{"id":5122,"date":"2010-10-07T22:37:43","date_gmt":"2010-10-07T21:37:43","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5122"},"modified":"2010-10-07T22:37:43","modified_gmt":"2010-10-07T21:37:43","slug":"nouvelles-approches-de-la-kabbale-par-robert-amadou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/nouvelles-approches-de-la-kabbale-par-robert-amadou\/","title":{"rendered":"Nouvelles approches de la Kabbale par Robert Amadou"},"content":{"rendered":"

(Revue Aurores. No<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n

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L\u2019essai de num\u00e9rologie kabbalistique \u00abIntroduction \u00e0 une th\u00e9orie des nombres bibliques\u00bb (\u00e9ditions Gallimard) par Raymond Abellio et Charles Hirsch est une compl\u00e8te refonte et approfondissement de \u00abLa Bible, document chiffr\u00e9\u00bb, paru en 1950 chez le m\u00eame \u00e9diteur. Robert Amadou, fait le point et apporte quelque \u00e9claircissement sur ce qu’il convient de distinguer sous le vocable de Kabbale.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Pauvre kabbale, opulente kabbale ! Kabbale mall\u00e9able et kabbale inflexible ! Le mot, en ses diverses acceptions, l’id\u00e9e sous ses aspects parfois h\u00e9t\u00e9roclites, d\u00e9concertent; et d\u00e9j\u00e0 cette double pluralit\u00e9. Voici, en effet, que, par une ironie dont l’\u00c9ternel est coutumier, surtout quand il s’agit de ses gens et de ses choses, le langage et la logique dont tant joue la kabbale \u2014quelle qu’elle soit\u2014 se jouent d’elle. On en vient tant\u00f4t \u00e0 tenir que la kabbale est n’importe quoi, tant\u00f4t \u00e0 condamner telle \u00e9cole soi-disant ou r\u00e9put\u00e9e kabbalistique, parce que sa qualification serait usurp\u00e9e. Hormis des emplois figur\u00e9s, distinguons trois kabbales.<\/p>\n

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Sens premier, auquel il est loisible de s’astreindre: la kabbale est l’\u00e9sot\u00e9risme juif, la gnose du juda\u00efsme, ou encore, pour parler moderne, la forme sp\u00e9culative de son mysticisme (mais l’acte de contemplation est supr\u00eame et amoureux); indissociable, en cette qualit\u00e9, des dogmes et des rites de la religion juive. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, c’est la partie secr\u00e8te de la tradition particuli\u00e8re \u2014kabbalah, tradition\u2014 qui remonte \u00e0 Mo\u00efse. D’aucuns, avec Ren\u00e9 Gu\u00e9non, par exemple, affirment l’unit\u00e9 transcendante des religions, et l’unicit\u00e9 de l’\u00e9sot\u00e9risme qui fait leur fond commun; mais ils ont garde de s’\u00e9lever contre le m\u00e9lange des formes traditionnelles. La kabbale aurait donc des \u00e9quivalents dans l’ensemble et dans le d\u00e9tail, quoique le juda\u00efsme qui comprend la kabbale reste complet et autonome. Des comparaisons en deviennent licites, elles peuvent \u00e9clairer, r\u00e9sonner. Le syncr\u00e9tisme abhorr\u00e9 menace comme une perversion. Mais entre cet extr\u00eame qu’est le n\u00e9o-traditionalisme et l’autre o\u00f9 se situe l’orthodoxie juive des kabbalistes conscients de leur supr\u00e9matie (du moins leur volont\u00e9 banale d’orthodoxie), d’autres pr\u00e9tendus kabbalistes t\u00e2chent \u00e0 concilier en interpr\u00e9tant la kabbale primitive pour l’apologie d’une autre religion, voire afin de monter un syst\u00e8me in\u00e9dit de philosophie occulte.<\/p>\n

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LA VERITE R\u00c9V\u00c9L\u00c9E PAR J\u00c9SUS-CHRIST<\/strong><\/p>\n

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La deuxi\u00e8me signification monopolise, \u00e0 son tour, l’enti\u00e8re extension et l’enti\u00e8re compr\u00e9hension de la kabbale: elle instaure, sous couvert de la reconna\u00eetre, sauf \u00e0 juger qu’elle reconna\u00eet sous couvert de l’instaurer, une kabbale chr\u00e9tienne. L’\u00e9sot\u00e9risme juif, c’est sa th\u00e8se, serait la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par J\u00e9sus-Christ, parfaite exclusivement, dont l’int\u00e9gralit\u00e9 r\u00e9side aux dogmes que l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien approfondit, rejoignant, \u00e0 moins qu’il ne s’en aide, les myst\u00e8res de la kabbale juive. Celle-ci r\u00e9v\u00e9lerait ainsi au chr\u00e9tien non seulement sa foi, cach\u00e9e dans les symboles du juda\u00efsme, mais aussi, et f\u00fbt-ce en partie, la gnose qui la couronne. La Prisca theologia<\/em> n’\u00e9limine nulle tradition et la religion chr\u00e9tienne existerait depuis le commencement des si\u00e8cles, mais ici, contre les n\u00e9o-traditionalistes, le christianisme formel l’emporte.<\/p>\n

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Troisi\u00e8mement, vers la fin du si\u00e8cle dernier et au XXe<\/sup> si\u00e8cle, des cherchants, \u00e0 titre individuel et au sein de soci\u00e9t\u00e9s d’intention initiatique, ont \u00e9labor\u00e9 cet amalgame annonc\u00e9 tout \u00e0 l’heure qui se donne pour synth\u00e8se et n’est peut-\u00eatre qu’\u00e9clectisme: des kabbalistica<\/em> dits juifs (serait-ce par pl\u00e9onasme? ) et d’autres dits chr\u00e9tiens (serait-ce d’abus?), des th\u00e8mes et des techniques tir\u00e9s du fonds tant occidental, comme l’est le projet syncr\u00e9tiste lui-m\u00eame, qu’oriental, comme l’argument de ce projet, de l’occultisme, o\u00f9 se composent la th\u00e9orie des correspondances et ses applications pratiques: mantique, magie, alchimie.<\/p>\n

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Il serait injuste de r\u00e9duire cette kabbale-l\u00e0 \u00e0 une trahison de la kabbale juive, c’est-\u00e0-dire authentique, qu’elle-m\u00eame, en revanche, se targue d’approprier davantage que de suivre. Pour le meilleur ou pour le pire, au gr\u00e9 de chacun, c’est de la n\u00e9o-kabbale.<\/p>\n

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N\u00e9o-kabbale aussi, de son propre aveu, que l’entreprise de Raymond Abellio, et le pr\u00e9fixe est soulign\u00e9 : non pas reconstruire la Tradition, encore moins y adh\u00e9rer sans autre, mais \u00abla constituer comme connaissance nouvelle int\u00e9grant aussi bien l’antique savoir que les traits sp\u00e9cifiques des connaissances actuelles\u00bb. Soit de l’\u00e9sot\u00e9risme en quelque scientificit\u00e9. Voil\u00e0 pour l’innovation, dans son principe. Qu’en est-il de la kabbale, de la tradition dans l’innovation, en particulier sous sa forme juive o\u00f9 Abellio la voit au c\u0153ur ?<\/p>\n

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En situation, les nombres, et les nombres bibliques, comme instrument de d\u00e9cryptage. Abellio postule donc l’\u00e9sot\u00e9risme sous la religion, un certain type d’\u00e9sot\u00e9risme \u00e0 d\u00e9finir; le caract\u00e8re sacr\u00e9 dans notre civilisation de l’\u00c9criture et de la langue h\u00e9bra\u00efque, dont l’alphabet, avec sa g\u00e9n\u00e9tique, supporte le sens cach\u00e9; enfin, l’arithmosophie qui d\u00e9c\u00e8le l’organisation. La kabbale fournit l’algorithme, puisqu’il consiste en une gu\u00e9matrie, m\u00e9thode de calcul, dont le nom d\u00e9rive du grec g\u00e9om\u00e9tria et qui engage la valeur num\u00e9rique des lettres de l’alphabet h\u00e9breu.<\/p>\n

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LA VOIE D’UN PERFECTIONNEMENT DE LA NUM\u00c9ROLOGIE<\/strong><\/p>\n

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Quand Raymond Abellio rencontra, en 1943, Pierre de Combas, son ma\u00eetre, ce math\u00e9maticien d’instruction apprit que les nombres ne sont pas seulement des additions de quantit\u00e9s, mais des n\u0153uds qualitatifs, des p\u00f4les de structure. Que l’\u00e9sot\u00e9risme est un structuralisme, sous un rapport, et dialectique, en un sens. Cette d\u00e9couverte le mit sur la voie d’un perfectionnement de la num\u00e9rologie et des connaissances secr\u00e8tes, alli\u00e9es \u00e0 la philosophie, en gnose. Pointe la vocation. Rep\u00e9rons mieux le lieu.<\/p>\n

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\u00abUne sorte d’inspiration\u00bb porte Abellio, en 1946, \u00e0 d\u00e9chiffrer la Bible, par le moyen de la vieille gu\u00e9matrie modifi\u00e9e. La base arithm\u00e9tique est la structuration du cercle en vingt-deux polygones r\u00e9guliers, autant que de lettres dans l’alphabet h\u00e9breu; et la clef, qu’\u00e0 chaque lettre correspond le nombre des c\u00f4t\u00e9s d’un de ces polygones. D’o\u00f9 une suite de valeurs num\u00e9riques diff\u00e9rente, \u00e0 la lettre, des valeurs traditionnelles. Chaque lettre poss\u00e8de sa valeur exot\u00e9rique, sa valeur \u00e9sot\u00e9rique, sa \u00abvaleur secr\u00e8te\u00bb (ou trigon, r\u00e9sultat d’une addition dite th\u00e9osophique). D\u00e9compositions et recombinaisons en tracent des cycles de nombres qui \u00e9quivalent eux-m\u00eames \u00e0 des \u00e9quations m\u00e9taphysiques.<\/p>\n

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Ces clefs num\u00e9riques et ces modes op\u00e9ratoires, o\u00f9 dominent le z\u00e9ro et le binaire, expos\u00e9s par Raymond Abellio en 1950, ont \u00e9t\u00e9 valid\u00e9s par ses nouvelles recherches dont le fruit s’offre dans cette Introduction \u00e0 une th\u00e9orie des nombres bibliques. Au plan num\u00e9rologique d’antan elle adjoint les plans s\u00e9mantique et philologique gr\u00e2ce \u00e0 la collaboration de Charles Hirsch. Le noyau de cette r\u00e9duction simultan\u00e9e du nombre \u00e0 la signification et au sens proprement dit r\u00e9side dans la structure absolue: vocation du travail, du livre d’Abellio et de son \u0153uvre. Qu’est-ce, en effet, que la structure absolue par l’auteur d\u00e9montr\u00e9e en 1965 ? C’est un invariant universel, s\u00e9naire-sept\u00e9naire : six p\u00f4les et un centre, moteur immobile pr\u00e9sent \u00e0 tous les niveaux de la manifestation, car dans le dynamisme de ce montage toutes r\u00e9alit\u00e9s s’ordonnent. C’est la clef universelle des \u00eatres et du devenir, des situations et des mutations. La connaissance d\u00e9voile la pr\u00e9sence de ce sch\u00e9ma structur\u00e9, structurant, et \u00e0 plusieurs avatars: tarot, yi-king, zodiaque. Et les s\u00e9firot, d’un mot subsumant ce qui est compt\u00e9, et forg\u00e9, au IIe<\/sup> – IIIe<\/sup> si\u00e8cle, par le S\u00e9fer Y\u00e9tzirah (ou Livre de la \u00abformation\u00bb, sans conteste admissible), dont l’\u00e9pith\u00e8te b\u00e9limah sugg\u00e8re le secret, tandis que dans la litt\u00e9rature rabbinique \u00abs\u00e9firot\u00bb d\u00e9signera des \u00e9manations de la Divinit\u00e9. Le livre est consacr\u00e9 l’explicitation de la structure absolue sur le plan de la num\u00e9rologie biblique.<\/p>\n

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Or, d’une part, c’est, d’\u00e9vidence, la r\u00e9alisation s\u00e9firotique de cette structure qu’Abellio devait privil\u00e9gier: l’Arbre des S\u00e9firot m\u00e8ne \u00e0 l’intelligence de la Gen\u00e8se.<\/p>\n

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D’autre part, l’interd\u00e9pendance universelle ainsi r\u00e9it\u00e9r\u00e9e (car la correspondance, selon les doctrines traditionnelles, a m\u00eame port\u00e9e) implique l’intersubjectivit\u00e9 absolue. Tradition et ph\u00e9nom\u00e9nologie s’accordent, admire Abellio, de mani\u00e8re proprement illuminatrice.<\/p>\n

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De la gnose rel\u00e8vent cette illumination, et, en mesure, les \u00e9tapes pr\u00e9c\u00e9dentes, auxquelles, apr\u00e8s avoir constitu\u00e9 les dix s\u00e9firot b\u00e9limah, les vingt-deux lettres et l’Arbre en structure sph\u00e9rique par modes op\u00e9ratoires et recr\u00e9ation du sens, compte est rendu ph\u00e9nom\u00e9nologiquement des relations ainsi obtenues.<\/p>\n

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Au lecteur le conseil d’Abellio : qu’il exp\u00e9rimente les calculs, \u00e9prouve les \u00e9clairs m\u00e9taphysiques, qui sont gnostiques d\u00e8s lors qu’\u00e0 partir de l’intellect ils foudroient tout l’\u00eatre, jusqu’\u00e0 l’\u00e9mergence du Moi transcendantal. En toute hypoth\u00e8se subsidiaire, \u00e9coutons Abellio pr\u00f4ner une connaissance \u00e9difiante. La sp\u00e9culation s’oppose-t-elle \u00e0 l’op\u00e9ration, quand elle vise \u00e0 purifier le miroir afin que l’image s’y assimile au mod\u00e8le de lumi\u00e8re?<\/p>\n

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LA GNOSE S’OPPOSE-T-ELLE A LA FOI ?<\/strong><\/p>\n

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Le propos num\u00e9rologique abellien, qui ne se donne ni pour d\u00e9finitif ni pour exempt de failles, se d\u00e9clare ainsi v\u00e9rifiable par une \u00e9vidence sp\u00e9ciale. En-de\u00e7\u00e0, le crit\u00e8re de coh\u00e9rence, quant au texte d\u00e9cod\u00e9, est discutable en droit et en fait. Le crit\u00e8re que j’appellerai de densit\u00e9, plus frappant (Oskar Goldberg en d\u00e9duisait que la Bible est la carte d’identit\u00e9 de Dieu), n’est pas au-dessus de tout soup\u00e7on logique. Mais la conformit\u00e9 des r\u00e9sultats cryptographiques \u00e0 la ph\u00e9nom\u00e9nologie husserlienne, selon Abellio, t\u00e9moigne en faveur de la m\u00e9thode devant l’auteur et ceux qui, \u00e0 son instar, ont fait l’exp\u00e9rience spirituelle de la gnose en cause.<\/p>\n

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Et en question assur\u00e9ment. Car on y revient toujours: la gnose s’oppose-t-elle \u00e0 la foi, peut-elle m\u00eame s’isoler de la foi, ou ne saurait-elle, pour le b\u00e9n\u00e9fice du croyant et l’institution du gnostique, que l’accomplir? Corr\u00e9lativement, la rencontre de la kabbale abellienne avec la kabbale juive est trop morcel\u00e9e passim, ou trop globale (B\u00e9r\u00e9chit, \u00abIl cr\u00e9a six\u00bb), pour que la premi\u00e8re en obtienne caution. Quel prix, au demeurant, attacher \u00e0 cette caution? Mais, encore un coup, le n\u0153ud: la kabbale, ce c\u0153ur du juda\u00efsme, certes, souffre-t-il d’\u00eatre transplant\u00e9? Ou d\u00e9bit\u00e9?<\/p>\n

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Les kabbalistes \u00e0 l’ancienne mode furent peu \u00e0 s’int\u00e9resser pour la version de 1950, et je le d\u00e9plore, quoique je saisisse leurs r\u00e9serves dont je partage beaucoup. Sans doute, tout kabbaliste autre qu’abellien peut s’enrichir d’une critique honn\u00eate de l’Introduction \u00e0 une th\u00e9orie des nombres bibliques, et ce ne sera pas, ce n’est pas pour moi, a contrario seulement.<\/p>\n

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En revanche, on regrettera que Raymond Abellio et Charles Hirsch m\u00e9connaissent les richesses de la gu\u00e9matrie traditionnelle (notamment en milieu Ashk\u00e9naze dans le Zohar et, \u00e0 partir du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, aupr\u00e8s de kabbalistes sefardim, \u00e0 commencer par Aboulafia qu’Abellio pourtant v\u00e9n\u00e8re). Le chapitre relatif aux valeurs des lettres finales, dont les auteurs souhaitent pousser l’\u00e9tude, mais aussi ceux qui traitent des valeurs carr\u00e9es, de l’addition de la valeur des mots au nombre des lettres constitutives, du chiffre des lettres qui \u00e9p\u00e8lent le nom de la lettre, etc. ne manqueraient pas de favoriser leur progr\u00e8s et peut-\u00eatre de rapprocher deux techniques homologues en les faisant s’enrichir mutuellement.<\/p>\n

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LES SEFIROTS SONT AUSSI DES TROPES<\/strong><\/p>\n

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Une rectification de la gnose abellienne ne serait peut-\u00eatre pas non plus malvenue, et d’approfondir la kabbale juive y concourrait. La recherche du concept ne saurait s’effectuer au d\u00e9triment de l’image (faut-il pr\u00e9f\u00e9rer \u00able principe le plus clair\u00bb \u00e0 \u00abla t\u00eate la plus d\u00e9sirable \u00bb? l’y substituer ?) et, si les lettres sont pourvues de valeurs num\u00e9riques, les s\u00e9firot sont aussi des langages, ou mieux des tropes, comme l’a tr\u00e8s bien vu et exploit\u00e9 dans ses essais litt\u00e9raires Harold Bloom. Lui d\u00e9teste la gu\u00e9matrie, mais du point de vue o\u00f9 la kabbale lui appara\u00eet comme une rh\u00e9torique, il retrouve que n’existent vraiment ni les choses ni les actes, mais des \u00e9v\u00e9nements relationnels, et il s’autorise du recours, qu’Abellio et Hirsch n\u00e9gligent, aux b\u00e9hinot, ou phases, pour nommer Cordovero le premier structuraliste.<\/p>\n

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La traduction du Sefer Yetzirah par Charles Hirsch, m\u00eame si elle s’appuie sur la pseudo-reconstruction du texte original par Weinstock (au lieu d’utiliser l’\u00e9dition d\u00e9sormais obligatoire de Gruenwald) r\u00e9clame une \u00e9tude extr\u00eamement attentive. Simple exemple, au premier paragraphe: \u00abdix nombres structur\u00e9s et vingt-deux lettres fondamentales\u00bb ; en regard, chez Bernard Dubourg: \u00abdix inscriptions sans r\u00e9f\u00e9rent, vingt-deux lettres\u00bb, et j’ai lu: \u00abil y a vingt-deux voix de rien; il y a vingt-deux lettres fondatrices\u00bb. Simple exemple de variantes, mais le point majeur du r\u00e9gime.<\/p>\n

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Tout le livre manifeste une masse de labeur, une clart\u00e9 de pens\u00e9e et de style, une p\u00e9dagogie, une finesse, pour accompagner la g\u00e9om\u00e9trie, qui forceraient l’admiration, si la confiante modestie des auteurs, la puret\u00e9 de leur d\u00e9sir et la s\u00fbret\u00e9 de mainte intuition n’avaient touch\u00e9 d’embl\u00e9e leurs lecteurs, sans surprendre leurs amis. Abellio et Hirsch nous invitent \u00e0 l’aventure spirituelle et au d\u00e9bat. D\u00e9battons avec eux dans la fraternit\u00e9 de nos aventures spirituelles.<\/p>\n

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Sur Robert Amadou (1904-2006) voir<\/em> http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Robert_Amadou<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Quand Raymond Abellio rencontra, en 1943, Pierre de Combas, son ma\u00eetre, ce math\u00e9maticien d’instruction apprit que les nombres ne sont pas seulement des additions de quantit\u00e9s, mais des n\u0153uds qualitatifs, des p\u00f4les de structure. Que l’\u00e9sot\u00e9risme est un structuralisme, sous un rapport, et dialectique, en un sens. Cette d\u00e9couverte le mit sur la voie d’un perfectionnement de la num\u00e9rologie et des connaissances secr\u00e8tes, alli\u00e9es \u00e0 la philosophie, en gnose. Pointe la vocation. 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