{"id":5110,"date":"2010-10-12T20:10:56","date_gmt":"2010-10-12T19:10:56","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5110"},"modified":"2010-10-12T20:10:56","modified_gmt":"2010-10-12T19:10:56","slug":"l%e2%80%99image-du-ciel-sur-la-terre-grecque-un-entretien-avec-jean-richer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/l%e2%80%99image-du-ciel-sur-la-terre-grecque-un-entretien-avec-jean-richer\/","title":{"rendered":"L\u2019image du ciel sur la terre grecque. Un entretien avec Jean Richer"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 42. Avril 1984)<\/p>\n

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Dans une deuxi\u00e8me \u00e9dition de la \u00abG\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde grec\u00bb Jean Richer poursuit sa \u00ablongue m\u00e9ditation sur les formes de la religion et de l’art de la Gr\u00e8ce antique\u00bb. Il montre, dans une nouvelle pr\u00e9face, que le syst\u00e8me de correspondances symboliques qu’il a reconstitu\u00e9 a pu \u00eatre introduit en Gr\u00e8ce en m\u00eame temps que l’alphabet ph\u00e9nicien. Cette nouvelle \u00e9dition est augment\u00e9e d’une quarantaine de pages t\u00e9moignant de recherches compl\u00e9mentaires qui viennent enrichir les d\u00e9couvertes pr\u00e9c\u00e9dentes et renforcer les hypoth\u00e8ses, avanc\u00e9es. C’est le cas, par exemple, pour ce qui concerne l’\u00e9tude symbolique du d\u00e9cor du temple d’Ath\u00e9na \u00e0 Assos, en Troade. Nous avons pos\u00e9 \u00e0 Jean Richer, ce \u00abchercheur de causes\u00bb infatigable, quelques questions sur ce monde passionnant qu’il sait si bien faire rena\u00eetre.<\/strong><\/p>\n

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Aurores :<\/em> La g\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde grec telle que vous la d\u00e9crivez, c’est-\u00e0-dire comme un syst\u00e8me de projection zodiacale, aurait remplac\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, vers -800, dites-vous, un autre syst\u00e8me, plus simple, de coordonn\u00e9es reposant sur les quatre saisons et les quatre directions de l’espace.<\/em><\/p>\n

Voyez-vous une transition logique de ce syst\u00e8me \u00e0 l’autre et connaissez-vous d’autres exemples de syst\u00e8me de projection zodiacale plus ancien ?<\/em><\/p>\n

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Jean Richer : Le passage d’un syst\u00e8me \u00e0 l’autre est li\u00e9 \u00e0 l’histoire du calendrier et \u00e0 celle du zodiaque. Dans des pays comme ceux de la M\u00e9diterran\u00e9e orientale ou du Proche Orient, le r\u00e9gime climatique incite \u00e0 employer un calendrier \u00e0 deux saisons (saison froide et saison chaude ou saison des pluies et saison s\u00e8che). A Babylone, on c\u00e9l\u00e9brait deux fois le d\u00e9but de l’an, \u00e0 l’\u00e9quinoxe de printemps et \u00e0 l’\u00e9quinoxe d’automne.<\/p>\n

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L’emploi d’une ann\u00e9e \u00e0 deux saisons conduit ensuite \u00e0 diviser l’ann\u00e9e en quatre et en huit. D’autre part, si on \u00e9tudie le calendrier agricole d\u00e9crit par H\u00e9siode dans les Travaux et les Jours<\/em>, on voit qu’il repose sur l’observation du lever h\u00e9liaque ou du coucher des constellations (les Pl\u00e9iades, Orion) et des \u00e9toiles de premi\u00e8re grandeur: Ald\u00e9baran, Sirius, Spica. Au reste, comme l’a montr\u00e9 Martin P. Nilsson, l’ann\u00e9e peut avoir un nombre quelconque de mois. Chaque cit\u00e9 grecque avait son propre calendrier, si bien qu’il fallait envoyer des messagers dans tout le pays et longtemps \u00e0 l’avance, pour organiser les assembl\u00e9es de Delphes ou d’Olympie.<\/p>\n

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Dans le zodiaque grec, tel que je l’ai reconstitu\u00e9, les symboles de certains signes sont d’origine \u00e9gyptienne, les autres proviennent de M\u00e9sopotamie, ils semblent avoir jou\u00e9 le r\u00f4le de relais d’une part Ourartou, d’autre part la Ph\u00e9nicie. Dans l’\u00e9tat actuel de mes recherches, un point de d\u00e9part est repr\u00e9sent\u00e9 par Toushpa, sur le lac de Van, ancienne capitale d’Ourartou, qui est sur le parall\u00e8le de Sardes et de Delphes. On a trouv\u00e9 en Ourartou de grands chaudrons orn\u00e9s de t\u00eates de dragons et des objets identiques ont \u00e9t\u00e9 mis au jour d’une part \u00e0 Samos, d’autre part \u00e0 Olympie (et m\u00eame \u00e0 Pr\u00e9neste, an Italie). Il s’agit tr\u00e8s probablement d’objets cultuels \u00e0 signification zodiacale: le dragon est le gardien du nord et du solstice d’hiver. Les sir\u00e8nes, qui se retrouvent aussi dans les trois endroits cit\u00e9s ont la m\u00eame signification. D’autres chaudrons analogues, d\u00e9cor\u00e9s de t\u00eates de taureaux, renvoient \u00e0 l’\u00e9quinoxe de printemps. En M\u00e9sopotamie, le syst\u00e8me de projection selon les grandes directions de l’espace a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la construction des villes (Ninive ou Babylone par exemple). Je n’ai pas l’impression qu’il ait \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 au pays consid\u00e9r\u00e9 dans son ensemble. En Egypte, la configuration du pays ne se pr\u00eatait pas \u00e0 un syst\u00e8me de projection zodiacale, mais la division du pays en nomes est associ\u00e9e \u00e0 l’ordre du ciel. Les douze tribus d’Isra\u00ebl sont en relation symbolique avec le zodiaque, sans qu’on puisse \u00e0 ce propos parler de projection zodiacale rigoureuse. L’exemple, finalement, est peut-\u00eatre venu de l’Occident car, sans tomber dans le \u00abpan-celtisme\u00bb, on ne peut esquiver le probl\u00e8me des alignements m\u00e9galithiques et il est clair que Carnac correspond au point vernal par rapport \u00e0 l’omphalos des Gaules.<\/p>\n

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A.: Vous montrez que la relation entre telle ville, telle r\u00e9gion \u00e9tait fix\u00e9e d\u00e9finitivement \u00e0 telle partie du ciel, telle r\u00e9gion du zodiaque. Quelles \u00e9taient alors les donn\u00e9es permettant d’\u00e9tablir cette relation et quel \u00e9tait le r\u00f4le du soleil dans ce syst\u00e8me ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: Le syst\u00e8me, avec pour grands centres Sardes, D\u00e9los et Delphes, que j’ai d\u00e9crit en d\u00e9tail, semble remonter au huiti\u00e8me si\u00e8cle avant notre \u00e8re. Il est probable que pour orienter les grands sanctuaires on a tendu la corde comme on le faisait en Egypte pour s’orienter par rapport \u00e0 un lever h\u00e9liaque, \u00e0 une certaine \u00e9poque de l’an. Ainsi une ville ou un temple se trouvait mis en relation avec une r\u00e9gion d\u00e9termin\u00e9e du ciel. Mais il faut, dans chaque cas, rechercher l’\u00e9tat ancien du ciel, ce qui est travail d’astronome, et il y a en g\u00e9n\u00e9ral beaucoup d’inconnues…<\/p>\n

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Pour les Anciens, d’ailleurs, les constellations circumzodiacales avaient autant d’importance que celles qui sont exactement situ\u00e9es sur l’\u00e9cliptique. On poss\u00e8de une table calendaire du IVe<\/sup> si\u00e8cle, trouv\u00e9e \u00e0 Milet, qui donne les levers et couchers d’\u00e9toiles remarquables pour 18 jours du Verseau sur trente. (Les autres jours, o\u00f9 on ne note rien de ce genre, sont marqu\u00e9s par un simple point). Les signes du zodiaque, vous le savez, correspondent aux positions successives du soleil sur l’\u00e9cliptique.<\/p>\n

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A. : Quel \u00e9tait, d’apr\u00e8s vous, le but essentiel de cette mise en place sur la terre, c’est-\u00e0-dire dans la vie sociale et de sa relation avec le cosmos symbolis\u00e9 ici par les signes zodiacaux et les constellations ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: L’id\u00e9e fondamentale \u00e9tait de faire de la terre une image du Ciel, comme un \u00eatre vivant en harmonie avec un autre \u00eatre vivant. Autrement dit, \u00e0 l’arri\u00e8re-plan de cet immense effort d’unification de l’univers, se situe un panvitalisme, qui trouvera son expression philosophique dans l’admirable Epinomis (dont l’attribution \u00e0 Platon n’est plus contest\u00e9e.) Et c’est pourquoi l’art grec, comme je me suis efforc\u00e9 de l’\u00e9tablir, nous propose, pour l’essentiel, tout un ensemble de symboles cosmiques ou de sc\u00e8nes symboliques \u00e0 signification astrale.<\/p>\n

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A.: Par quels moyens avez-vous pu d\u00e9terminer les axes des grandes roues zodiacales ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: Ainsi que je l’explique dans la pr\u00e9face, je suis parti de consid\u00e9rations na\u00efves et simples: Pourquoi, lorsqu’on arrive \u00e0 Delphes, venant d’Ath\u00e8nes, trouve-t-on d’abord \u00e0 gauche, en contre-bas de la route, au lieu dit \u00abMarmaria\u00bb, une s\u00e9rie de temples d’Ath\u00e9na ? Pourquoi a-t-on construit le temple de Bass\u00e9e si haut en altitude et pourquoi son entr\u00e9e est-elle tourn\u00e9e vers le nord-est ?<\/p>\n

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J’ai d’abord d\u00e9termin\u00e9 les grandes loxodromies, ou les grands alignements, apr\u00e8s l’intuition fondamentale (rapport\u00e9e dans Delphes, D\u00e9los et Cumes).<\/p>\n

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J’ai ensuite attendu deux ans avant de consid\u00e9rer qu’il s’agissait bien d’une projection du zodiaque. Et, alors j’ai compris que les temples d’Ath\u00e9na de Delphes d\u00e9signaient le signe de la Vierge, que le temple de Bass\u00e9e \u00e9tait tourn\u00e9 vers Delphes et correspondait au signe du Cheval ou G\u00e9meaux. Les symboles mon\u00e9taires m’ont apport\u00e9 des s\u00e9ries de confirmations.<\/p>\n

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A.: Apr\u00e8s avoir d\u00e9chiffr\u00e9 les symboles zodiacaux et calendaires, vous avez mis au point une m\u00e9thode de lecture coh\u00e9rente, tant symbolique que religieuse, des repr\u00e9sentations figurant sur les monuments anciens, les objets usuels et les monnaies. Pourtant, \u00e0 votre grande surprise, aucun arch\u00e9ologue ou historien des religions n’en a tir\u00e9 profit, alors que le mat\u00e9riel apport\u00e9 par cette recherche permet, par exemple, de reconstituer des monuments anciens incomplets. Avez-vous quelque explication pouvant justifier de cette attitude ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: Naturellement, il faudrait interroger les arch\u00e9ologues et autres antiquaires sur les raisons de leur excessive \u00abprudence\u00bb (o\u00f9 je vois surtout une peur de se \u00abcompromettre…\u00bb)<\/p>\n

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Il y a eu, n\u00e9anmoins, parmi les sp\u00e9cialistes de l’Antiquit\u00e9, deux exceptions notables et que je tiens \u00e0 saluer: celle du doyen Marcel Durry qui dans le Bulletin critique du livre fran\u00e7ais a soulign\u00e9 l’originalit\u00e9 et l’int\u00e9r\u00eat de ma m\u00e9thode, et celle de Gabriel Germain qui, dans la Revue des \u00e9tudes grecques en 1968, a consacr\u00e9 au livre un long compte rendu critique o\u00f9 il s’effor\u00e7ait d’\u00eatre objectif et de d\u00e9gager la \u00abpart de v\u00e9rit\u00e9\u00bb dans ce que je propose.<\/p>\n

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Comme vous le rappelez, j’ai donn\u00e9 en 1970 dans Delphes, D\u00e9los et Cumes un certain nombre d’exemples de reconstitution du d\u00e9cor de monuments \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments connus et dans la nouvelle \u00e9dition de la G\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde grec je propose une restitution du d\u00e9cor du temple d’Assos en Troade. Je crois que les arch\u00e9ologues sont avant tout victimes du type de formation qu’ils re\u00e7oivent: on leur enseigne qu’ils doivent se borner \u00e0 une description des objets aussi pr\u00e9cise, d\u00e9taill\u00e9e et exacte que possible, et se garder de toute interpr\u00e9tation. Si bien qu’ils en restent toujours au stade de la description.<\/p>\n

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A. : C’est en tra\u00e7ant, sur une carte de la Gr\u00e8ce, une ligne reliant Delphes \u00e0 Ath\u00e8nes, que vous avez eu la surprise de voir qu’elle rejoignait D\u00e9los dans son prolongement. Cette premi\u00e8re d\u00e9couverte donnait le point de d\u00e9part \u00e0 toute une s\u00e9rie de constatations et de questions. N\u00e9anmoins, en dehors des grands alignements remarquables, bien des trac\u00e9s secondaires paraissent inexplicables aux profanes que nous sommes.Proc\u00e8dent-ils d’une th\u00e9orie \u00e9prouv\u00e9e ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: Comme certains ont cru devoir me le rappeler, les Anciens ne poss\u00e9daient \u00e9videmment pas des cartes g\u00e9ographiques comparables aux n\u00f4tres. Mais ils disposaient sans doute de moyens de connaissance que nous avons perdus.<\/p>\n

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Ils \u00e9tablissaient leurs loxodromies, principalement \u00e0 partir de feux allum\u00e9s sur les lieux \u00e9lev\u00e9s. Par ailleurs, l’existence du grand parall\u00e8le des Heraia: Olympie, Heraion d’Argos, Samos, permet de supposer que le probl\u00e8me des alignements en latitude a \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu beaucoup plus t\u00f4t qu’on ne le dit en g\u00e9n\u00e9ral. Tr\u00e8s souvent, on observe l’existence d’une sorte de faisceau de lignes avec de proches parall\u00e8les. C’est ainsi que le m\u00e9ridien de Delphes ne se confond pas exactement avec celui de l’Olympe. Je pense aussi que la perception intuitive a jou\u00e9 un r\u00f4le: tout se passe comme si certains \u00abvoyants\u00bb avaient poss\u00e9d\u00e9 une vision panoramique des sites, qu’ils traduisaient ensuite sur le terrain. J’ajoute que j’ai personnellement visit\u00e9 la plupart des sites dont je parle et proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 de nombreuses mesures angulaires. Pour la plupart des temples, d’ailleurs, on dispose de plans orient\u00e9s, qui permettent de les situer dans un ensemble plus vaste.<\/p>\n

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A.: Votre intuition vous a servi, dans un premier temps, de guide. Aujourd’hui, apr\u00e8s trente ans de recherche, vous d\u00e9gagez les lignes coh\u00e9rentes d’une structure riche en significations. Chaque nouvelle d\u00e9couverte y trouve sa place. Pour nous en informer, vous publierez bient\u00f4t de nouveaux ouvrages. Pouvez-vous nous en faire bri\u00e8vement la pr\u00e9sentation ?<\/em><\/p>\n

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J. R.: Le volume qui va para\u00eetre prochainement est intitul\u00e9 Iconographie et tradition<\/em>, avec en sous-titre: \u00abSymboles cosmiques dans l’art chr\u00e9tien\u00bb. J’y \u00e9tudie la survivance et l’emploi syst\u00e9matique dans l’art chr\u00e9tien de symboles cosmiques d’origine antique, ainsi qu’un certain nombre de repr\u00e9sentations calendaires et de personnages \u00e0 t\u00eates d’animaux.<\/p>\n

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Je termine une G\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde romain<\/em>, qui doit prendre place entre G\u00e9ographie sacr\u00e9e du monde grec<\/em> et Iconologie et tradition<\/em>, l’ensemble constituant une sorte de triptyque.<\/p>\n

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Dans mes dossiers figure la mati\u00e8re de trois autres volumes, l’un qui pourrait s’intituler Monuments constell\u00e9s<\/em>, un autre sur la Symbolique fun\u00e9raire en Gr\u00e8ce et \u00e0 Rome<\/em>, un livre enfin sur la Symbolique des vases grecs<\/em>. J’esp\u00e8re pouvoir publier au moins une partie de cet ensemble.<\/p>\n

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Je conclurai par une remarque: je ne pourrai jamais exploiter qu’une infime fraction des mat\u00e9riaux qui prouvent le bien-fond\u00e9 de mes th\u00e9ories. Il existe, dans tous les mus\u00e9es du monde, des milliers d’objets grecs ou romains con\u00e7us ou d\u00e9cor\u00e9s selon les principes de compl\u00e9mentarit\u00e9 ou d’opposition des signes zodiacaux, ou bien en relation avec la g\u00e9ographie sacr\u00e9e. La raison principale pour laquelle on ne s’en est pas rendu compte plut\u00f4t est que, pour un m\u00eame signe zodiacal, il existe trois, quatre ou dix symboles diff\u00e9rents. Une heure pass\u00e9e dans un grand mus\u00e9e m’apporte ainsi, tant\u00f4t dix, tant\u00f4t vingt illustrations nouvelles.<\/p>\n

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A.: Une derni\u00e8re question sur l’astrologie, puisque nous abordons ce th\u00e8me dans ces m\u00eames pages: a-t-il exist\u00e9, dans l’Antiquit\u00e9, une astrologie comportant l’\u00e9tablissement d’horoscopes individuels ?<\/em><\/p>\n

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J. R. : Il semble que, dans les civilisations antiques, seul ait pr\u00e9valu l’horoscope du souverain, car celui-ci \u00e9tait \u00e0 la fois le garant et le responsable de la bonne harmonie entre le ciel et le pays qu’il gouvernait.<\/p>\n

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Je crois que, dans l’oracle de Delphes, l’astrologie a jou\u00e9 un grand r\u00f4le. J’en donne des preuves li\u00e9es \u00e0 la \u00abg\u00e9ographie sacr\u00e9e\u00bb. Il appara\u00eet, en effet, que les oracles concernant la colonisation visaient \u00e0 \u00e9tablir des liens \u00e9troits entre des lieux homologues ou bien compl\u00e9mentaires. D’autre part, les animaux-guides indiqu\u00e9s dans de tels oracles renvoient toujours \u00e0 des signes zodiacaux, si bien qu’il s’agit d’astrologie mondiale.<\/p>\n

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La transition des oracles concernant des cit\u00e9s ou des souverains \u00e0 des oracles visant de simples citoyens correspond \u00e0 la derni\u00e8re \u00e9poque de l’oracle delphique et \u00e0 sa d\u00e9cadence, juste avant qu’il ne se taise. L’astrologie g\u00e9n\u00e9thliaque d\u00e9rive, pour l’essentiel, de la Tetrabible de Claude Ptol\u00e9m\u00e9e, grec d’Egypte du IIe<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re. Au reste, l’ouvrage de A. Bouch\u00e9 Leclerq intitul\u00e9 L’Astrologie grecque<\/em> (1899) concerne, en r\u00e9alit\u00e9, l’astrologie \u00e0 l’\u00e9poque hell\u00e9nistique et romaine.<\/p>\n

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La civilisation romaine est impr\u00e9gn\u00e9e de croyances astrologiques, en d\u00e9pit des \u00e9dits successifs \u00e9loignant de Rome les \u00abChald\u00e9ens\u00bb et autres \u00abmath\u00e9maticiens\u00bb. Il faut lire, dans ce domaine, les indispensables travaux de Franz Cumont et aussi C.F.H. Crames, Astrology in Roman Laws and politics<\/em> (Philadelphie, 1954). Les empereurs eux-m\u00eames se conformaient aux indications des astrologues, ce qui les conduisit \u00e0 commettre bien des crimes inutiles. Au t\u00e9moignage de Dion Cassius (57, 19), Tib\u00e8re faisait mettre \u00e0 mort tous les hommes marqu\u00e9s pour de hautes destin\u00e9es. Vespasien m\u00eale l’odieux au ridicule en s’effor\u00e7ant de supprimer son successeur ! Et, ce qui est moins triste, mais retient cependant l’attention, Septime-S\u00e9v\u00e8re, apr\u00e8s la mort de sa premi\u00e8re femme, rechercha en mariage la syrienne Julia, parce que sa g\u00e9niture indiquait qu’elle \u00e9pouserait un roi.<\/p>\n

Jean Richer<\/p>\n

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Dans le zodiaque grec, tel que je l’ai reconstitu\u00e9, les symboles de certains signes sont d’origine \u00e9gyptienne, les autres proviennent de M\u00e9sopotamie, ils semblent avoir jou\u00e9 le r\u00f4le de relais d’une part Ourartou, d’autre part la Ph\u00e9nicie. Dans l’\u00e9tat actuel de mes recherches, un point de d\u00e9part est repr\u00e9sent\u00e9 par Toushpa, sur le lac de Van, ancienne capitale d’Ourartou, qui est sur le parall\u00e8le de Sardes et de Delphes… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,768],"tags":[769,130,127],"class_list":["post-5110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","category-richer-jean","tag-archeologie","tag-astrologie","tag-symbolisme"],"yoast_head":"\nL\u2019image du ciel sur la terre grecque. 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