{"id":5118,"date":"2010-10-07T22:36:57","date_gmt":"2010-10-07T21:36:57","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5118"},"modified":"2011-09-29T03:09:57","modified_gmt":"2011-09-29T02:09:57","slug":"liberte-du-moi-profond-liberte-du-moi-social-un-entretien-avec-claude-polin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/liberte-du-moi-profond-liberte-du-moi-social-un-entretien-avec-claude-polin\/","title":{"rendered":"Libert\u00e9 du moi profond, libert\u00e9 du moi social. Un entretien avec Claude Polin"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n

\u00abAujourd’hui la libert\u00e9 est devenue un mot que tous ont \u00e0 la bouche, mais dont la plupart ignore ce qu’il veut dire\u00bb. Sur cette d\u00e9claration les coauteurs de l’ouvrage \u00abLe Lib\u00e9ralisme\u00bb (\u00e9dition La Table Ronde), Raymond Polin et Claude Polin sont d’accord. Ils le sont moins sur le sens qu’ils attribuent respectivement \u00e0 l’id\u00e9e de libert\u00e9 et sur les moyens de pr\u00e9server cette libert\u00e9. Des deux auteurs, c’est Claude, le fils de Raymond, qui a recours \u00e0 la pens\u00e9e traditionnelle en pr\u00e9conisant le renoncement au mat\u00e9rialisme et la primaut\u00e9 aux valeurs spirituelles.<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong><\/p>\n

Claude Polin<\/a>, professeur \u00e0 la Sorbonne, est aussi directeur du Centre de prospective sociale et politique. Il exerce, \u00e0 ce titre, une activit\u00e9 de consultant aupr\u00e8s de plusieurs entreprises.<\/em><\/strong><\/p>\n

Aurores: Pour un philosophe comme vous, comment l’id\u00e9e du lib\u00e9ralisme peut-elle \u00eatre comprise aujourd’hui ?<\/em><\/p>\n

Claude Polin: J’ai essay\u00e9 de montrer que cela n’\u00e9voquait rien de plus qu’un certain type d’organisation sociale fond\u00e9e sur un type d’\u00e9conomie particulier et que, pr\u00e9cis\u00e9ment, la faiblesse du lib\u00e9ralisme, c’\u00e9tait l’incapacit\u00e9 \u00e0 fonder une philosophie politique et une morale en dehors de ce qui peut \u00eatre induit \u00e0 partir de l’\u00e9conomie et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 partir de l’\u00e9conomie lib\u00e9rale.<\/p>\n

En fait, cette morale est illusoire. C’est cela la faiblesse du lib\u00e9ralisme. Hayek insistait sur le fait que le lib\u00e9ralisme \u00e9tait aussi une morale; mais, comme par hasard, cette morale \u00e9tait ant\u00e9rieure au lib\u00e9ralisme.<\/p>\n

A. : Le lib\u00e9ralisme est apparu dans l’histoire \u00e0 un moment o\u00f9 l’homme a \u00e9prouv\u00e9 le besoin de se sentir plus libre vis \u00e0 vis de la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/em><\/p>\n

C. P.: A mon sens, le lib\u00e9ralisme est une \u00abphilosophie\u00bb qui se veut \u00eatre une philosophie de la libert\u00e9. Seulement, on ne peut pas confondre la notion classique de la libert\u00e9 d\u00e9fendue par le lib\u00e9ralisme et la notion classique que tous les hommes ont toujours eu de la libert\u00e9. Au nom de la libert\u00e9, l’homme \u00abmoderne\u00bb d\u00e9fend sa libert\u00e9, c’est-\u00e0-dire la compr\u00e9hension d’une libert\u00e9 qu’il a \u00e9tabli lui-m\u00eame. A cet \u00e9gard, il me semble qu’il y a, non seulement une diff\u00e9rence, mais m\u00eame une contradiction entre la d\u00e9finition traditionnelle de la libert\u00e9 et la d\u00e9finition lib\u00e9rale de la libert\u00e9. En simplifiant, quelques soient les aspects de la libert\u00e9 au sens traditionnel du terme, elle avait au moins pour principe de proposer une lib\u00e9ration de l’individu par rapport \u00e0 lui-m\u00eame; d’\u00eatre l’effet d’un \u00abtravail\u00bb de l’homme sur soi.<\/p>\n

De sorte que, selon la conception classique, on ne naissait pas libre, on essayait de le devenir. La contradiction avec la libert\u00e9 lib\u00e9rale c’est que, pr\u00e9cis\u00e9ment, tous les hommes naissent libres et \u00e9gaux en droit. Aujourd’hui, on a cette libert\u00e9, comme on respire l’oxyg\u00e8ne. Le probl\u00e8me qui se pose n’est pas d’acqu\u00e9rir la libert\u00e9 mais de l’exercer.<\/p>\n

A. : De la m\u00eame fa\u00e7on qu’il semble que l’on consid\u00e8re pouvoir \u00eatre adulte syst\u00e9matiquement \u00e0 partir d’un \u00e2ge convenu arbitrairement …<\/em><\/p>\n

C. P.: Bien entendu, il y a une dignit\u00e9, un droit de l’individu \u00e0 vivre et \u00e0 s’exprimer, un n\u00e9cessaire respect de cette vie. Mais, il ne faut pas confondre ce respect de la vie de l’enfant d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, avec l’id\u00e9e qu’il a quelque chose \u00e0 dire d\u00e8s l’instant o\u00f9 il peut s’exprimer !<\/p>\n

A. : En fait, cette id\u00e9e du lib\u00e9ralisme est li\u00e9e \u00e0 l’\u00e9conomie et au progr\u00e8s technique, mat\u00e9riel ?<\/em><\/p>\n

C. P. : L’id\u00e9e m\u00eame du progr\u00e8s technique, l’extraordinaire importance donn\u00e9e \u00e0 l’\u00e9conomie traduit en termes tr\u00e8s concrets et quotidiens la transformation r\u00e9volutionnaire introduite dans l’id\u00e9e de libert\u00e9. Qu’est-ce que l’\u00e9conomie de nos jours, sinon les moyens de plus en plus grands et ind\u00e9finiment croissants, donn\u00e9s \u00e0 une libert\u00e9 qui n’a d’autre probl\u00e8me que de se manifester, que de s’exprimer, que de s’ext\u00e9rioriser? L’\u00e9conomique est le moyen d’une libert\u00e9 qui n’a pas de norme en soi et par cons\u00e9quent qui ne se pose pas d’autre probl\u00e8me que celui de ses moyens d’exercice. C’est une pure et simple efficience.<\/p>\n

A. : Pouvez-vous \u00e9clairer cette distinction faite entre la norme traditionnelle et la modernit\u00e9 ?<\/em><\/p>\n

C. P. : Ce qui fait l’essence de ce que j’appelle la tradition classique sous quelque forme qu’elle se pr\u00e9sente, c’est le fait que l’individu consid\u00e8re qu’il y a des lois, des imp\u00e9ratifs, qui ne d\u00e9pendent en aucune mani\u00e8re de lui mais qui pourtant s’imposent \u00e0 lui comme \u00e9tant \u00e9videntes. Tout tient dans un mot que l’on pourrait d\u00e9velopper ind\u00e9finiment, c’est celui de transcendance. Cette transcendance, qui justement qualifie la pens\u00e9e classique en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la norme, est v\u00e9cue comme une distance par rapport \u00e0 l’individu qui se reconna\u00eet aussi, en m\u00eame temps, comme une co-naturalit\u00e9 avec cette norme. L’individu trouve, au dedans de soi, quelque chose qui est plus que ce qu’il est comme un donn\u00e9 et qui l’attire; mais qui est, en m\u00eame temps, plus profond\u00e9ment soi, par quoi il devient plus riche et plus ce qu’il doit \u00eatre.<\/p>\n

A. : On pourrait dire qu’il y a comme une orientation. Ne pensez-vous pas que cela implique aussi la notion de devoir ?<\/em><\/p>\n

P. C. : Toutes ces notions se recoupent. La modernit\u00e9 se distingue notamment du classicisme par l’abolition de la notion du devoir. Bien entendu, on continue \u00e0 parler de devoir, le mot n’a pas disparu du langage; mais ce que l’on entend par l\u00e0 n’a plus rien de commun avec ce qu’un classique aurait voulu faire passer avec cette notion. Le devoir au sens moderne du terme n’est pas autre chose qu’un imp\u00e9ratif hypoth\u00e9tique, qu’une condition pour parvenir au but que l’on se fixe et, en d\u00e9finitive, qu’une contrainte technique.<\/p>\n

A. : Alors que, dans le sens d’une compr\u00e9hension classique, ou traditionnelle, le devoir permet, d’une certaine fa\u00e7on, de s’affranchir de l’esclavage …<\/em><\/p>\n

C. P. : Bien s\u00fbr ! C’est la vieille image tr\u00e8s simple que l’on trouve illustr\u00e9e par toutes les sagesses antiques, notamment par le sto\u00efcisme qui a donn\u00e9 un lustre particulier \u00e0 la chose: \u00able sage est plus libre encha\u00een\u00e9 que le tyran \u00e0 la t\u00eate de la cit\u00e9\u00bb. Il a su se lib\u00e9rer de ce qui n’est pas important, de l’accessoire, du contingent, du superficiel, du passionnel qui r\u00e9sume et rassemble tous ces caract\u00e8res.<\/p>\n

A. : C’est un peu comme si, pour parvenir \u00e0 l’\u00e9tat d’adulte, il y avait deux devoirs \u00e0 accomplir. Une premi\u00e8re d\u00e9marche qui serait la connaissance de soi et une deuxi\u00e8me qui serait l’apprentissage du devoir social, de ce que l’on a \u00e0 accomplir dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui?<\/em><\/p>\n

C. P.: En effet, en comprenant toutefois que ces deux devoirs ne sont pas distincts. C’est une n\u00e9cessit\u00e9 de se conna\u00eetre soi-m\u00eame, de conna\u00eetre au dedans de soi une nature qui n’est pas imm\u00e9diatement r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et qui nous rattache \u00e0 un ensemble dont nous faisons partie. L’homme moderne n’a plus rien \u00e0 conna\u00eetre en lui-m\u00eame, il n’a qu’\u00e0 faire; il n’a plus qu’\u00e0 s’ext\u00e9rioriser. L’affirmation de la sociabilit\u00e9 de l’homme ne fait qu’un, d’une certaine mani\u00e8re, avec la pr\u00e9sence de cette int\u00e9riorit\u00e9, cette reconnaissance en lui d’une nature qui se manifeste comme une exigence juste, comme un devoir.<\/p>\n

En ce sens, devoir, int\u00e9riorit\u00e9, sociabilit\u00e9 sont des notions qui s’impliquent les unes les autres. Se connaissant lui-m\u00eame, il sait comment entrer en relation avec les autres. Se connaissant dans ce qu’il a de contingent, de non-superficiel, de positif et, par cons\u00e9quent, de commun avec autrui. Ce qui am\u00e8ne la question philosophique de savoir comment il y a co\u00efncidence entre le moi profond et le moi social. Dans la philosophie grecque, il est clair que la d\u00e9couverte de ce moi profond, est la d\u00e9couverte de ce qui, dans l’individu, fait partie d’une nature ordonn\u00e9e. Ce qui pr\u00e9suppose un ordre m\u00e9taphysique correspondant \u00e0 un ordre humain.<\/p>\n

Cette nature que l’individu d\u00e9couvre en soi a pour caract\u00e9ristique essentielle l’intelligibilit\u00e9; c’est le monde intelligible de Platon. Un monde accessible \u00e0 la raison humaine qui est aussi un lien entre les hommes parce que pr\u00e9cis\u00e9ment il est accessible \u00e0 la raison de tout homme.<\/p>\n

\u00c9videmment il ne s’agit pas ici de la raison individuelle qui fait dire \u00e0 Pirandello \u00abchacun sa v\u00e9rit\u00e9\u00bb comme on pourrait dire : chacun sa raison. La notion m\u00eame de raison pr\u00e9suppose l’unit\u00e9 de la raison en tout individu.<\/p>\n

A. : Pensez-vous que ce sentiment d’unit\u00e9 et d’appartenance \u00e0 un ordre qui \u00e9tait le ciment des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles puisse se manifester \u00e0 nouveau dans la vie des hommes ?<\/em><\/p>\n

C. P. : Ce qui est important, ce n’est pas de croire que l’on poss\u00e8de la v\u00e9rit\u00e9, c’est de la rechercher, d’\u00eatre sur ce chemin. Cela n’existe plus que tr\u00e8s rarement \u00e0 l’\u00e9poque actuelle. Je suis persuad\u00e9 qu’une modification de l’attitude ou des comportements modernes ne peut intervenir que sur une base initialement individuelle. Et, \u00e0 partir d’une conversion individuelle, des regroupements seront possibles.<\/p>\n

A. : Ce besoin de changer, de se tourner vers la v\u00e9rit\u00e9, ne viendra que si la n\u00e9cessit\u00e9 se fait sentir. Pensez-vous que l’homme \u00abunidimensionnel\u00bb de nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales puisse prendre bient\u00f4t conscience de sa mutilation ?<\/em><\/p>\n

C. P. : Dire que la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise par exemple, en 1984, est m\u00fbre pour la renaissance spirituelle, je n’en suis pas persuad\u00e9. Mais je suis tr\u00e8s optimiste sur le fait qu’elle puisse se r\u00e9aliser \u00e0 long terme.<\/p>\n

A. : Vous pensez qu’il y a une nature des choses qui, malgr\u00e9 les id\u00e9ologies, parle en sourdine \u00e0 l’individu. Comment la reconna\u00eetre et la cultiver?<\/em><\/p>\n

C. P.: La v\u00e9rit\u00e9 se reconna\u00eet d’une part, par l’\u00e9vidence; il y a des id\u00e9es qui s’imposent, qu’on ne peut pas ne pas tenir pour vraies, et d’autre part, le fait que la v\u00e9rit\u00e9 peut se d\u00e9montrer.<\/p>\n

Pour l’homme moderne, l’id\u00e9e de la soumission \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, c’est le d\u00e9but de l’esclavage alors, qu’en fait, l’\u00e9prouver c’est une lib\u00e9ration. Je suis frapp\u00e9 par l’id\u00e9e commun\u00e9ment admise selon laquelle, d\u00e8s l’instant o\u00f9 il y a une v\u00e9rit\u00e9, il y a des tyrans qui l’imposent et des victimes.<\/p>\n

A. : Vous parlez d’une distinction entre la qualit\u00e9 de l’\u00eatre et la qualification du faire. Pouvez-vous \u00e9clairer ce point important ?<\/em><\/p>\n

C.P. : Aujourd’hui, l’individu ne se d\u00e9finit plus que par ce qu’il poss\u00e8de ou par ce qu’il fait. Mais les hommes sont ce qu’ils sont; ils ne sont pas ce qu’ils font. L’individu, au point de d\u00e9part, n’est qu’ind\u00e9termination, que dispersion et, par cons\u00e9quent, il se d\u00e9tourne de l’\u00eatre. C’est une id\u00e9e que les \u00abmodernes\u00bb ne comprennent plus.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ce qui am\u00e8ne la question philosophique de savoir comment il y a co\u00efncidence entre le moi profond et le moi social. Dans la philosophie grecque, il est clair que la d\u00e9couverte de ce moi profond, est la d\u00e9couverte de ce qui, dans l’individu, fait partie d’une nature ordonn\u00e9e. Ce qui pr\u00e9suppose un ordre m\u00e9taphysique correspondant \u00e0 un ordre humain. Cette nature que l’individu d\u00e9couvre en soi a pour caract\u00e9ristique essentielle l’intelligibilit\u00e9; c’est le monde intelligible de Platon. 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