(Revue Aurores. No 43. Mai 1984)<\/p>\n
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Des diff\u00e9rents chemins qui conduisent \u00e0 l’Essentiel, l’art n’est assur\u00e9ment pas des moindres. Sans doute, y a-t-il loin entre l’asc\u00e8te, au sens le plus strict du terme, qui travaille \u00e0 se d\u00e9cr\u00e9er pour s’abolir dans le Soi, et la poiet\u00e8s qui \u00e9difie une \u0153uvre et tend \u00e0 s’affirmer avec elle. Il est cependant \u00e0 remarquer, d’une part, que l’artiste est particuli\u00e8rement dou\u00e9 pour saisir et actualiser les principes-germes qui sont en lui et le relient \u00e0, plus-que-lui; d’autre part, que l’acte po\u00e9tique est celui de la plus grande libert\u00e9, celui qui s’apparente le plus \u00e0 la gratuit\u00e9 divine. A ce double titre on peut parler d’un Yoga de l’artiste.<\/strong><\/p>\n \n L’ARTIFEX est le lieu de convergence de plusieurs \u00abdons\u00bb en apparence oppos\u00e9s, en r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9rivant d’une m\u00eame nature androgyne: l’esprit d’analyse et l’esprit de synth\u00e8se, la finesse d’une pens\u00e9e et la rigueur d’un style, la connaissance th\u00e9orique et l’intuition fulgurante, le regard na\u00eff de l’enfant et la perspicacit\u00e9 du vieillard, la longue m\u00e9ditation solitaire et la vibrante communion humaine, la volont\u00e9 organisatrice et l’abandon \u00e0 l’impr\u00e9visible gr\u00e2ce. Il y a toujours en lui la m\u00e9moire d’\u00abautre chose\u00bb qui le travaille, le jette au perron des origines perdues, une \u00e9nergie fondatrice d’id\u00e9es et de formes, qui lui dicte un chant personnel, un amour des \u00eatres et des choses qui le rend attentif aux m\u00e9tamorphoses de la vie, un pouvoir de concentration qui lui fait convertir l’irr\u00e9el au r\u00e9el, le d\u00e9sordre \u00e0 l’harmonie, la quantit\u00e9 \u00e0 la qualit\u00e9, l’objet au symbole; enfin, une maturit\u00e9 qui lui permet de franchir plus vite les \u00e9tapes de la cr\u00e9ation, d’en ma\u00eetriser mieux l’ensemble et l’ex\u00e9cution… Tout en faisant retraite, l’artiste illumine le monde de ses \u0153uvres; en s’adressant \u00e0 ceux qui ne sont point n\u00e9s, il se fait par avance leur contemporain; en s’ouvrant \u00e0 la profondeur, il ram\u00e8ne sous nos climats les d\u00e9pouilles opimes de l’ailleurs. Il se tient sur les cr\u00eates du d\u00e9crit et du stylis\u00e9, de l’histoire et du mythe, de l’immanent et du transcendant… Tant de \u00abco\u00efncidences\u00bb ne laissent pas de faire soup\u00e7onner le miracle. C’est lui que la tradition hindoue explique par un grand nombre d’incarnations ant\u00e9rieures, durant lesquelles le futur artiste a durement travaill\u00e9, se pr\u00e9sentant lourd d\u00e9sormais de tout un patrimoine g\u00e9n\u00e9tique d’exp\u00e9riences existentielles, esth\u00e9tiques, sapientielles [1]<\/a>.<\/p>\n \n L’Artifex est m\u00fb par une vocation, c’est-\u00e0-dire habit\u00e9 par une voix qui l’interpelle du fond de lui-m\u00eame comme l’irr\u00e9sistible et lancinant appel d’un dieu.<\/p>\n \n Cette vocation est multiple. D’abord, \u00e9cole d’\u00e9vocation: le po\u00e8te sugg\u00e8re l’autre monde en se fondant sur celui-ci, ou c\u00e9l\u00e8bre celui-ci sous la rampe de l’autre monde; son \u0153uvre est un hymne; \u2014 ensuite, \u00e9cole d’invocation: il s’adresse au Cr\u00e9ateur \u00e0 travers les cr\u00e9atures; son \u0153uvre est une pri\u00e8re. Cette vocation est \u00e9galement terrain de transmutation personnelle, parall\u00e8le \u00e0 la transfiguration cosmique: en recr\u00e9ant le monde \u00e0 travers sa propre vision, le po\u00e8te se recr\u00e9e lui-m\u00eame, il remonte vers sa propre essence en retrouvant l’essence d’une colline en sa courbe, d’un roulement d’eau sur les galets. Enfin, cette vocation est rapport r\u00e9tabli entre le visible et l’invisible; elle fait du po\u00e8te l’interm\u00e9diaire, le m\u00e9taxy privil\u00e9gi\u00e9, le gond, parfois grin\u00e7ant et douloureux, sur lequel tourne lentement la porte du Paradis.<\/p>\n \n \u00c9clair\u00e9, consum\u00e9 par le \u00abfeu sacr\u00e9\u00bb, aimant\u00e9 par l’Absolu qu’il sent de m\u00eame nature que lui, l’Artifex, plus que tout autre, se trouve myst\u00e9rieusement reli\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion des Sources vives, des \u00c9nergies cr\u00e9atrices dont la circulation anime l’univers, et dont il excelle \u00e0 cueillir les vibrations. Lui-m\u00eame fait partie de ces \u00abEntit\u00e9s m\u00e9diatrices\u00bb qui transmettent au monde des formes quelque chose du monde des essences. Il appara\u00eet, dans l’humanit\u00e9 telle qu’elle est devenue, le dernier homme \u00e0 offrir encore quelque ressemblance avec le \u00abPrototype\u00bb; comme le saint et le sage, le dernier \u00e0 faire encore partie des \u00abhommes v\u00e9ritables\u00bb qui \u00abse s\u00e9parent du r\u00e8gne animal\u00bb [2]<\/a>. Malgr\u00e9 ses limites, ses faiblesses, il est, d’une certaine fa\u00e7on, la repr\u00e9sentation humaine du Divin ici-bas. De m\u00eame que Brahm\u00e2, ou tout autre prog\u00e9niteur de la manifestation, ext\u00e9riorise les mouvements et les formes, \u2014modifications transitoires d’un principe permanent, \u2014 sans jamais cesser d’\u00eatre identique \u00e0 lui-m\u00eame, l’artiste produit des rythmes, des images, des actions, des h\u00e9ros, \u2014projections accidentelles de sa personnalit\u00e9, \u2014 mais il en reste inaffect\u00e9. Comme le Soi, il \u00abse v\u00eat d’un voile de qualit\u00e9\u00bb, et fait acc\u00e9der \u00e0 l’existence les possibles ind\u00e9finis qu’il porte en son fond; comme Lui, il p\u00e9r\u00e9grine et transmigre \u00e0 travers ses \u0153uvres, tout en restant, \u2014sauf accident \u2014supr\u00eame ma\u00eetre du jeu.<\/p>\n \n LA CREATION EST SACRIFICE, ORDONNANCE, R\u00c9V\u00c9LATION<\/strong><\/p>\n \n \u00abLes \u0153uvres de l’art humain sont imitations de l’art divin\u00bb [3]<\/a>. Comme l’activit\u00e9 du Soi, celle de l’Artifex est \u00e0 la fois souffrance, d\u00e9lectation, amour. Souffrance et m\u00eame br\u00fblure, \u00e9puisement des forces sur l’aire sacrificielle; car la conception et l’enfantement des \u0153uvres sont travail, tourment, \u00e9preuve. \u00abQuand Praj\u00e2pati eut \u00e9mis les \u00eatres, il pensa qu’il \u00e9tait vid\u00e9\u00bb, (on songe \u00e0 la \u00abk\u00e9nose\u00bb du Crucifi\u00e9); \u00abil eut peur de la mort\u00bb, (on songe aux sueurs de sang). Le po\u00e8te, lui-aussi, cr\u00e9e \u00e0 partir de sa propre substance psycho-mentale, il se laisse d\u00e9membrer, d\u00e9pecer, \u2014 \u00abivre de volupt\u00e9, de tendresse et d’horreur\u00bb, comme le p\u00e9lican de la Nuit de mai, d’ailleurs identifi\u00e9 au Christ… Mais s’il y a \u00abhorreur\u00bb, il y a aussi \u00abvolupt\u00e9\u00bb: une joie tr\u00e8s d\u00e9licate li\u00e9e au rasa, \u00e0 la \u00absaveur\u00bb d’une b\u00e9atitude m\u00e9taphysique, une \u00e9motion amoureuse qui suspend le temps, suscite l’\u00e9merveillement la jouissance contemplative des sentiments exprim\u00e9s. Et il y a \u00abtendresse\u00bb, car le d\u00e9ploiement po\u00e9tique est d\u00e9possession de soi, sortie de l’autisme transcendantal, pour une cr\u00e9ation de l’autre et offrande de cet autre \u00e0 lui-m\u00eame, partage de vie, \u00abfolie d’amour\u00bb. Trois composantes fondues au c\u0153ur d’une sobre \u00e9bri\u00e9t\u00e9, au point d’incandescence d’un ravissement mystique.<\/p>\n \n L’ARTISTE FAIT PASSER LE N\u00c9ANT A L’EXISTENCE<\/strong><\/p>\n \n Comme Dieu, l’artiste commande d’\u00eatre aux \u00eatres, et ils sont; il d\u00e9tient l’imp\u00e9ratif g\u00e9n\u00e9siaque, \u2014le Esto ! de la Vulgate, le Kun! koranique, \u2014qui fait passer le n\u00e9ant \u00e0 l’existence, d\u00e9clenche la procession des possibles vers leur destin. Comme Celui qui a tout dispos\u00e9 \u00abavec nombre, poids et mesure\u00bb [4]<\/a>, l’artiste ordonne son \u0153uvre selon des proportions et des \u00e9quilibres arithmosophiques qui lui assurent \u00e0 la fois son assise et son envol, concilient la perfection du d\u00e9tail et l’harmonie du tout, \u2014expert qu’il est en la \u00abscience de la Balance\u00bb, (l’ilm al-Miz\u00e2n des soufis), qui p\u00e8se jusqu’aux impond\u00e9rables, ces pleins et ces d\u00e9li\u00e9s, ces longues et ces br\u00e8ves dont chaque chose est faite, de la symphonie \u00e0 l’aria, de la cath\u00e9drale au r\u00e9duit, du m\u00e8tre, des \u00e9pop\u00e9es indo-europ\u00e9ennes aux alternances saisonni\u00e8res du paysage tao\u00efste [5]<\/a>.<\/p>\n \n Le r\u00f4le de l’Artifex est de rassembler l’\u00e9pars, de capter le subtil, de sugg\u00e9rer les splendeurs d’une transfiguration, de stimuler quelques consciences, et cela, patiemment et sans se retourner, en d\u00e9pit de toutes sortes de r\u00e9sistances int\u00e9rieures et d’oppositions inconscientes du milieu: La cr\u00e9ation vraie n’est point divertissement, fantaisie, \u00e9vasion ou provocation, mais r\u00e9veil, r\u00e9v\u00e9lation, magie op\u00e9rative. Elle a pour but d’incarner dans des formes sonores ou visuelles les Arch\u00e9types primordiaux \u2014contempl\u00e9s ou pressentis \u2014 en s’ouvrant \u00e0 certains plans inconnus de la conscience ordinaire, diversement cern\u00e9s par les traditions, et que r\u00e9cemment encore, Shr\u00ee Aurobindo appelait le \u00abMental illumin\u00e9\u00bb et le \u00abSurmental\u00bb C’est de ces plans que naissent les grandes intuitions spirituelles, mais aussi les plus sublimes monuments de l’intelligence, les phrases musicales les plus rares, qui descendent jusqu’\u00e0 nous en nappes d’accords pl\u00e9niers, certaines images ravies \u00e0 la \u00abterre th\u00e9ophanique\u00bb, exsudant une lumi\u00e8re de gloire, quelques vers \u00e9blouissants comme des \u00e9clairs de sabre dans le cristal de la pens\u00e9e. [6]<\/a><\/p>\n \n Nous sommes l\u00e0 au seuil du myst\u00e8re, o\u00f9, dans une totale unit\u00e9 de nature, l’inspiration, l’imagination et l’extase co\u00efncident et se fondent surnaturellement. [7]<\/a><\/p>\n \n \n \n \n \n [1]<\/a> \u2014 C’est ainsi que R\u00e2mana Maharshi a pu dire du g\u00e9nie qu’ \u00abil a mis en r\u00e9serve tout un savoir, accumul\u00e9 sous forme de samsk\u00e2ra (impressions mentales sous-jacentes). Il se concentre alors jusqu’au point de s’absorber compl\u00e8tement dans sa recherche… Cela n\u00e9cessite \u00e9galement tout un concours de circonstances et des conditions favorables\u00bb. (Enseignement, 335).<\/p>\n [2]<\/a> \u2014 Nietzsche, Consid\u00e9rations inactuelles<\/em>, III, 5.<\/p>\n [3]<\/a> \u2014 Aitareya – Br\u00e2hmana<\/em>, VI, 27. \u2014 M\u00eame id\u00e9e chez Platon: Lois<\/em>, 667-669, et chez Bonaventure: l’ouvrage sorti de l’homme devient m\u00e9diation de son retour \u00e0 Dieu, comme la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re remonte vers le P\u00e8re par la m\u00e9diation du Verbe incarn\u00e9\u00bb.<\/p>\n [4]<\/a> \u2014 Livre de la Sagesse<\/em>, XI, 20.<\/p>\n [5]<\/a> \u2014 Il y aurait peut-\u00eatre un secret \u00e0 lever au terme d’une enqu\u00eate comparative entre le sch\u00e9ma de l’hexam\u00e8tre dactylique gr\u00e9co-latin, (o\u00f9 dactyles et spond\u00e9es, convertibles entre eux, correspondent au yin et au yang), et les hexagrammes du Yi-King. C’est ainsi que le premier vers de l’\u00c9n\u00e9ide : Arma virumque capo Trojae qui primus ab oris, correspondrait dans sa scansion aux hexagrammes 38, K’oue\u00ef, \u00abl’opposition\u00bb: l’homme noble conserve son individualit\u00e9, et 10, Liu, \u00abla marche\u00bb: l’homme noble distingue le haut et le bas, et affermit par l\u00e0 l’esprit du peuple. Les commentaires des deux hexagrammes s’appliquent curieusement au personnage d’\u00c9n\u00e9e et annoncent toute la suite du po\u00e8me.<\/p>\n
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