{"id":5125,"date":"2010-10-09T17:10:15","date_gmt":"2010-10-09T16:10:15","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5125"},"modified":"2010-10-15T19:20:04","modified_gmt":"2010-10-15T18:20:04","slug":"julius-evola-un-samourai-de-la-pensee-par-jean-bies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/julius-evola-un-samourai-de-la-pensee-par-jean-bies\/","title":{"rendered":"Julius Evola un samoura\u00ef de la pens\u00e9e par Jean Bi\u00e8s"},"content":{"rendered":"

En compl\u00e9ment au portrait de J. Evola sur ce site<\/a>, nous publions ici en premi\u00e8re partie les commentaires de J. Bi\u00e8s sur plusieurs livres d’Evola et en 2e partie un compte rendu de <\/em>\u00ab\u00a0<\/strong>L’HOMME ET SON DEVENIR SELON LE VEDANTA\u00a0\u00bb de Gu\u00e9non par Evola lui-m\u00eame…<\/em><\/p>\n

(Revue Aurores. No<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n

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DANS R\u00e9volte contre le monde moderne<\/em> et Les Hommes au milieu des ruines<\/em>, Evola souligne le caract\u00e8re r\u00e9gressif de l’Occident en rapport avec la loi cyclique: un monde o\u00f9 \u00abDieu est mort\u00bb, et que caract\u00e9risent \u00e0 la fois la m\u00e9canisation, le d\u00e9ferlement des forces \u00e9l\u00e9mentaires, le lib\u00e9ralisme, l’humanitarisme et la guerre totale, l’av\u00e8nement du \u00abcinqui\u00e8me \u00c9tat\u00bb et le nihilisme. Le \u00abspiritualisme\u00bb contemporain n’est lui-m\u00eame qu’une ouverture d\u00e9moniaque vers le bas: l’existentialisme se r\u00e9duit \u00e0 une exaltation du samsara, la psychanalyse freudienne fait r\u00e9gresser le centre de gravit\u00e9 vers le fond irrationnel de l’\u00eatre humain, l’occultisme d\u00e9bouche sur les dissociations psychiques… La conversion au catholicisme est sans doute \u00abmieux que rien\u00bb, mais reste tr\u00e8s insuffisante pour changer la conscience en surconscience. Pour l’homme d’aujourd’hui, m\u00eame diff\u00e9renci\u00e9, \u00abl’ouverture initiatique\u00bb de cette conscience reste probl\u00e9matique; mais il lui est possible d’orienter son \u00eatre vers la transcendance. Plut\u00f4t que de suivre un quelconque exot\u00e9risme, Evola pr\u00e9f\u00e8re se tourner vers les seules doctrines \u00e9sot\u00e9riques en prenant l’absolu pour unique loi interne, en restant inaffect\u00e9 par les couples d’oppos\u00e9s, insensible \u00e0 l’id\u00e9e de sa propre mort, et en affrontant les dangers comme autant d’enseignements oraculaires. \u00abChevaucher le tigre\u00bb revient \u00e0 assumer les forces auxquelles on ne peut s’opposer directement, en utilisant des processus apparemment contraires pour se d\u00e9passer et se lib\u00e9rer.<\/p>\n

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On a trop h\u00e2tivement condamn\u00e9 les id\u00e9es politiques d’Evola sans les bien conna\u00eetre. Certes, la \u00abromanit\u00e9 pa\u00efenne\u00bb est pour lui sup\u00e9rieure au christianisme d’essence prol\u00e9taire, que lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 Nietzsche. Mais il ne r\u00e9v\u00e9lera pas plus au parti de Mussolini, (lequel ne pr\u00eata nulle attention \u00e0 ses id\u00e9es), qu’\u00e0 tout autre parti. Il opte pour un Imperium qui serait la synth\u00e8se du spirituel et du temporel. Le fascisme pouvait, comme malgr\u00e9 lui, v\u00e9hiculer des valeurs traditionnelles; mais, \u00abissu d’en bas\u00bb, on n’y peut rien trouver \u00abcomme base et comme esp\u00e9rance\u00bb d’une vraie restauration. Quant aux \u00e9l\u00e9ments du racisme germanique, ils \u00e9taient seulement biologiques et naturalistes. L’\u00abaryanit\u00e9\u00bb v\u00e9ritable repose sur des principes \u00e9thiques et transcendants. La race sup\u00e9rieure est en fait la \u00abrace int\u00e9rieure\u00bb, celle des hommes de r\u00e9alisation. Evola d\u00e9nonce dans le juda\u00efsme s\u00e9cularis\u00e9 l’internationale capitaliste et le ferment r\u00e9volutionnaire; mais il condamne le \u00abfanatisme antis\u00e9mite\u00bb et se r\u00e9f\u00e8re souvent \u00e0 la Kabbale.<\/p>\n

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Pour lui, l’\u00c9tat est le principe masculin et spirituel auquel r\u00e9pond le principe f\u00e9minin et mat\u00e9riel qu’est la Soci\u00e9t\u00e9. Un \u00ab\u00c9tat organique\u00bb comme il le souhaite est pour lui le contraire de l’\u00c9tat totalitaire qu’il voit na\u00eetre de la d\u00e9mocratie. La seule vraie r\u00e9volution est celle d’en haut. D\u00e9mographie, historicisme, militarisme, \u00abguerre occulte\u00bb, ma\u00e7onnerie la\u00efque, catholicisme progressiste, am\u00e9ricanisme et bolchevisme sont autant de facettes de la subversion mondiale. Mais les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 une authentique r\u00e9action contre-r\u00e9volutionnaire semblent \u00e0 Evola pr\u00e9sentement inexistantes.<\/p>\n

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LE RECOURS AUX ID\u00c9ES TRADITIONNELLES<\/strong><\/p>\n

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A l’inverse de la subversion, les soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles conf\u00e8rent la priorit\u00e9 \u00e0 la \u00abtranscendance immanente\u00bb, un r\u00f4le majeur \u00e0 l’\u00abinitiation\u00bb. D\u00e8s ses premiers essais comme la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’Individu absolu<\/em>, Evola d\u00e9nonce l’id\u00e9alisme transcendantal allemand. L’id\u00e9alisme avait originellement une impulsion \u00abmagique\u00bb, mais en se fixant sur le plan abstrait, il se dissocia de la totalit\u00e9 vivante de la personne, finit par \u00e9liminer toute r\u00e9f\u00e9rence au plan sup\u00e9rieur. Le contexte traditionnel pose, au contraire, l’exp\u00e9rience du \u00abSoi\u00bb comme ant\u00e9rieure \u00e0 tout contenu d\u00e9termin\u00e9 de la conscience. L’\u00abIndividu absolu\u00bb est celui qui, au cours d’un d\u00e9veloppement autonome \u00e0 travers des degr\u00e9s toujours plus \u00e9lev\u00e9s, a atteint, tel Lao-Tseu, la pl\u00e9nitude et la libert\u00e9.<\/p>\n

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Comme le montrent la Doctrine de l’\u00c9veil<\/em> et le Yoga tantrique<\/em>, le bouddhisme des origines, objectif, non-d\u00e9votionnel, non-mystique, int\u00e9resse sp\u00e9cialement Evola dans sa volont\u00e9 h\u00e9ro\u00efque de vaincre toute contingence, toute identification d’un moi illusoire \u00e0 un monde p\u00e9rissable, tout d\u00e9sir et toute soif samsarique. Il s’agit en effet de d\u00e9passer non seulement les mirages de ce monde, mais l’extase du nirv\u00e2na, l’\u00catre-cr\u00e9ateur lui-m\u00eame, pour atteindre l’\u00c9veil, l’Illumination, l’Inconditionn\u00e9. Asc\u00e8se seule capable de cr\u00e9er en l’homme quelque chose d’invuln\u00e9rable et d’indestructible par-del\u00e0 les sp\u00e9culations mentales et les attardements sentimentaux. Le Tantra-yoga, ou \u00abVoie de la main gauche\u00bb, consiste \u00e0 transformer les forces \u00e9l\u00e9mentaires en \u00e9nergies positives et lib\u00e9ratrices. Il utilise le \u00abpoison\u00bb (les jouissances terrestres) comme un \u00abrem\u00e8de\u00bb (le d\u00e9tachement \u00e0 leur \u00e9gard).<\/p>\n

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Dans sa M\u00e9taphysique du sexe<\/em>, Evola s’applique \u00e0 montrer que l’homme a une r\u00e9alit\u00e9 distincte du plan animal: l’impulsion reproductrice ni le principe de plaisir ne sont primordiaux. C’est le mythe de l’Androgyne en tant que r\u00e9unification de l’\u00eatre qui se trouve \u00e0 la base de l’\u00e9ros. Quant \u00e0 la mort, Evola consid\u00e8re que seuls survivent ceux qui ont su d\u00e9passer les exigences du Karma et construire en eux un \u00abcorps de r\u00e9surrection\u00bb, capable de subsister ind\u00e9pendamment du corps physique: l’immortalit\u00e9 se conquiert.<\/p>\n

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La tradition occidentale retient l’attention de notre auteur dans la mesure o\u00f9 elle repr\u00e9sente une certaine symbolique h\u00e9ro\u00efque, une sacralisation ultime et volontaire: c’est l’exemple de la Rome antique; ou pour autant qu’elle traduit une tentative de transfiguration de la femme, identifi\u00e9e dans les Cours d’Amour \u00e0 l’Intellect transcendant<\/em>.<\/p>\n

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Dans la Tradition herm\u00e9tique<\/em>, Evola \u00e9tudie cette \u00abscience initiatique\u00bb que constitue l’Alchimie, o\u00f9 les \u00absubstances\u00bb et les \u00abm\u00e9taux\u00bb symbolisent des principes et des \u00e9tats inclus dans l’\u00eatre humain. L’Art royal d\u00e9rive de la Tradition primordiale et continue en plein Moyen-\u00e2ge une spiritualit\u00e9 pr\u00e9chr\u00e9tienne, voire antichr\u00e9tienne; d’o\u00f9 les d\u00e9guisements auxquels elle dut avoir recours. Dans le Myst\u00e8re du Graal, Evola d\u00e9couvre avec satisfaction une tradition guerri\u00e8re et gibeline: le Graal est gard\u00e9 non par des pr\u00eatres, des \u00abguelfes\u00bb, mais par des chevaliers. Parmi les rares chr\u00e9tiens qui trouvent gr\u00e2ce \u00e0 ses yeux, Evola cite Ma\u00eetre Eckhart, fort proche, avec Schelling, de la conception v\u00e9dantique de l’Unit\u00e9 supr\u00eame, o\u00f9 le Brahman (la \u00abD\u00e9it\u00e9\u00bb) transcende Ishvara-Brahm\u00e2 (la \u00abdivinit\u00e9\u00bb).<\/p>\n

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LE \u00abVISIONNAIRE FOUDROY\u00c9\u00bb<\/strong><\/p>\n

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Evola est de ces auteurs, \u00e0 vrai dire peu nombreux, qui ont pris soin d’expliquer leurs intentions, se d\u00e9fiant peut-\u00eatre des interpr\u00e9tations erron\u00e9es des commentateurs leurs h\u00e9ritiers, mais qui ont eu aussi l’honn\u00eatet\u00e9, en se relisant, d’apporter \u00e0 leurs ouvres certains rectificatifs.<\/p>\n

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Le Chemin du Cinabre<\/em> rend compte de cette double d\u00e9marche. On voit Evola renier les influences nocives, dans ses premiers ouvrages, des th\u00e9osophes et anthroposophes, condamner sa propre exaltation nietzsch\u00e9enne dans sa vision de la vie, juger extr\u00e9mistes ses th\u00e8ses d’imp\u00e9rialisme pa\u00efen.<\/p>\n

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Il aurait pu sur sa lanc\u00e9e revoir certaines autres de ses positions, par exemple, \u00e0 propos d’une \u00e9galit\u00e9 qu’il soutient, au profit de la premi\u00e8re, entre la royaut\u00e9-action et le sacerdoce-contemplation, nuancer son jugement sur Jung, son refus de l’Inconscient et du \u00abs\u00e9jour des M\u00e8res\u00bb, att\u00e9nuer son m\u00e9pris du christianisme, dont il semble rel\u00e9guer le fondateur au-dessous des Av\u00e2tara.<\/p>\n

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Il y a chez lui un nationalisme \u00abaryo-romain\u00bb affirm\u00e9, un contentement de soi qui rappelle Cic\u00e9ron, ( \u00abJ’ai d\u00fb m’ouvrir la voie seul\u00bb), quelque chose d’indomptable, de hautain, qui exprime ad\u00e9quatement la mentalit\u00e9 olympienne dont il se r\u00e9clame, un volontarisme chevaleresque et solaire \u00e9tranger aux d\u00e9bordements dionysiaques, aux mystiques d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescences, \u00e0 la gr\u00e2ce mis\u00e9ricordieuse. Mais tout cela dissimule une blessure profonde, celle de vivre solitaire, incompris, au sein d’un univers ignorant et vulgaire, celui des marchands cyniques et des esclaves pr\u00e9tentieux; la blessure de conclure a l’inanit\u00e9 des efforts, \u00e0 l’absence des disciples: la vertu \u00e9volienne a quelque chose de d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9… Mais qu’importe \u00e0 une pens\u00e9e non-conformiste et provocante d’\u00eatre frapp\u00e9e d’ostracisme par les supp\u00f4ts d’un monde cr\u00e9pusculaire qui n’en sont pas dignes? Demeurent comme exemple et r\u00e9f\u00e9rence un permanent souci de ramener toutes choses \u00e0 leur plus haute origine, d’op\u00e9rer les ruptures de niveau qui s’imposent, d’atteindre par ses propres moyens \u00e0 une libert\u00e9 sup\u00e9rieure qui, comme le reste, se m\u00e9rite.<\/p>\n

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Telle doit nous appara\u00eetre cette \u0153uvre puissante, d’une intransigeante lucidit\u00e9, qui tr\u00e8s lentement commence \u00e0 trouver justification, cependant que s’effondre tout ce qu’elle d\u00e9non\u00e7ait. Tel doit nous appara\u00eetre son auteur, ce \u00abvisionnaire foudroy\u00e9\u00bb, dont les cendres reposent \u00e0 4200 m\u00e8tres, au-dessus des bassesses humaines, dans les glaces du Monte Rosa.<\/p>\n

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ELEMENTS BIBLIOGRAPHIQUES <\/strong><\/p>\n

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1) \u2014 Les hommes au milieu des ruines. Les sept Couleurs, 1972<\/p>\n

Masques et visages du spiritualisme contemporain. \u00c9ditions de l’Homme, 1972.<\/p>\n

R\u00e9volte contre le monde moderne. Edition de l’Homme, 1973<\/p>\n

Chevaucher le Tigre. Edition de la Maisnie, 1982<\/p>\n

2) \u2014 La doctrine de l’\u00c9veil. Arch\u00e9, 1976<\/p>\n

M\u00e9taphysique du sexe. Payot, 1976<\/p>\n

Le Yoga tantrique, Fayard, 1980<\/p>\n

3) \u2014 Le myst\u00e8re du Graal et l’id\u00e9e imp\u00e9riale gibeline. \u00c9ditions Traditionnelles, 1974<\/p>\n

La tradition herm\u00e9tique. \u00c9ditions Traditionnelles, 1975<\/p>\n

M\u00e9taphysique de la guerre. Arch\u00e9, 1980<\/p>\n

4) \u2014 Le Chemin du Cinabre. Arch\u00e9, 1983<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L’HOMME ET SON DEVENIR SELON LE VEDANTA\u00a0\u00bb, une recension de Julius Evola<\/strong><\/p>\n

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(Revue Aurores. No<\/sup> 44. Juin 1984)<\/p>\n

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1938: La traduction italienne du livre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non vient d’\u00eatre publi\u00e9e. Il est frappant de lire aujourd’hui ce texte in\u00e9dit en fran\u00e7ais. Si des textes importants sur la tradition hindoue sont maintenant accessibles en fran\u00e7ais, il n’en demeure pas moins que, cinquante ans apr\u00e8s, la r\u00e9ticence des occidentaux, pour ne pas dire l’opposition dans bien des cas, vis \u00e0 vis d’une approche s\u00e9rieuse de la m\u00e9taphysique orientale est toujours aussi tenace. Alors que, comme le dit si bien Evola ici, ce savoir primordial gard\u00e9 dans certaines civilisations d’Asie concerne pr\u00e9cis\u00e9ment l’essentiel. Ce texte est traduit de l’italien par G. Gondinet.<\/strong><\/p>\n

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UN livre comme celui que nous signalons ici, peut aussi bien attirer l’attention d’un lecteur s\u00e9rieux et cultiv\u00e9, qu’il peut \u00eatre la source de malentendus faciles pour une certaine cat\u00e9gorie de critiques et d’intellectuels des \u00abpages litt\u00e9raires\u00bb qui oscillent entre les phrases toutes faites et les multiples vell\u00e9it\u00e9s politico-spirituelles. A plus d’une reprise nous avons dit sans aucune r\u00e9serve que, pour nous, Gu\u00e9non est l’un des rares ma\u00eetres spirituels de l’\u00e9poque moderne, avec une stature bien diff\u00e9rente de celle des habituels Keyserling, Benda, Massis, Ropps, etc.; Gu\u00e9non est l’un des rares qui poss\u00e8dent v\u00e9ritablement des principes et qui t\u00e9moignent d’une tradition, au sens le plus \u00e9lev\u00e9, m\u00e9taphysique et supra-personnel du terme, en dehors de toute construction philosophique, de toute vaine pr\u00e9tention \u00e0 l’originalit\u00e9, de toute limitation confessionnelle ou li\u00e9e au pros\u00e9lytisme. C’est la raison pour laquelle nous nous sentons port\u00e9, \u00e0 l’occasion de la traduction de ce livre, \u00e0 faire notre possible pour pr\u00e9venir les \u00e9quivoques auxquelles nous avons fait allusion, en parlant non du livre en soi \u2014ce n’est pas ici le lieu\u2014 mais plut\u00f4t du point de vue \u00e0 partir duquel il doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

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Disons tout de suite d’o\u00f9 pourrait na\u00eetre la principale \u00e9quivoque. Un des aspects de l’\u0153uvre globale de Gu\u00e9non est constitu\u00e9 par une critique radicale de la civilisation moderne, critique d’autant plus efficace et destructive qu’elle est exempte de tout caract\u00e8re passionnel et rigoureusement fond\u00e9e sur un examen cru des faits, des \u00e9v\u00e9nements et des id\u00e9es du point de vue des principes propres \u00e0 toute civilisation normale, c’est-a-dire traditionnelle. (…)<\/p>\n

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Cela dit il est naturel que ceux qui, approuvant ou r\u00e9agissant, ont suivi Gu\u00e9non dans sa critique, soient curieux de conna\u00eetre compl\u00e8tement la contrepartie positive, a savoir les valeurs et les doctrines \u00e0 opposer \u00e0 celles d’un monde moderne aussi \u00e2prement jug\u00e9, et qu’ils veuillent surtout conna\u00eetre quelle est cette \u00abtradition\u00bb et cet \u00abesprit traditionnel\u00bb sur lesquels Gu\u00e9non insiste tant en les posant comme pr\u00e9alable \u00e0 toute \u0153uvre vraiment reconstructive. Il se peut donc que ces personnes s’int\u00e9ressent, \u00e0 cette fin, au nouveau livre de Gu\u00e9non, \u00e9tant donn\u00e9 qu’il porte pr\u00e9cis\u00e9ment sur la doctrine et les principaux probl\u00e8mes relatifs au sens et au destin de la personnalit\u00e9 humaine: mais lorsqu’ils verront qu’il est essentiellement question de Vedanta, c’est-\u00e0-dire de th\u00e9ories hindoues, on peut facilement pr\u00e9voir ce qu’il adviendra en plus d’un cas. On s’\u00e9criera: voici l’adorateur de l’Orient, voici le th\u00e9osophe et le panth\u00e9iste, voici celui qui voudrait abandonner nos traditions, le catholicisme et le personnalisme occidental, pour nous envoyer prendre des le\u00e7ons aupr\u00e8s des civilisations exotiques ! Et ainsi de suite. Moyennant quoi, la compr\u00e9hension de ce dont la valeur pourrait \u00eatre difficilement exag\u00e9r\u00e9e, demeurerait sans aucun doute compromise.<\/p>\n

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UNE CLEF INDISPENSABLE<\/strong><\/p>\n

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Contre tout ceci, il convient de bien fixer les points suivants. L’\u0153uvre de Gu\u00e9non dont nous sommes en train de parler repr\u00e9sente indubitablement ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit de mieux sur la m\u00e9taphysique hindoue, dont le Vedanta peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la veine centrale et royale; mais, de plus, on peut la consid\u00e9rer comme une clef indispensable pour celui qui veut entreprendre de fa\u00e7on vraiment s\u00e9rieuse, en dehors des reconstructions arbitraires des orientalistes officiels, des philologues ou des th\u00e9osophes, l’\u00e9tude des traditions orientales en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e9tudes qui r\u00e9clament de tout autres pr\u00e9misses que celles qui sont propres \u00e0 la philosophie occidentale. Mais, en \u00e9crivant ce livre, Gu\u00e9non n’a pas voulu se limiter \u00e0 cela. En partant de la pr\u00e9misse que les diff\u00e9rentes traditions et les religions apparues au cours de l’histoire, en ce qu’elles pr\u00e9sentent de v\u00e9ritablement valable et de supra-personnel, ne sont rien d’autre que les expressions vari\u00e9es d’un savoir unique, il s’est servi des th\u00e9ories du Vedanta \u00e0 la mani\u00e8re de qui conna\u00eet parfaitement plusieurs langues et peut en choisir une pour exprimer des id\u00e9es facilement susceptibles d’\u00eatre exprim\u00e9es \u00e9galement en d’autres idiomes. Voila d\u00e9j\u00e0 que les peurs et les mouvements de col\u00e8re des personnes dont nous parlions plus haut, devant les r\u00e9f\u00e9rences \u00aborientales\u00bb de Gu\u00e9non, apparaissent comme priv\u00e9s de toute raison s\u00e9rieuse et comme proc\u00e9dant beaucoup moins de l’intellectualit\u00e9 que de la sensibilit\u00e9. Par ailleurs, Gu\u00e9non, au cours de son livre, ne manque pas de multiplier les exemples d\u00e9montrant la concordance entre la tradition hindoue et les autres traditions, m\u00eame occidentales, en ce qui concerne les points fondamentaux de la doctrine.<\/p>\n

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Le choix \u00e9tant indiff\u00e9rent pour donner un exemple g\u00e9n\u00e9ral de la mani\u00e8re \u00abtraditionnelle\u00bb de consid\u00e9rer le monde, l’homme et son devenir, on pourrait toutefois se demander pourquoi Gu\u00e9non a justement choisi le Vedanta, si son objectif a \u00e9t\u00e9 d’indiquer une contrepartie positive et constructive de sa critique contre le monde moderne et contre ses conceptions purement profanes. On pourrait objecter qu’un tel choix est du moins peu opportun pour celui qui a la capacit\u00e9 de se placer aussi du point de vue du public et qui \u00e9tudie les moyens les plus aptes \u00e0 atteindre ses propres fins. L’objection est juste, si l’on parle d’\u00abopportunit\u00e9\u00bb au sens le plus vulgaire et le plus imm\u00e9diat. Sans aucun doute, si Gu\u00e9non avait pris comme base, au lieu du Vedanta, des enseignements occidentaux, comme par exemple, ceux du catholicisme m\u00e9di\u00e9val ou de l’herm\u00e9tisme, les esprits mal intentionn\u00e9s et peu pr\u00e9par\u00e9s auraient trouv\u00e9 beaucoup moins de pr\u00e9textes. Cependant, d’un autre point de vue, les choses en vont autrement.<\/p>\n

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En premier lieu, selon Gu\u00e9non, il ne faut pas se faire d’illusions sur le point suivant: l’Occident moderne, comme mentalit\u00e9, n’est pas plus \u00e9loign\u00e9 de l’Orient qu’il ne l’est de l’Occident ancien et traditionnel. Dans son essence vraie, les enseignements de l’ancien Occident sont devenus pour l’homme moderne, et cela ne date pas d’hier, une chose aussi lointaine que ceux de l’Orient \u00abexotique\u00bb, qui s’apparentent au premier par le m\u00eame caract\u00e8re traditionnel, hi\u00e9rarchique, m\u00e9taphysique, antirationaliste et anti-individualiste. Devant les cas \u00abchroniques\u00bb d’incompr\u00e9hension, il n’y a pas \u00e0 esp\u00e9rer que, choisissant une \u00abbase\u00bb occidentale ancienne pour exposer la m\u00eame doctrine, Gu\u00e9non aurait eu beaucoup plus a y gagner.<\/p>\n

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UNE ADAPTATION \u00abRELIGIEUSE\u00bb<\/strong><\/p>\n

\n

Il y a ensuite une seconde raison. Plusieurs causes, que nous ne pouvons pas examiner ici, ont fait que les enseignements traditionnels sont apparus dans la tradition centrale de l’Occident non dans un \u00e9tat pur et m\u00e9taphysique, mais bien dans une adaptation surtout religieuse. C’est pourquoi, si l’on voulait parler \u00e0 l’aide de la langue de la tradition occidentale sans descendre de niveau, s’imposerait un travail assez complexe d’\u00abint\u00e9gration\u00bb et d’interpr\u00e9tation \u00e9sot\u00e9rique (Dante et saint Thomas diraient: \u00abanagogique\u00bb ) non exempt de dangers pratiques: principalement du risque de provoquer une lev\u00e9e de boucliers de la part de ceux qui, chez nous, se disent volontiers \u00abtraditionalistes\u00bb et qui, \u00e9changeant l’essentiel contre \u00abl’accessoire\u00bb , croiraient volontiers \u00e0 une tentative de fausser ou de violer ou encore de d\u00e9naturer leur tradition. Et il suffit d’avoir une id\u00e9e des horizons mentaux propres aux traditionalistes catholiques \u00abintellectuels\u00bb du type, par exemple, de Papini, Manacorda, Bargellini, Comi, etc…, pour se rendre compte qu’un tel danger ne serait que trop r\u00e9el et que les \u00abr\u00e9actions\u00bb, en ce cas, ne seraient pas moindres que les r\u00e9actions anti-orientales…<\/p>\n

\n

Pour r\u00e9pondre a ces derni\u00e8res, on a au moins l’avantage de pouvoir pr\u00e9senter un syst\u00e8me \u00e0 sa mani\u00e8re accompli, n’ayant pas besoin de soutiens \u00e9trangers pour une directe compr\u00e9hension m\u00e9taphysique. Il ne faut pas oublier que Gu\u00e9non \u00e9crit toujours pour une \u00e9lite [1]<\/a> et que sa conviction est que ce n’est qu’en reprenant contact avec les connaissances traditionnelles \u00e0 l’\u00e9tat pur, inalt\u00e9r\u00e9, originaire, que l’on peut d\u00e9passer tant le raidissement cadav\u00e9rique de formes \u00e9puis\u00e9es et d\u00e9laiss\u00e9es par leur esprit que le pervertissement des formes nouvelles et \u00abmodernes\u00bb, afin de parvenir a un bouleversement vraiment (dans le bon sens) r\u00e9volutionnaire. La \u00abreligion\u00bb, pour lui, est trop peu. Tout, dans les religions, est vrai \u2014mais sous la forme de symboles, de personnifications, de points d’appui pour des facult\u00e9s qui, comme celles du sentiment ou de la raison th\u00e9ologisante, ne sont certainement pas les plus \u00e9lev\u00e9es. Mais tout ce qui, dans les traditions de type religieux, se trouve expos\u00e9 du point de vue de la foi, du dogme et de la th\u00e9ologie, assume, dans les traditions de type m\u00e9taphysique, le sens d’une \u00e9vidence supra-rationnelle, d’une connaissance transcendante, de l’\u00ab\u00eatre\u00bb et, naturellement, sur ce plan, les m\u00eames principes peuvent avoir une toute autre port\u00e9e et conduire \u00e0 des horizons que l’on peut difficilement atteindre au moyen de l’autre voie: tout ceci, et dans la plus \u00e9troite relation avec les probl\u00e8mes spirituels de notre temps, a \u00e9t\u00e9 magistralement expos\u00e9 par Gu\u00e9non dans son autre \u0153uvre, La crise du monde moderne<\/em>, dans les derniers chapitres. Voila pourquoi Gu\u00e9non a choisi la \u00ablangue\u00bb propre au Vedanta, tradition essentiellement m\u00e9taphysique, au moins dans ce livre (dans d’autres ouvrages, il a trait\u00e9 de la vraie doctrine de Dante, de saint Bernard, de la spiritualit\u00e9 secr\u00e8te contenue dans certains courants m\u00e9di\u00e9vaux, etc.). Cela lui offre la possibilit\u00e9 d’en venir, au sujet de la connaissance de l’homme, de sa nature et de son destin vari\u00e9, \u00e0 des points vraiment illuminants, qui balayent d’un coup tant de faux probl\u00e8mes et tant de vaines constructions des philosophies profanes. Ici, tout est restitu\u00e9 dans une sph\u00e8re de grandeur, de certitude incomparable et de transparence presque olympienne. Tout est p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 par la sensation de l’infini et de l’\u00e9ternel, au-del\u00e0 tant du \u00abpanth\u00e9isme\u00bb que du \u00abpersonnalisme\u00bb. La destruction des petits points de vue du petit \u00abmoi\u00bb en est le premier r\u00e9sultat. De myst\u00e9rieux contacts cosmiques s’en trouvent r\u00e9tablis. Na\u00eet alors le pressentiment d’\u00eatre ici venus de loin, pour parcourir de nouvelles distances, \u00e0 travers les \u00e9tats multiples de la conscience, dans une exp\u00e9rience o\u00f9 la mort devient un \u00e9pisode presque insignifiant et la \u00abvie comme on la con\u00e7oit commun\u00e9ment, avec ses fi\u00e8vres et ses agitations, semble comparable \u00e0 un voyage pendant les heures de la nuit. Le but et les voies de la vraie \u00ablib\u00e9ration\u00bb sont donn\u00e9s avec une objectivit\u00e9 quasi math\u00e9matique. Dans tout cela, r\u00e9p\u00e9tons-le puisque c’est l’essentiel, il ne s’agit pas d’une th\u00e9orie philosophique: c’est un savoir primordial qui parle et qui a trouv\u00e9 en Gu\u00e9non un exposant fid\u00e8le et impersonnel. Et celui qui parvient r\u00e9aliser que c’est cela dont il est question, ne pourra que sourire devant ceux qui brandissent le mythe de l’Orient ou celui de l’Occident, car il conna\u00eet les termes de la v\u00e9ritable antith\u00e8se: d’une part, l’ignorance profane, avec ses diff\u00e9rents appendices mentaux et sentimentaux, et avec ses pr\u00e9somptions; d’autre part, les porteurs de la connaissance, qu’un front unique unit invisiblement, m\u00eame lorsqu’ils ne le soup\u00e7onnent pas et lorsqu’ils donnent toutes leurs forces pour le triomphe de l’esprit au sein d’un peuple et d’une civilisation donn\u00e9s.<\/p>\n

\n

Les intertitres sont de la r\u00e9daction. Copyright pour la traduction fran\u00e7aise: Editions Pard\u00e8s<\/p>\n

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[1]<\/a> En fran\u00e7ais dans le texte (N.D. T.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le \u00abspiritualisme\u00bb contemporain n’est lui-m\u00eame qu’une ouverture d\u00e9moniaque vers le bas: l’existentialisme se r\u00e9duit \u00e0 une exaltation du samsara, la psychanalyse freudienne fait r\u00e9gresser le centre de gravit\u00e9 vers le fond irrationnel de l’\u00eatre humain, l’occultisme d\u00e9bouche sur les dissociations psychiques… La conversion au catholicisme est sans doute \u00abmieux que rien\u00bb, mais reste tr\u00e8s insuffisante pour changer la conscience en surconscience. Pour l’homme d’aujourd’hui, m\u00eame diff\u00e9renci\u00e9, \u00abl’ouverture initiatique\u00bb de cette conscience reste probl\u00e9matique; mais il lui est possible d’orienter son \u00eatre vers la transcendance…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[595],"tags":[565,277],"class_list":["post-5125","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-bies-jean","tag-evola","tag-tradition"],"yoast_head":"\nJulius Evola un samoura\u00ef de la pens\u00e9e par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/julius-evola-un-samourai-de-la-pensee-par-jean-bies\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Julius Evola un samoura\u00ef de la pens\u00e9e par Jean Bi\u00e8s - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le \u00abspiritualisme\u00bb contemporain n'est lui-m\u00eame qu'une ouverture d\u00e9moniaque vers le bas: l'existentialisme se r\u00e9duit \u00e0 une exaltation du samsara, la psychanalyse freudienne fait r\u00e9gresser le centre de gravit\u00e9 vers le fond irrationnel de l'\u00eatre humain, l'occultisme d\u00e9bouche sur les dissociations psychiques... 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