014il le dit dans l’Evangile\u2014 non pas abolir la religion juive (…) mais l’\u00e9panouir.<\/p>\n

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La deuxi\u00e8me chose \u00e0 remettre en place J\u00e9sus-Christ n’a pas \u00e9crit l’Evangile bien que cet Evangile reste un \u00e9l\u00e9ment fondamental de notre tradition \u00e9crite.<\/p>\n

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Ni fondateur de religion, ni auteur d’\u00e9crits. Ceci nous invite, non pas \u00e0 relativiser notre h\u00e9ritage culturel, sociologique occidental mais, tout en le recevant ou en refusant de le respecter, de le repenser \u00e0 la lumi\u00e8re des traditions qui nous viennent de plus loin que nos horizons limit\u00e9s.<\/p>\n

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Ainsi, b\u00e9n\u00e9ficiant de cette tradition \u00e9crite qui est pour nous le Nouveau Testament, il s’agit d’acc\u00e9der \u00e0 une Personne innommable par le truchement respectueux de quatre t\u00e9moignages et d’un certain nombre d’\u00e9crits (…)<\/p>\n

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Je parlerai de la Personne comme \u00e9tant cette capacit\u00e9 d’accueil d’un autre que soi-m\u00eame. D\u00e8s lors que j’essaie de d\u00e9passer mes propres limites, y compris celles qui sont porteuses de v\u00e9rit\u00e9s claires et nettes \u00e0 notre conscience \u2014non pas pour les rejeter mais pour loyalement en faire abstraction afin de d\u00e9passer ses propres limitations\u2014 ma capacit\u00e9 d’accueillir l’autre est d’autant plus grande que je mettrai en veilleuse tout ce que, dans mes capacit\u00e9s intellectuelles, affectives, sensibles, j’ai jusqu’alors int\u00e9gr\u00e9 de certitudes.<\/p>\n

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Est-ce que ce ne serait pas ce vide ou cette vacuit\u00e9 conseill\u00e9 et demand\u00e9 dans l’univers bouddhiste ?<\/p>\n

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La Personne, au-del\u00e0 de l’h\u00e9ritage socioreligieux culturel re\u00e7u, au-del\u00e0 de ses h\u00e9r\u00e9dit\u00e9s dont elle est porteuse, veut \u00eatre, et c’est le myst\u00e8re du don de la gr\u00e2ce, une capacit\u00e9 de r\u00e9ception des beaut\u00e9s d’autrui. Sans cet \u00e9tat d’\u00e2me, ou cet \u00e9tat d’esprit, nous maculons ou mutilons une personne qui resterait ferm\u00e9e sur elle-m\u00eame et ses certitudes.<\/p>\n

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L’autre pr\u00e9cision que je voudrai apporter au niveau de mon exp\u00e9rience chr\u00e9tienne, c’est l’id\u00e9e de cr\u00e9ativit\u00e9 \u2014qui n’est pas la Cr\u00e9ation; elle est dans la Cr\u00e9ation. Cr\u00e9ation qui, dans le christianisme comme dans le juda\u00efsme et m\u00eame le brahmanisme, est l’\u0153uvre d’un autre qu’elle-m\u00eame. Cr\u00e9ation que nous avons nous, chr\u00e9tiens, l’habitude de nous repr\u00e9senter comme fig\u00e9e (…)<\/p>\n

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Nous nous repr\u00e9sentons la Personne divine comme \u00e9tant en perp\u00e9tuel repos objectivement distincte d’une cr\u00e9ation faite et fig\u00e9e pour toujours. Monstrueux monde auquel je\u00a0 ne crois pas, repr\u00e9sentation d’une divinit\u00e9 atroce qui ne peut satisfaire ma personne. Je crois qu’il faut d\u00e9poussi\u00e9rer notre mental de ces images. La Cr\u00e9ation est un devenir constant sous-jacent qui est pr\u00e9cis\u00e9ment la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

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Une puissance de cr\u00e9ation g\u00eet au c\u0153ur de la Cr\u00e9ation; et cette puissance de cr\u00e9ation ne serait-elle pas l’immanence m\u00eame de Son auteur humblement pr\u00e9sent, au-del\u00e0 de Sa grandeur, aux merveilles qu’Il a fait, y compris dans les moindres d\u00e9tails. Cr\u00e9ativit\u00e9 qui n’est pas \u00e9parpillement anarchique mais qui se r\u00e9alise en un mouvement dynamique, s’inscrivant dans un plan d’amour et d’alliance que le cr\u00e9ateur fait avec la moindre de ses cr\u00e9atures. Et, \u00e0 ce niveau, l’acte cr\u00e9ateur est cet instant pr\u00e9sent dans lequel je prends conscience de ma relation avec Dieu, au plus profond de ma personne, dans ma m\u00e9ditation.<\/p>\n

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La derni\u00e8re chose que je voudrais pr\u00e9ciser est l’id\u00e9e de d\u00e9veloppement. Il ne s’agit pas de l’extension dans le temps et l’espace, de nos virtualit\u00e9s profondes. Je verrai plut\u00f4t dans le mot \u00abd\u00e9veloppement\u00bb que l’on trouve en titre de ce colloque, \u00abcr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9veloppement de la personne\u00bb, l’id\u00e9e d’un d\u00e9voilement progressif au niveau de notre conscience, d’une intention divine sur chacun d’entre nous. De m\u00eame qu’il a \u00e9t\u00e9 fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette subconscience et tout ce qu’elle porte de pulsions, de motivations secr\u00e8tes inavou\u00e9es et inavouables, je pense qu’il existe dans toutes personnes pour nous pr\u00e9parer et susciter en nous ce d\u00e9veloppement, ce d\u00e9voilement de mon \u00eatre \u00e0 la Pr\u00e9sence sacr\u00e9e du divin. Ce serait l’acquisition de l’\u00e9tat adulte, disons adulte dans la foi.<\/p>\n

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Pour conclure, il s’agit, dans notre vie spirituelle d’homme, d’un d\u00e9voilement \u00abun\u00bb et progressif de notre vocation d’appeler \u00e0 recevoir Quelqu’un, un Dieu personnel, au plus profond d’une conscience qui se veut personnelle. A ce niveau, je suis de plus en plus \u00e9merveill\u00e9 de voir au c\u0153ur de toutes les prises de consciences qui ont pu dans mon cheminement s’ouvrir \u00e0 moi \u2014ou moi-m\u00eame m’ouvrir \u00e0 elle\u2014 que ce troisi\u00e8me \u0153il qui est la lumi\u00e8re de l’esprit saint est pr\u00e9sent et agissant dans tous les \u00eatres quelque soit leur croyance.<\/p>\n

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La compr\u00e9hension de cette tradition chr\u00e9tienne mystique, je la dois aux nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des personnages chr\u00e9tiens qui me furent faites par des moines bouddhistes Zen. Et je dois dire qu’ils m’ont appris \u00e0 lire l’Evangile non plus dans la lettre, mais dans l’esprit qui seul vivifie; plus particuli\u00e8rement je dirai: je relis l’Evangile beaucoup plus entre les lignes que dans ses lignes.<\/p>\n

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Le premier point qui me para\u00eet important pour sauvegarder notre libert\u00e9 et accueillir la gratuit\u00e9 de Dieu, c’est d’essayer de faire l’alliance, l’harmonie, entre ce que j’appellerai le silence de la Parole ou la Parole silencieuse.<\/p>\n

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Le silence doit \u00eatre, je crois, le lieu par excellence o\u00f9, au del\u00e0 des discours sur Dieu qu’ils soient th\u00e9ologiques, philosophiques, po\u00e9tiques ou politiques, se retrouve le c\u0153ur de l’homme et de la personne en pr\u00e9sence de celui qui, historiquement s’appelait J\u00e9sus de Nazareth et transhistoriquement le ressuscit\u00e9.<\/p>\n

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Nadjm O. Bammate : \u00ab\u00a0Cr\u00e9ation divine et responsabilit\u00e9 humaine\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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L\u2019Originalit\u00e9 individuelle, la cr\u00e9ativit\u00e9 de l’auteur, ne compte pas. Cela n’a aucune importance.<\/p>\n

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\u00abPourquoi cherches-tu Dieu l\u00e0-haut? Il est ici\u00bb. Dieu est cr\u00e9ateur-cr\u00e9\u00e9 et cr\u00e9ature cr\u00e9ante. La phrase m\u00eame d’Ibn’ Arabi ne fait que reprendre certains th\u00e8mes coraniques lorsqu’il est dit \u00abo\u00f9 que vous vous tourniez, l\u00e0 est le visage de Dieu.\u00bb<\/p>\n

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Donc, il n’y a pas de cr\u00e9ateur au sens de auteur, au sens d’individu, de personnage s\u00e9par\u00e9 qui fa\u00e7onne une id\u00e9ologie.<\/p>\n

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Dans la tradition islamique, il est dit: \u00abGloire \u00e0 Dieu parce qu’il est celui qui efface\u00bb les visages, les noms, les pr\u00e9noms, l’exp\u00e9rience, ce que l’on r\u00e9alise pour faire de nous de simples miroirs. Eh bien, la cr\u00e9ativit\u00e9 pour la tradition musulmane, pour Ibn’ Arabi, pour R\u00fbmi, ce n’est pas d’\u00eatre un auteur original, mais c’est de dire des choses qui \u00e9branlent chacun dans son \u00eatre et le font passer d’une dimension qui est celle de la paresse intellectuelle, \u00e0 une autre dimension qui est celle de la perception imm\u00e9diate et subite des choses.<\/p>\n

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Un dicton tao\u00efste dit: \u00abon ne peut rien communiquer \u00e0 autrui. Une v\u00e9rit\u00e9 que l’on ch\u00e9rit, des valeurs que l’on aime, peuvent \u00eatre absolument insignifiantes pour l’autre. Tout ce que l’on peut faire c’est r\u00e9veiller le tigre qui dort en chacun de nous\u00bb.<\/p>\n

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La r\u00e9alisation spirituelle c’est devenir conscient de l’\u00eatre parfait qui r\u00e9side en nous. C’est pourquoi la personne n’est pas un point d’arriv\u00e9e, c’est le point de d\u00e9voilement et de d\u00e9couverte.<\/p>\n

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De m\u00eame la cr\u00e9ativit\u00e9 n’est pas l’invention. Le proph\u00e8te disait toujours que Dieu seul est cr\u00e9ateur, et que lui est un pauvre homme qui ne fait que r\u00e9p\u00e9ter ce qui lui \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9.<\/p>\n

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L’homme cr\u00e9ateur d\u00e9voile, reconna\u00eet les fils de Dieu dans les cieux, dans la nature, dans lui-m\u00eame, et leur donne une forme signifiante. Il ne peut informer que ce qui lui est donn\u00e9, il ne peut pas cr\u00e9er.<\/p>\n

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Ici, la cr\u00e9ativit\u00e9 prend un sens tr\u00e8s diff\u00e9rent de ce que l’on est habitu\u00e9 \u00e0 sentir. Un va-nu-pieds, un ignorant, le premier venu peut, \u00e0 un moment, \u00eatre transperc\u00e9 par une lumi\u00e8re; il est alors le tout, la pl\u00e9nitude. (…)<\/p>\n

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Que nous soyons cr\u00e9ateur ou non, que la personne soit un point de d\u00e9part ou d’arriv\u00e9e, qu’elle soit prom\u00e9t\u00e9ique ou abrahamique, de soumission totale ou acte de r\u00e9volte, l’essentiel dans la cr\u00e9ation est ce quelque chose d’inattendu qui nous retourne sur nous-m\u00eames et qui ne doit rien \u00e0 l’observateur naturaliste, \u00e0 l’anecdote, mais qui nous fait sentir le mouvement d’une cr\u00e9ation qui est unique et absolue, qui est au-del\u00e0 de l’homme bien que l’homme soit capable d’en donner le pressentiment. Toute cr\u00e9ation est la m\u00e9taphore d’un silence qui est au-del\u00e0.<\/p>\n

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Rabbin M.-A. Ouaknin\u00a0: \u00ab\u00a0Voyage vers le monde \u00e0 venir\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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Au d\u00e9but de son intervention, le Rabbin Ouaknin a tenu \u00e0 pr\u00e9ciser certains points que nous donnons en guise d’introduction \u00e0 l’extrait reproduit plus bas.<\/em><\/p>\n

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ON dit que le peuple juif est le peuple du Livre et c’est de ce livre dont je vais parler pr\u00e9cis\u00e9ment. Dans la tradition h\u00e9bra\u00efque il y a trois temps forts qui marquent le temps liturgique. Ce sont les trois f\u00eates de p\u00e8lerinage de la pens\u00e9e juive h\u00e9bra\u00efque et les ma\u00eetres de la Pens\u00e9e juive les relisent chacun \u00e0 un moment que l’on retrouve dans tous les moments de la vie, \u00e0 savoir la Cr\u00e9ation, la R\u00e9v\u00e9lation et la R\u00e9demption ou la Lib\u00e9ration.<\/p>\n

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Etant donn\u00e9 que le sujet est la Cr\u00e9ation, je serai amen\u00e9 \u00e0 vous parler aussi de la R\u00e9v\u00e9lation et de la Lib\u00e9ration. On ne peut parler ind\u00e9pendamment de ces trois th\u00e8mes.<\/p>\n

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Lorsqu’on dit Pens\u00e9e juive, en fait on dit Pens\u00e9e talmudique; on se r\u00e9f\u00e8re toujours au Talmud.<\/p>\n

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Si on disait la v\u00e9rit\u00e9 est blanche ou noire, \u00e0 partir de ce moment l\u00e0 il n’y aurait plus de possibilit\u00e9 d’aller au-del\u00e0 il y aurait une v\u00e9rit\u00e9 qui serait pos\u00e9e. Ceci serait en tant que cela, le monde serait une totalit\u00e9 close et la libert\u00e9 ne serait plus possible.<\/p>\n

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Et nous voyons \u00e0 ce moment l\u00e0 que la R\u00e9v\u00e9lation c’est la r\u00e9v\u00e9lation de la possibilit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation. Et que la possibilit\u00e9 de l’interpr\u00e9tation, \u00e0 savoir la cr\u00e9ativit\u00e9, c’est la possibilit\u00e9 de la libert\u00e9, \u00e0 savoir cette \u00absortie\u00bb de la totalit\u00e9 et la possibilit\u00e9 de la transcendance.<\/p>\n

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Cette notion de cr\u00e9ativit\u00e9 dans l’interpr\u00e9tation, quand je dis \u00abje suis si j’interpr\u00e8te\u00bb c’est encore faux. Dans la pens\u00e9e juive il n’y a pas d’\u00eatre; je ne peux pas dire \u00abje suis\u00bb. On peut dire que \u00abje serai\u00bb. Je suis (\u00eatre) veut dire je deviens; il n’y a pas d’homme \u00abqui est\u00bb. L’homme devient, il est continuellement en devenir. Mais il faut comprendre que ce devenir, ce temps qui devient, ce dynamisme est li\u00e9 \u00e0 l’interpr\u00e9tation. Lorsque Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Mo\u00efse pour la premi\u00e8re fois, il lui demande quel est ton nom, nous trouvons dans les traductions bibliques: \u00abJe suis celui qui suis\u00bb, c’est une erreur. En h\u00e9breux, vous lisez \u00abJe serai celui qui serait\u00bb. Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le aux hommes par son nom ne se donne pas en tant qu’\u00eatre. Il n’est pas celui qui dit \u00abje suis\u00bb, mais il est celui qui dit \u00abje serai\u00bb.<\/p>\n

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C’est-\u00e0-dire que je m’inscris dans un devenir. Et l’homme n’est pas, l’homme devient, par l’interpr\u00e9tation par la cr\u00e9ation.<\/p>\n

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L’homme a la possibilit\u00e9 de se d\u00e9passer en s’auto-cr\u00e9ant par l’interpr\u00e9tation. C’est par cela qu’il s’inscrit dans la transcendance. Mais cette possibilit\u00e9 passe par le questionnement. Le questionnement, la remise en question, c’est justement cette possibilit\u00e9 de d\u00e9passer ce qui est, et, par hasard, l’homme \u00abAdam\u00bb se dit en h\u00e9breu par le truchement du parall\u00e8le entre les chiffres et les lettres \u2014puisque, en h\u00e9breu, chaque lettre est un chiffre\u2014 l’homme a la valeur num\u00e9rique de 45. Or 45, si vous l’\u00e9crivez simplement, veut dire quoi ? L’homme est quoi? L’homme est une question, il est celui qui, constamment, se remet en question, non pas pour \u00ab\u00eatre\u00bb, mais pour \u00abdevenir\u00bb, car son \u00ab\u00eatre\u00bb est dans le \u00abdevenir\u00bb. L’homme est v\u00e9ritablement homme non pas lorsqu’il re\u00e7oit Dieu en lui, mais lorsqu’il entre en dialogue avec Dieu et je suis convaincu personnellement que l’interpr\u00e9tation et cette confrontation, ce v\u00e9cu dans le livre sont la possibilit\u00e9 pour l’homme de rencontrer la Question qui est Dieu et ainsi le dialogue s’instaure.<\/p>\n

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Dr J.-P.\u00a0 Schnetzler\u00a0: \u00ab\u00a0La vacuit\u00e9 o\u00f9 personne ne cr\u00e9e\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

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EXAMINONS quelques uns des emp\u00eachements du fonctionnement de l’intellect lui-m\u00eame. L’usage d\u00e9fensif et exclusif de l’intellect sous la forme de l’intellectualisme bien connu, aseptise la r\u00e9alit\u00e9 complexe au profit d’une abstraction plus facilement manipulable. Le fonctionnement intellectuel de ce type n’a rien \u00e0 voir avec la sagesse, n’a rien \u00e0 voir avec la vision de la r\u00e9alit\u00e9, n’a rien \u00e0 voir avec la lib\u00e9ration qui peut en r\u00e9sulter.<\/p>\n

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Le deuxi\u00e8me point est que les interdits de nature inconsciente, qui bloquent la libre circulation du sens \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous-m\u00eames d\u00e9terminent des perturbations dans l’usage de l’intelligence, soit en restreignant le champ de ces investigations, soit en cr\u00e9ant des zones aveugles, soit en cr\u00e9ant des domaines interdits, soit enfin en faisant d\u00e9railler tous les processus logiques eux-m\u00eames; dans tous les cas l’aboutissement est \u00e9videmment l’erreur et donc la souffrance.<\/p>\n

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Le troisi\u00e8me point int\u00e9resse le niveau de la pens\u00e9e symbolique et des images elles-m\u00eames o\u00f9 l’on rencontre les m\u00eames probl\u00e8mes. Les obstacles inconscients agissent en perturbant la fonction symbolique elle-m\u00eame. Nous savons que normalement, le symbole lie ensemble plusieurs significations, les sentiments qui y sont associ\u00e9s et les \u00e9nergies qu’il v\u00e9hicule; tout cela formant un complexe vivant de significations agissantes \u2014et non pas mortes.<\/p>\n

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Eh bien, la pathologie, qu’elle soit celle du d\u00e9sir qui privil\u00e9gie exclusivement un point de vue, qu’elle soit la pathologie de la r\u00e9pulsion qui exclut un autre point de vue, aboutit toujours \u00e0 mutiler le symbole et la polyvalence de ces significations, pour ne laisser subsister qu’un signe univoque, plat, sec, sans plus aucune vertu vivante, ni transformatrice. La transformation du symbole en un signe et l’imp\u00e9rialisme d’un seul sens aboutissent finalement \u00e0 un totalitarisme de la pens\u00e9e, ou de l’action telle que l’\u00e9tudie la pathologie psychiatrique ou que le r\u00e9v\u00e8le la pratique de la politique.<\/p>\n

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L’impossibilit\u00e9 de tenir ensemble les contraires, de les faire collaborer est une fa\u00e7on, au niveau philosophique, de d\u00e9crire ce qui se passe dans l’homme de tous les jours au niveau du conflit intrapsychique lequel r\u00e9sulte de l’angoisse \u2014angoisse dont on sait quelle est au centre de la pathologie mentale.<\/p>\n

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Cette angoisse perturbatrice contribue par ailleurs \u00e0 durcir et \u00e0 limiter le moi en lui imposant des m\u00e9canismes de d\u00e9fense rigides qui ont sans doute une utilit\u00e9, celle de la prot\u00e9ger contre les catastrophes, mais au prix d’une m\u00e9connaissance syst\u00e9matique plus ou moins profonde d’une partie de lui-m\u00eame et d’une partie du monde ext\u00e9rieur. De nouvelles conditions erron\u00e9es sont ainsi cr\u00e9\u00e9es; elles sont celles d’une cr\u00e9ativit\u00e9 morbide et elles aggravent les d\u00e9fauts de possibilit\u00e9s de perception du r\u00e9el qui sont intrins\u00e8ques au fonctionnement intellectuel lui-m\u00eame.<\/p>\n

\n

Le Bouddha s’est dress\u00e9 contre cette folie du moi. Sa doctrine fondamentale qui en Pali s’appelle anatta (non-moi) a valu au Bouddha le nom d’anatta vadi, celui qui enseigne l’anatta. Cette v\u00e9rit\u00e9 du non-moi est souvent tr\u00e8s mal comprise, car elle enseigne que l’illusion du moi est la cause essentielle de tous les malheurs du monde et c’est une v\u00e9rit\u00e9 que notre moi n’aime pas \u00e0 entendre.<\/p>\n

\n

La n\u00e9gation du moi dans le bouddhisme est rigoureuse et inflexible, mais elle n’est \u00e9videmment pas la n\u00e9gation d’un \u00e9go, d’un moi empirique, au niveau de ce que le bouddhisme appelle la v\u00e9rit\u00e9 relative ou la v\u00e9rit\u00e9 des apparences; c’est l’affirmation de sa non-existence au point du vue de la v\u00e9rit\u00e9 ultime \u2014ce qui va de pair avec la d\u00e9finition de la v\u00e9rit\u00e9 ultime dans le bouddhisme par des termes de forme n\u00e9gative.<\/p>\n

\n

Voyons de plus pr\u00e8s la conception bouddhique du moi. Pour le Bouddha, le drame n’est pas que celui-ci existe empiriquement bien s\u00fbr, c’est qu’il se comporte implicitement toujours, et explicitement parfois chez les m\u00e9galomanes, comme s’il fondait lui-m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 absolue. Cette absolutisation d’une v\u00e9rit\u00e9 partielle est, dit le Bouddha, un obstacle d\u00e9finitif \u00e0 la connaissance des choses telles qu’elles sont, \u00e0 la lib\u00e9ration, au nirvana et elle assure avec certitude l’enfermement dans les cycles douloureux et perp\u00e9tuellement renouvel\u00e9s du monde conditionn\u00e9 du samsara.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Examinons quelques uns des emp\u00eachements du fonctionnement de l’intellect lui-m\u00eame. L’usage d\u00e9fensif et exclusif de l’intellect sous la forme de l’intellectualisme bien connu, aseptise la r\u00e9alit\u00e9 complexe au profit d’une abstraction plus facilement manipulable. Le fonctionnement intellectuel de ce type n’a rien \u00e0 voir avec la sagesse, n’a rien \u00e0 voir avec la vision de la r\u00e9alit\u00e9, n’a rien \u00e0 voir avec la lib\u00e9ration qui peut en r\u00e9sulter.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[537,311],"tags":[520,157,1347],"class_list":["post-5096","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-chevalier-jean","category-collectif","tag-creativite","tag-religion","tag-spiritualite"],"yoast_head":"\nCr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9veloppement de la personne - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/creativite-et-developpement-de-la-personne\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cr\u00e9ativit\u00e9 et d\u00e9veloppement de la personne - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Examinons quelques uns des emp\u00eachements du fonctionnement de l'intellect lui-m\u00eame. 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