{"id":5161,"date":"2010-10-09T17:09:39","date_gmt":"2010-10-09T16:09:39","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5161"},"modified":"2011-09-29T03:07:12","modified_gmt":"2011-09-29T02:07:12","slug":"jean-guitton-et-la-parapsychologie-propos-recueillis-par-michele-reboul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/jean-guitton-et-la-parapsychologie-propos-recueillis-par-michele-reboul\/","title":{"rendered":"Jean Guitton et la parapsychologie propos recueillis par Mich\u00e8le Reboul"},"content":{"rendered":"

(Revue Question De. No<\/sup> 17. Mars-Avril 1977)<\/p>\n

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Jean Guitton<\/em><\/strong><\/a> (1901-1999) fut le seul la\u00efc catholique appel\u00e9 par le pape Jean XXIII \u00e0 si\u00e9ger \u00e0 la premi\u00e8re session du concile Vatican II en 1962. Plus tard, en 1965, il re\u00e7ut du pape Paul VI le message que ce dernier adressait aux intellectuels.<\/em><\/strong><\/p>\n

Intellectuel catholique, tels sont en effet les deux adjectifs que l’on accole souvent au nom de Jean Guitton. Mais ce que l’on sait peut-\u00eatre moins, c’est que Jean Guitton s’int\u00e9resse de pr\u00e8s \u00e0 la parapsychologie. Il dit ici ce qui a \u00e9veill\u00e9 son int\u00e9r\u00eat. Il pr\u00e9cise sa position en tant que philosophe et en tant que chr\u00e9tien face \u00e0 des ph\u00e9nom\u00e8nes miraculeux que la parapsychologie \u00e9tudie, tels que les apparitions, la l\u00e9vitation, les stigmates, etc. Cette position, bien que personnelle, peut sans doute \u00eatre situ\u00e9e dans la ligne orthodoxe de l’Eglise catholique, et ce n’est pas le moindre int\u00e9r\u00eat de ces propos recueillis, par Mich\u00e8le Reboul.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Mich\u00e8le Reboul. \u2014 Quelles sont les raisons qui vous ont amen\u00e9 \u00e0 vous int\u00e9resser \u00e0 la parapsychologie ?<\/em><\/p>\n

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Jean Guitton. \u2014 J’ai une double formation, ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la fois dans un milieu catholique, celui de ma famille, et dans un milieu la\u00efc, celui de l’\u00e9cole. Or la \u00ab parapsychologie \u00bb est suspect\u00e9e \u00e0 la fois par la th\u00e9ologie catholique et par la \u00ab raison \u00bb universitaire. Les savants opposent des interdits au nom de la \u00ab raison \u00bb et du principe qui ne consid\u00e8re comme scientifiques que les ph\u00e9nom\u00e8nes r\u00e9it\u00e9rables. Quant aux th\u00e9ologiens, ils ont le souci d’emp\u00eacher les alt\u00e9rations de la r\u00e9v\u00e9lation et du culte. Mon \u00e9ducation universitaire et catholique m’avait donc mis en d\u00e9fiance devant ces ph\u00e9nom\u00e8nes. J’entendais parler de La Salette (mon arri\u00e8re-grand-m\u00e8re avait fait construire une chapelle d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Notre-Dame de La Salette), et j’y \u00e9tais indiff\u00e9rent.<\/p>\n

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J’ai chang\u00e9 d’avis sous l’influence de Bergson. Je le consid\u00e9rais comme un g\u00e9nie, pas seulement comble un homme de talent. J’\u00e9tais entour\u00e9 de \u00ab talents \u00bb (mes professeurs), mais au-dessus, il y avait un g\u00e9nie… J’\u00e9tais influenc\u00e9 par le fait qu’un homme si intelligent, si critique, juif positiviste, s’int\u00e9ressait aux ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9tapsychiques. J’avais lu \u00e0 ce sujet sa conf\u00e9rence faite \u00e0 la \u00ab Society for psychical Research\u00a0\u00bb[1]<\/a> de Londres, le 28 mai 1913, et c’est cette conf\u00e9rence qui est \u00e0 l’origine de la communication que j’ai faite \u00e0 Cerisy sur la ph\u00e9nom\u00e9nologie mystique de Bergson<\/em>, en ao\u00fbt 1976.<\/p>\n

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J’ai eu\u00a0 plusieurs fois l’occasion de parler de ces probl\u00e8mes avec Bergson qui m’a inscrit parmi ses h\u00e9ritiers spirituels. Il avait beaucoup scrut\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques en les distinguant fortement des exp\u00e9riences mystiques. Les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques relevaient de la religion inf\u00e9rieure, statique, o\u00f9 l’homme projette son inconscient, alors que les exp\u00e9riences mystiques provenaient de l’action myst\u00e9rieuse de l’Amour infini.<\/p>\n

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Une autre influence importante fut, pour moi, celle de Gabriel Marcel qui se passionnait pour les ph\u00e9nom\u00e8nes m\u00e9tapsychiques et me convoquait \u00e0 des r\u00e9unions sur ce sujet. Des ph\u00e9nom\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9pathie et de lecture \u00e0 distance l’avaient mis sur la voie de la conversion.<\/p>\n

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De 1957 \u00e0 1967, je dirigeai \u00e0 la Sorbonne un s\u00e9minaire abordant une grande diversit\u00e9 de sujets possibles, avec des \u00e9tudiants d’\u00e9lite et d’origines diff\u00e9rentes. C’est l\u00e0 que, vers 1960, j’ai rencontr\u00e9 le Dr Hubert Larcher, \u00e9l\u00e8ve de Jacques Chevalier, qui avait \u00e9t\u00e9 mon ma\u00eetre et qui m’avait donn\u00e9 ce principe : \u00ab La v\u00e9ritable science n’est pas la science du g\u00e9n\u00e9ral, mais du particulier, de ce qui ne se r\u00e9p\u00e8te pas, tel l’\u00e9v\u00e9nement historique. \u00bb Larcher \u00e9tudiait le rapport de la m\u00e9decine \u00e0 la mystique. A Buchenwald, il a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la mort par des proc\u00e9d\u00e9s quasi mystiques ; par exemple : \u00ab Si l’on a froid, disait-il, il ne faut pas r\u00e9sister au froid, mais se faire froid au lieu de trembler contre le froid. \u00bb Il a pouss\u00e9 tr\u00e8s loin la science de la survie ; la survie apr\u00e8s la mort est peut-\u00eatre analogue \u00e0 la survie avant la mort.<\/p>\n

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Une autre raison de mon int\u00e9r\u00eat pour le paranormal est l’\u00e9tude des mariophanies, ou apparitions de la Vierge : Catherine Labour\u00e9, rue du Bac, en 1830 ; \u00e0 Ratisbonne, \u00e0 Rome, en 1842 ; \u00e0 Maximin et M\u00e9lanie, en 1846, \u00e0 La Salette ; \u00e0 Bernadette, \u00e0 Lourdes, en 1854… J’ai consid\u00e9r\u00e9 ces ph\u00e9nom\u00e8nes d’un point de vue synth\u00e9tique, cherchant leurs convergences.<\/p>\n

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Les \u00e9tudes mariales [2]<\/a> m’ont \u00e9galement amen\u00e9 \u00e0 l’examen des ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques [3]<\/a>.<\/p>\n

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M.R. \u2014 Quels sont les types de ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques qui vous int\u00e9ressent le plus ?<\/em><\/p>\n

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J.G. \u2014 Il y en a trois principalement :<\/p>\n

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1) La pr\u00e9monition sous toutes ses formes ; mais beaucoup de pr\u00e9dictions ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crites apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements annonc\u00e9s. Jules Romains me disait qu’il croirait en Dieu si une personne avait d\u00e9pos\u00e9 en 1930 une lettre chez un notaire o\u00f9 elle aurait \u00e9crit : \u00ab J’aper\u00e7ois Paris lib\u00e9r\u00e9 le 20 ao\u00fbt 1944. \u00bb : un seul fait de connaissance circonstanci\u00e9e et pr\u00e9cise de l’avenir prouverait \u00e0 ses yeux l’existence de Dieu.<\/p>\n

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2) La communication \u00e0 distance, ou t\u00e9l\u00e9pathie.<\/p>\n

Je vais vous raconter un fait qui m’est arriv\u00e9. Lord Halifax m’avait donn\u00e9 un shilling perc\u00e9 semblable \u00e0 celui que le duc de Wellington lui avait offert lorsqu’il avait cinq ans ; le shilling se d\u00e9tacha de ma cha\u00eene de montre \u00e0 l’heure m\u00eame o\u00f9 mourait le roi d’Angleterre, George VI ; Lord Halifax raconta cela \u00e0 la Reine…<\/p>\n

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3) Les ph\u00e9nom\u00e8nes du type Uri Geller (la t\u00e9l\u00e9kin\u00e9sie, ou action sur la mati\u00e8re sans contact physique) et ceux de Poltergeist (esprit frappeur, maison hant\u00e9e…), mais les communications avec les morts ne m’int\u00e9ressent pas. Cela me para\u00eet trompeur, ambigu ; il faudrait n’en parler qu’aux personnes m\u00fbres, sages, car ces ph\u00e9nom\u00e8nes attirent les d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9s comme la psychanalyse attire souvent les demi-fous. Il peut arriver qu’un m\u00e9dium commence \u00e0 avoir des ph\u00e9nom\u00e8nes de type m\u00e9tapsychique (des pressentiments, par exemple) et que, fier de ses dons, il truque lorsqu’il n’a plus de pouvoir. C’est ce que Bergson nommait la \u00ab simulation inconsciente \u00bb : sa premi\u00e8re \u00e9tude, en 1886, parue dans la \u00ab Revue philosophique \u00bb, traite de la Simulation inconsciente dans l’\u00e9tat d’hypnotisme<\/em>. Quand il \u00e9tait \u00e0 Clermont, avec M. Robinet, pr\u00e9parateur \u00e0 la facult\u00e9 des Sciences, Bergson fit des exp\u00e9riences d’hypnotisme. Mais il d\u00e9tecta une fraude, car l’hypnotis\u00e9 lisait sur la corn\u00e9e du magn\u00e9tiseur, laquelle faisait l’office d’un miroir convexe. Ce qui frappa Bergson dans cette exp\u00e9rience, ce fut que le jeune hypnotis\u00e9 ne se rendait pas compte qu’il lisait ainsi dans les yeux de l’exp\u00e9rimentateur. Il ne s’en confessa jamais, car il n’en savait v\u00e9ritablement rien. Et Bergson concluait que, lorsqu’un sujet re\u00e7oit l’ordre d’ex\u00e9cuter un tour de force tel que la lecture de la pens\u00e9e, il se conduit de bonne foi comme le plus adroit des charlatans.<\/p>\n

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On voit que Bergson aborda toujours les exp\u00e9riences mystiques ou les ph\u00e9nom\u00e8nes spirites avec une prudence sceptique. Et puis j’ai toujours trouv\u00e9 que les morts disaient des choses insignifiantes (par exemple \u00e0 Victor Hugo) ; seraient-ils devenus sous-humains, alors qu’ils sont surhumains ?<\/p>\n

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M.R. \u2014 Quelle est l’attitude de l’Eglise vis-\u00e0-vis des ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques ?<\/em><\/p>\n

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J.G.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L’Eglise catholique, \u00e9tant responsable de la R\u00e9v\u00e9lation unique, se m\u00e9fie des r\u00e9v\u00e9lations parall\u00e8les. L’Eglise est neutre en ce qui concerne les ph\u00e9nom\u00e8nes t\u00e9l\u00e9pathiques, mais hostile en ce qui concerne l’\u00e9vocation des morts, dite n\u00e9cromancie (n\u00e9cros, mort ; mancie, \u00e9vocation). La Bible, quant \u00e0 elle, bl\u00e2me Sa\u00fcl d’avoir consult\u00e9 une pythonisse pour entrer en communication avec les morts. Il est difficile de faire la diff\u00e9rence entre le spiritisme et la spiritualit\u00e9. Quand on a perdu un \u00eatre cher, on est port\u00e9 vers le spiritisme, on voudrait communiquer avec lui. A mon sens, on ne peut communiquer avec les morts que par la communion spirituelle et non par la communication spirite. La communion des saints est objet de foi et non de R\u00e9v\u00e9lation ou d’exp\u00e9rience. Peut-\u00eatre des \u00eatres privil\u00e9gi\u00e9s ont-ils des contacts avec les morts ? Mais je crois que c’est une id\u00e9e fausse de penser qu’apr\u00e8s la mort on se retrouvera en famille. Etre avec sa femme pendant l’\u00e9ternit\u00e9, telle qu’on a v\u00e9cu avec elle la vie quotidienne, banale et terrestre, serait la d\u00e9finition m\u00eame du malheur conjugal ! Dans l’au-del\u00e0, il y a transmutation de tout ; les morts vivent en Dieu, unis aux autres morts ; cette communion \u00e9ternelle est sans doute proportionnelle \u00e0 l’amour qu’on a eu. Si l’Eglise est contre la communication avec les morts, c’est parce que, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, elle se m\u00e9fie des r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9es parall\u00e8les \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation officielle, qui est l’acte par lequel Dieu nous parle comme le ministre de la Justice se m\u00e9fie des polices parall\u00e8les et comme le ministre de la Guerre se m\u00e9fierait des arm\u00e9es parall\u00e8les. Si les morts s’adressaient aux vivants et leur annon\u00e7aient des v\u00e9rit\u00e9s que l’Eglise n’a pas enseign\u00e9es, cela cr\u00e9erait une confusion dans l’esprit des chr\u00e9tiens. L’Eglise consid\u00e8re que le monde des morts est divis\u00e9 en trois parties : les damn\u00e9s (en supposant qu’ils existent), les \u00e2mes du purgatoire et les bienheureux du ciel. L’Eglise admet que nous vivons en communion avec les \u00e2mes du purgatoire et avec les bienheureux du ciel. Elle croit \u00e0 la communion des saints, \u00e0 cette communion mystique non exp\u00e9riment\u00e9e, mais pas \u00e0 la communication avec les morts ; ou, si vous pr\u00e9f\u00e9rez, l’Eglise croit \u00e0 la communion des \u00e2mes mortes avec les vivants, mais s’est toujours oppos\u00e9e \u00e0 la communication des vivants et des morts. Ce n’est cependant pas une r\u00e8gle absolue ; ainsi, les livres de Mme de Jouvenel, pr\u00e9fac\u00e9s par Gabriel Marcel, o\u00f9 elle communique avec son fils mort \u00e0 la guerre [4]<\/a>, n’ont pas \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’Index. Mais, en g\u00e9n\u00e9ral, l’\u00c9glise n’est pas favorable \u00e0 ce genre de choses, car elle a peur, et avec raison, que cela trouble les fid\u00e8les. En revanche, l’Eglise est neutre au sujet des communications avec les vivants (t\u00e9l\u00e9pathie) ; on voit d’ailleurs, dans les vies de saints, beaucoup de ph\u00e9nom\u00e8nes de t\u00e9l\u00e9pathie, comme dans celle de M. Olier, fondateur de la compagnie des sulpiciens, au XVIIe<\/sup> si\u00e8cle : Olier avait, une fois, communiqu\u00e9 \u00e0 distance avec l’abbesse de Langeac.<\/p>\n

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Mais ce \u00e0 quoi l’Eglise s’int\u00e9resse particuli\u00e8rement, c’est aux ph\u00e9nom\u00e8nes des phanies (phainein, appara\u00eetre) : les phanies sont des irruptions dans la conscience d’un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur ou sup\u00e9rieur \u00e0 la nature et contraire aux lois de la perception. La perception est commune \u00e0 tous (tout le monde voit ce que je vois) ; dans la phanie, on voit un \u00eatre qu’on est seul a voir, c’est ce que nous appelons aussi une \u00ab apparition\u00a0\u00bb. Du point de vue m\u00e9dical, physiologique, les phanies sont semblables \u00e0 des hallucinations. Dans l’Ancien Testament, il y a des th\u00e9ophanies, telle celle de Dieu se r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 Mo\u00efse \u00e0 travers le buisson ardent. Il y a des ang\u00e9lophanies : par exemple, dans le Livre de Tobie, on voit Tobie qui re\u00e7oit la visite d’un ange qui l’am\u00e8ne \u00e0 se marier. Surtout, fondement m\u00eame du christianisme, il y a une christophanie : la r\u00e9surrection du Christ qui appara\u00eet \u00e0 ses ap\u00f4tres.<\/p>\n

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Dans l’Eglise, il y a \u00e9galement des hagiophanies, c’est-\u00e0-dire des apparitions de saints, et des mariophanies, apparitions de la Vierge. Mais alors que l’Eglise ne met pas en question l’apparition du Christ ressuscit\u00e9, puisque c’est son fondement, elle examine, elle soup\u00e8se tout ce qui n’est pas la christophanie initiale ; si l’Eglise admet qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la christophanie qui est sa voie, sa vie, sa v\u00e9rit\u00e9, il y ait d’autres christophanies, il y aurait autant de religions que de voyants. Le crit\u00e8re de l’\u00c9glise pour distinguer la v\u00e9rit\u00e9 des apparitions est l’accord de leur contenu avec la R\u00e9v\u00e9lation catholique. D’ailleurs, l’\u00c9glise catholique ne s’engage jamais sur la r\u00e9alit\u00e9 historique du fait, elle dit que c’est une \u00ab pieuse croyance \u00bb (pie creditur). Ainsi, pour Lourdes, elle ne s’engage que sur le fait qu’il n’y a rien de contraire aux dogmes de l’\u00c9glise catholique et que Lourdes r\u00e9pand des bienfaits corporels et spirituels, contr\u00f4lables et certains ; par suite, elle autorise le culte. Si quelqu’un venait prouver que Bernadette s’\u00e9tait tromp\u00e9e, cela ne changerait rien \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l’Eglise. Maintenant, on ne croit plus au transport, par les anges, de la maison de Nazareth \u00e0 Lorette, comme on y croyait au temps de Montaigne et de Descartes.<\/p>\n

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Mais si l’Eglise ne s’occupe pas des pr\u00e9dictions, elle a eu des proph\u00e8tes. Le proph\u00e8te n’est pas celui qui parle de l’avenir, mais celui qui parle au nom de Dieu. Car le proph\u00e8te peut d’ailleurs parler du pass\u00e9 (c’est alors une r\u00e9trodiction), mais, quand il parle de l’avenir, il le fait de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes : il y a des proph\u00e9ties conditionnelles (cela arrivera si tu ne te convertis pas ; ainsi, la proph\u00e9tie de Jonas : les Babyloniens s’\u00e9tant convertis, Babylone n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite) et des proph\u00e9ties inconditionnelles, comme celle sur la fin du monde dans les Evangiles : \u00ab Le soleil p\u00e2lira, les vertus des cieux seront \u00e9branl\u00e9es… \u00bb<\/p>\n

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M.R. \u2014 Votre conception du temps a-t-elle chang\u00e9 par l’\u00e9tude des ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques ?<\/em><\/p>\n

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J.G. \u2014 La parapsychologie n’a pas modifi\u00e9 mes intuitions sur le temps [5]<\/a>, mais elle les a fortifi\u00e9es, particuli\u00e8rement pour ce qui concerne l’id\u00e9e de simultan\u00e9it\u00e9. Je d\u00e9finirais Dieu par la simultan\u00e9it\u00e9, l’Etre pr\u00e9sent \u00e0 tous les temps et qui les voit en m\u00eame temps : \u00ab Dieu voit le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et l’avenir et jusqu’\u00e0 nos plus secr\u00e8tes pens\u00e9es \u00bb, comme disait le cat\u00e9chisme de mon enfance.<\/p>\n

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Et puis la m\u00e9tapsychique nous montre qu’il peut y avoir communication entre les consciences ind\u00e9pendamment du corps, cela change notre id\u00e9e de la perception. Et d’ailleurs, je me demande si l’action de l’\u00e2me sur le corps, par exemple lorsque je parle, lorsque je l\u00e8ve le doigt, n’est pas analogue \u00e0 l’action d’Uri Geller lorsqu’il plie une cuill\u00e8re par la seule force de sa volont\u00e9.<\/p>\n

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Le spiritisme et la spiritualit\u00e9 permettent tous deux un pouvoir sur le corps, mais la diff\u00e9rence provient de ce que le spiritisme met l’accent sur la volont\u00e9, tandis que la spiritualit\u00e9 est le renoncement \u00e0 soi : si l’on renonce \u00e0 soi, on est le ma\u00eetre du monde.<\/p>\n

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M.R. \u2014 En dehors de ce dont vous avez parl\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment (le shilling perc\u00e9), pouvez-vous me citer d’autres ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques qui vous soient arriv\u00e9s, ou qui soient arrives \u00e0 votre femme, Marie-Louise ?<\/em><\/p>\n

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J.G. \u2014 Je suis trop intellectuel pour \u00eatre m\u00e9dium. Marie-Louise, plus fruste, mystique \u00e0 l’\u00e9tat sauvage, pouvait p\u00e9n\u00e9trer au c\u0153ur des choses, \u00eatre dans l’intimit\u00e9 du r\u00e9el. Le m\u00e9dium qui n’a pas de vie spirituelle tombe dans le spiritisme, mais les vrais m\u00e9diums se comprennent \u00e0 la lumi\u00e8re des saints qui laissent l’Esprit saint agir en eux. Le saint est pur abandon \u00e0 Dieu ; il faut distinguer entre la paresse qui consiste \u00e0 faire quelque chose et l’abandon, fond de l’action, qui consiste \u00e0 se laisser agir par Dieu. La parapsychologie ne trouve sa pleine signification que sublim\u00e9e, utilis\u00e9e pour la vie spirituelle ; tout devient alors signe de l’amour de Dieu.<\/p>\n

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Marie-Louise trouve un tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles dans les conditions que voici : sans le vouloir, sans le chercher, comme si le tr\u00e8fle existait et l’appelait. Ce n’est pas une perception proprement dite, ni m\u00eame la recherche d’un objet perdu. Elle ne cherchait pas le tr\u00e8fle. Par cons\u00e9quent, elle ne projetait pas son contour. Elle ne fait pas un d\u00e9nombrement des tr\u00e8fles, comme ferait un ordinateur. Tout se passe comme si le tr\u00e8fle la percevait avant qu’elle n’aper\u00e7oive le tr\u00e8fle, comme si ce tr\u00e8fle, ainsi qu’un naufrag\u00e9, \u00e9mettait un signe que je nomme l’appel. Alors, elle se penche et n’h\u00e9site pas, elle prend le tr\u00e8fle l\u00e0 o\u00f9 il se trouve, par symbiose.<\/p>\n

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Il s’agit, en somme, d’une m\u00e9taperception, o\u00f9 l’objet agit sur le sujet \u00e0 la mani\u00e8re d’un sujet par la voie d’une information dirig\u00e9e vers lui, et non pas par une irradiation dirig\u00e9e dans tous les sens \u00e0 la fois. Dans ce qui est l’espace homog\u00e8ne, l’objet-sujet informe telle personne, et telle personne seule, de sa pr\u00e9sence.<\/p>\n

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Pour \u00e9chapper \u00e0 cette explication \u00e9trange, j’essaie diverses voies. On pourrait dire que Marie-Louise garde une vue marginale, inconsciente, des tr\u00e8fles \u00e0 quatre feuilles, mais cela ne correspond pas \u00e0 ce que j’ai constat\u00e9 hier, o\u00f9 elle ne pouvait pas apercevoir le tr\u00e8fle, qui \u00e9tait cach\u00e9 par d’autres tr\u00e8fles. On pourrait aussi parler de co\u00efncidence, de hasard, mais cela est bien impossible. Ce qui me frappe, dans chacun des cas o\u00f9 elle trouve sans le chercher le tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles, c’est la pr\u00e9cision du geste, l’absence d’h\u00e9sitation. Elle prend le tr\u00e8fle beaucoup plus s\u00fbrement qu’elle prendrait un objet visible [6]<\/a>.<\/p>\n

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Je demandai \u00e0 Marie-Louise comment elle faisait pour trouver un tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles dans la vaste prairie ; le seul qui y f\u00fbt, elle le cueillait pour me l’offrir, avec la nonchalance d’un ange d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 [7]<\/a>. Marie-Louise me r\u00e9pondit : \u00ab\u00a0Cela est difficile \u00e0 dire. Il s’agit avant tout ne pas vouloir le tr\u00e8fle, mais de le valoir… Acceptez avec joie de ne jamais trouver de tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles, d’\u00eatre moqu\u00e9 de tous pour en avoir cherch\u00e9 un et de passer pour un fou. Rendez-vous digne de trouver, par ce renoncement \u00e0 trouver. Et puis, contemplez la plaine : il y aura un tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles au bout de votre regard. Mais n’y pensez pas surtout ; ne vous dites pas que vous allez trouver le tr\u00e8fle. La prairie se vengerait… Marie-Louise, lui dis-je, je ne trouverai jamais de tr\u00e8fle \u00e0 quatre feuilles. H\u00e9las ! fit-elle avec un l\u00e9ger soupir, vous voulez et vous ne savez pas valoir\u00a0\u00bb (J. Guitton : Journal de ma vie. 1952-1955<\/em>, Plon 1959, p. 17).<\/p>\n

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\u00ab Sa d\u00e9votion \u00e0 sainte Rita \u00e9tait \u00e9trange, et je m’\u00e9tonnais des ph\u00e9nom\u00e8nes bizarres que cette d\u00e9votion amenait dans sa vie… sans formules, par un clin d’\u0153il ou un clin d’amour, que de choses Marie-Louise avait obtenues de sainte Rita, dans le domaine des secours mat\u00e9riels et spirituels !<\/p>\n

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\u00ab Par exemple, je voudrais raconter une de ces dr\u00f4leries. La f\u00eate de sainte Rita est le 22 mai. Or Marie-Louise lui fixait rendez-vous ce 22 mai, et il lui arrivait ce jour-l\u00e0 des \u00e9v\u00e9nements favorables : par exemple, sa mise anticip\u00e9e \u00e0 la retraite, ma nomination \u00e0 la Sorbonne. Mais la plus curieuse de toutes ces co\u00efncidences est celle-ci. Au mois de janvier 1962, elle me dit : \u00ab\u00a0Je vais prier pour que vous soyez re\u00e7u \u00e0 l’Acad\u00e9mie le 22 mai. Mais, lui dis-je, rien ne dit que cette r\u00e9ception sera en mai. D’ailleurs, j’ai regard\u00e9 le calendrier de 1962. Le 22 mai tombe un mardi. Or vous savez que les r\u00e9ceptions \u00e0 l’Acad\u00e9mie se font toujours le jeudi.\u00a0\u00bb Elle \u00e9tait obstin\u00e9e. Elle ne r\u00e9pondit rien. Mais elle gardait l’id\u00e9e que, lorsqu’on a une foi absolue (et pour ainsi dire enfantine), on a pouvoir m\u00eame sur les toutes petites choses. Non que ces petites choses aient eu quelque importance \u00e0 ses yeux, mais l’exaucement d’une pri\u00e8re, m\u00eame futile, \u00e9tait pour elle un signe de l’Amour divin.<\/p>\n

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\u00ab En ce temps-l\u00e0, la Coupole \u00e9tait en \u00e9tat de ravalement, les r\u00e9ceptions \u00e0 l’Acad\u00e9mie se faisaient ailleurs. On fixa pour moi le conservatoire de musique. On apprit ensuite que ce conservatoire de musique \u00e9tait pris le jeudi, et que ma r\u00e9ception serait probablement un mardi. On apprit enfin que ce serait le mardi 29 mai. Marie-Louise \u00e9tait heureuse, mais non pas compl\u00e8tement. Elle me dit : \u00ab\u00a0Le 29 mai, ce n’est pas mal, mais ce n’est pas \u00e7a ! J’avais demand\u00e9 \u00e0 sainte Rita le 22 mai, jour de sa f\u00eate.\u00a0\u00bb En avril, j’\u00e9tais chez le g\u00e9n\u00e9ral Weygand, avenue de Friedland ; et, sous le portrait de Turenne, il me lisait des fragments du discours qu’il avait compos\u00e9 pour me recevoir. Le t\u00e9l\u00e9phone retentit ; il n’\u00e9tait pas dans la pi\u00e8ce. Weygand sortit, revint et me dit : \u00ab\u00a0On accuse les militaires de donner des ordres et des contrordres, les musiciens ne leur sont pas inf\u00e9rieurs.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Savez-vous ce qu’on m’annonce ? Que votre r\u00e9ception ne sera pas le 29 mai : elle sera le 22 mai.\u00a0\u00bb Je lui dis : \u00ab\u00a0Mon G\u00e9n\u00e9ral, permettez-moi de t\u00e9l\u00e9phoner cela \u00e0 ma femme.\u00a0\u00bb Marie-Louise ne fut pas surprise.<\/p>\n

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\u00ab J’ai r\u00e9fl\u00e9chi sur les explications possibles de ce \u00ab\u00a0petit fait\u00a0\u00bb de parapsychologie. Il a inspir\u00e9 les pages que j’ai \u00e9crites dans mon livre Histoire et Destin\u00e9e<\/em> sur la pri\u00e8re exauc\u00e9e, sur le rapport de l’instance et de la circonstance. J’ai parl\u00e9 de ce ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e0 des sp\u00e9cialistes de parapsychologie et de m\u00e9tapsychique, comme le Dr Larcher, qui m’a cit\u00e9 plusieurs cas analogues. On peut penser \u00e0 une pure co\u00efncidence, \u00e0 ce que Monod appelle un hasard. Mais, si l’on rejette l’hypoth\u00e8se du hasard, alors on est oblig\u00e9 de croire \u00e0 une certaine influence de la pens\u00e9e quand elle est tr\u00e8s proche de l’amour sur certains \u00e9v\u00e9nements. Et l’on est alors plong\u00e9 dans une zone myst\u00e9rieuse, \u00e0 laquelle il ne faut pas trop penser. Je crois que, si la pens\u00e9e de certains \u00eatres peut influencer un \u00e9v\u00e9nement, la vie ne serait pas possible. Par exemple, en temps de guerre, si l’on pouvait admettre qu’un m\u00e9dium dans un camp puisse agir sur la strat\u00e9gie de l’autre camp ? Mais, si des faits de ce genre, qui sont des faits de pri\u00e8re exauc\u00e9e, d’union de l’instance et de la circonstance, \u00e9taient plus nombreux, alors, on ne serait pas loin de penser qu’il existe une sorte d’Ordonnateur cosmique qui, dans certains cas, ajuste ces deux s\u00e9ries ind\u00e9pendantes qui sont, d’une part, le d\u00e9sir et, d’autre part, l’\u00e9v\u00e9nement. C’est bien dans ce sens que Marie-Louise interpr\u00e9tait ce qui lui \u00e9tait arriv\u00e9 le 22 mai. Elle disait : \u00ab\u00a0C’est un sourire du Ciel\u00a0\u00bb, ou encore : \u00ab\u00a0C’est la force de la foi\u00a0\u00bb, ou encore : \u00ab\u00a0C’est le sel de la terre… \u00bb[8]<\/a><\/p>\n

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BIOGRAPHIE DE JEAN GUITTON<\/strong><\/p>\n

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N\u00e9 \u00e0 Saint-Etienne (Loire) le 18 ao\u00fbt 1901, il entra en 1908 au lyc\u00e9e de Saint-Etienne o\u00f9 son p\u00e8re le fit inscrire, principalement \u00e0 la demande de son grand-p\u00e8re maternel, pour qui le lyc\u00e9e \u00e9tait l’embl\u00e8me de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la R\u00e9publique.<\/p>\n

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Au lyc\u00e9e, Jean Guitton fr\u00e9quenta des incroyants, des protestants, des juifs et cherchait d\u00e9j\u00e0, dans le dialogue, une rencontre vers une unit\u00e9 plus profonde que ce qui les s\u00e9parait. Puis, apr\u00e8s les deux baccalaur\u00e9ats, il vint, en 1917, au lyc\u00e9e Louis-le-Grand pour pr\u00e9parer le concours d’entr\u00e9e \u00e0 l’\u00c9cole normale sup\u00e9rieure o\u00f9 il fut re\u00e7u en 1920. En 1923, il \u00e9tait re\u00e7u second \u00e0 l’agr\u00e9gation de philosophie.<\/p>\n

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C’est \u00e0 vingt et un ans que Jean Guitton rencontra Bergson par l’interm\u00e9diaire de Jacques Chevalier qui l’avait pr\u00e9sent\u00e9. Jean Guitton \u00e9crivit de Bergson : \u00ab Disciple de cet homme, j’ai su garder cette id\u00e9e d’une philosophie positive qui part de l’exp\u00e9rience et qui va jusqu’\u00e0 Dieu. J’ai toujours pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 induire le myst\u00e8re des \u00eatres \u00e0 partir du choc et de l’exp\u00e9rience [9]<\/a> \u00bb. Bergson influen\u00e7a beaucoup Guitton, mais son ma\u00eetre spirituel fut le lazariste aveugle Pouget, qui recherchait un lecteur et dont il fit la connaissance d\u00e8s 1920. Guitton nous dit de lui : \u00ab Pouget \u00e9tait de la race de saint Vincent de Paul… c’est-\u00e0-dire un paysan fran\u00e7ais. Et il \u00e9tait l’esprit le moins syst\u00e9matique qui p\u00fbt se rencontrer. Il ne s’\u00e9tait pas born\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier la math\u00e9matique, les sciences cosmiques ou biologiques, mais les fondements de la foi par la connaissance de l’Ancien et du Nouveau Testament et les origines du christianisme [10]<\/a>. \u00bb<\/p>\n

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Guitton devient professeur de philosophie, d’abord \u00e0 Troyes, en 1924, puis \u00e0 Moulins et .\u00e0 Lyon en 1935 o\u00f9 il remplace Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch aupr\u00e8s des \u00e9l\u00e8ves pr\u00e9parant les grandes \u00e9coles [11]<\/a>. En 1937, il enseigne \u00e0 Montpellier, puis c’est la d\u00e9claration de guerre. En juin 1940, il est fait prisonnier ; dans les divers oflags o\u00f9 il se trouve, il institue des universit\u00e9s de captivit\u00e9 o\u00f9 il donne des conf\u00e9rences destin\u00e9es \u00e0 soutenir le moral de son camp. En 1941, \u00e0 cause d’un cours fait ouvertement sur Bergson, qui \u00e9tait juif, les Allemands le maintiennent prisonnier, puis, lorsqu’on lui propose d’\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 pour raisons de sant\u00e9, il refuse par solidarit\u00e9 avec ses camarades. Il devra attendre d’\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 par les Sovi\u00e9tiques en juin 1945.<\/p>\n

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A son retour, il est nomm\u00e9 professeur \u00e0 Avignon puis \u00e0 la facult\u00e9 de Dijon. En 1954, sur l’initiative de Paul Claudel, il re\u00e7oit le Grand Prix de litt\u00e9rature de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise et, en 1955, il est appel\u00e9 \u00e0 tenir, \u00e0 la Sorbonne, la chaire de philosophie et d’histoire de la philosophie. Le 22 mai 1962, Jean Guitton est accueilli, parmi les quarante Immortels de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise, par le g\u00e9n\u00e9ral Weygand au fauteuil de L\u00e9on B\u00e9rard.<\/p>\n

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Jean Guitton, au carrefour de l’\u0153cum\u00e9nisme, par ses recherches et ses rencontres (avec le cardinal Mercier, lord Halifax, le patriarche Ath\u00ebnagoras) est le seul la\u00efc catholique appel\u00e9 par Jean XXIII \u00e0 si\u00e9ger \u00e0 la premi\u00e8re session du concile du Vatican (1962) ; il participe comme auditeur la\u00efque \u00e0 la seconde (1963), prononce une allocution devant Paul VI (qu’il avait connu d\u00e8s 1950, lorsqu’il \u00e9tait Mgr Montini) et re\u00e7oit, le 8 d\u00e9cembre 1965, le Message aux intellectuels des mains de Paul VI.<\/p>\n

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Jean Guitton est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1999.<\/p>\n

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(Revue Question De. No<\/sup> 21. Novembre-D\u00e9cembre 1977)<\/p>\n

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L’Evangile dans ma vie Jean Guitton Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1977.<\/strong><\/p>\n

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Jean Guitton intitule son nouveau livre : l’Evangile dans ma vie<\/strong>. Il s’agit bien, en effet, non pas d’une ex\u00e9g\u00e8se sur l’Evangile (qu’il a trait\u00e9e, entre autres, dans le Probl\u00e8me de J\u00e9sus<\/em>) mais d’une m\u00e9ditation sur l’Evangile \u2014 entendant, par-l\u00e0, non pas tune r\u00e9flexion intellectuelle sur l’Evangile, mais une r\u00e9flexion, au sens \u00e9tymologique, c’est-\u00e0-dire une r\u00e9-orientation, une reconversion, un retour sur soi du reflet, o\u00f9 on ne sait plus qui regarde et qui \u00e9coute dans la lumi\u00e8re qui rapproche l’un et l’autre, l’un \u00e0 l’autre : Jean Guitton regarde le Christ et le Christ l’illumine de son regard.<\/p>\n

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Cet Evangile me rappelle, par l’intimit\u00e9 de toute une vie avec le Christ, les visions d’Anne-Catherine Emmerich, voyante du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, qui a v\u00e9cu, comme un t\u00e9moin r\u00e9el et contemporain, les \u00e9pisodes de la vie du Christ. Cependant le t\u00e9moignage de Jean Guitton nous touche davantage car, bien qu’exemplaire de toute une vie travers\u00e9e par le Christ et la Vierge, il nous montre que chacun d’entre nous peut aimer le Christ dans son humanit\u00e9 et l’adorer dans sa divinit\u00e9.<\/p>\n

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Jean Guitton r\u00e9ussit, ce qui est si rare de nos jours, \u00e0 \u00e9viter les deux \u00e9cueils, les deux trahisons de l’incarnation de Dieu, qui renforcent tous deux, \u00e0 l’exc\u00e8s, un seul aspect : soit l’humanit\u00e9 du Christ au d\u00e9triment de sa divinit\u00e9, soit sa divinit\u00e9 au d\u00e9triment de son humanit\u00e9. S’il ne tombe pas dans ces pi\u00e8ges si modernes (mais \u00f4 combien anciens !), c’est peut-\u00eatre parce qu’il ne se pr\u00e9occupe pas des arguties th\u00e9ologiques, mais qu’il vit la simplicit\u00e9 des enfants de Dieu, et c’est ce regard innocent qui lui fait comprendre ce qui nous avait paru, avant lui, bien imp\u00e9n\u00e9trable.<\/p>\n

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Dans le miracle des noces de Cana par exemple Jean Guitton nous fait comprendre l’inversion d’une signification spirituelle qui convertit le temps, et par l\u00e0 m\u00eame nous place dans l’\u00e9ternit\u00e9 de l’esprit, pour qui tout est pr\u00e9sent : la r\u00e9versibilit\u00e9 des m\u00e9rites permet le pardon en prenant sur soi la sanction r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l’autre, ce qui est le r\u00e9el sacrifice (possible seulement \u00e0 l’innocent) : quelle divine intention et attention que le Christ ait accompli son premier miracle \u00e0 un repas nuptial, l’amour de sa m\u00e8re se confondant \u00e0 celui qu’il a pour les hommes, tout amour n’ayant qu’une source, la Sienne.<\/p>\n

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Comme l’\u00e9crit Jean Guitton, \u00ab la sc\u00e8ne de Cana inverse la sc\u00e8ne originelle, o\u00f9 Eve tente Adam. En un sens, \u00e0 Cana, la Femme prononce aussi des paroles de tentation. Elle demande, comme Satan, une transmutation de mati\u00e8res, un prodige luxueux et inutile… \u00ab\u00a0Changez l’eau en vin.\u00a0\u00bb demande Marie, comme Eve (la Femme \u00e9ternelle) tentait Adam avec le fruit. Mais ici la Femme r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e obtient l’effet de son d\u00e9sir. C’est la sc\u00e8ne de la chute invers\u00e9e, comme l’arbre de la Croix inverse l’arbre du jardin d’\u00c9den. \u00bb<\/p>\n

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Jean Guitton \u00e9claire la figure de Satan, \u00ab le ma\u00eetre de ce que nous appelons le contretemps \u00bb, celui qui essaie d’emp\u00eacher la finalit\u00e9 du temps, l’action unificatrice de la destin\u00e9e une et \u00e9ternelle, en dispersant l’individu dans la jouissance des instants. Il nous rend \u00e9galement sensible la r\u00e9volution du \u00ab Notre P\u00e8re \u00bb, cet \u00ab Abba \u00bb aram\u00e9en, ce cri du Fils vers le P\u00e8re, qui \u00e9tait absent des pri\u00e8res juives, ainsi que la v\u00e9rit\u00e9 du texte qui nous permet de le dire \u00ab autrement \u00bb : Guitton propose avec l’hell\u00e9niste, le professeur Delebecque, de dire non pas \u00ab Donnez-nous aujourd’hui notre pain quotidien \u00bb, ce qui para\u00eet un pl\u00e9onasme, mais \u00ab Donnez-nous chaque jour notre pain qui fait venir \u00e0 la vie \u00bb, le pain substantiel. En effet, au lieu de lire \u00ab epiousion \u00bb, qui veut dire \u00ab quotidien \u00bb, on peut lire \u00ab epi ousian \u00bb en deux mots, le mot \u00ab ousia \u00bb voulant dire \u00ab\u00a0substance \u00bb. De m\u00eame, Jean Guitton nous explique des \u00e9pisodes de l’Evangile qui paraissent, par leur duret\u00e9, inexplicables : ainsi, lorsqu’on dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Voici ta m\u00e8re et tes fr\u00e8res qui sont dehors et qui te demandent \u00bb, et qu’il r\u00e9pond : \u00ab Qui est ma m\u00e8re et qui sont mes fr\u00e8res ? \u00bb, alors que, se repla\u00e7ant dans la perspective de l’\u00e9poque o\u00f9 la d\u00e9nonciation des faux proph\u00e8tes, des thaumaturges entra\u00eenait la mise \u00e0 mort non seulement de ceux-ci, mais aussi de leurs proches (ce qui explique aussi le reniement de Pierre), on comprend que c’est la seule attitude \u00ab juste \u00bb.<\/p>\n

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Jean Guitton r\u00e9ussit ce paradoxe de nous rendre le Christ d’autant proche qu’il nous en montre la perfection : le Fils de l’Homme, parce est le seul \u00e0 accomplir l’humanit\u00e9 en Lui ne peut \u00eatre que le Fils de Dieu, et le Fils de Dieu ne peut \u00eatre que le Fils de l’Homme, voulant na\u00eetre de l’homme, de l’homme qui choisit de Le faire na\u00eetre (ou de Le faire mourir). Plut\u00f4t que \u00ab l’Evangile dans ma vie \u00bb, le livre de Jean Guitton pou donc s’appeler \u00ab Ma vie dans l’Evangile \u00bb.<\/p>\n

Mich\u00e8le R.<\/p>\n

\u0152uvres compl\u00e8tes : tome IV – Philosophie Jean Guitton Paris, Descl\u00e9e de Brouwer, 1977<\/strong><\/p>\n

(Revue Question De. No<\/sup> 22. Janvier-F\u00e9vrier 1978)<\/p>\n

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Ce nouveau tome, concernant la partie philosophique des \u0152uvres compl\u00e8tes de Jean Guiton, comporte quelques anciens ouvrages dont la plupart \u00e9taient \u00e9puis\u00e9s (le Temps et l’Eternit\u00e9 chez Plotin et saint Augustin, l’Existence temporelle et Pluton<\/em>) et de nouveaux livres qui sont proprement r\u00e9volutionnaires et dureront \u2014 gr\u00e2ce \u00e0 l’approfondissement aigu de la connaissance de l’Etre par Jean Guitton d’ans la philosophia perennis<\/em>, la \u00ab philosophie \u00e9ternelle \u00bb. Nouvel \u00e9loge de la philosophie<\/em> (on reconna\u00eet Ici le t\u00e9moignage d’estime \u00e0 Merleau-Ponty, son ma\u00eetre avec Bruschvicg), le D\u00e9veloppement de la pens\u00e9e occidentale<\/em>, Philosophie de la r\u00e9surrection<\/em>, Monadologie et Court trait\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e9nologie mystique<\/em>, montrent tous Jean Guitton comme le philosophe du futur. Il dit d’ailleurs de lui-m\u00eame avec un certain humour : \u00ab Je suis le premier vestige de l’homme futur, le fossile du futur. \u00bb Dans ces livres, Jean Guitton, suivant la ligne directrice qui a orient\u00e9 toute sa vie et sa pens\u00e9e, s’interroge sur le temps et l’\u00e9ternit\u00e9, sur sa finalit\u00e9, et, approfondissant le pr\u00e9sent, peut pressentir le futur qu’il enfantera. Il \u00e9crit dans Nouvel Eloge de la philosophie : <\/em>\u00ab J’ai tent\u00e9 de donner un coup de sonde dans cet avenir \u00e0 la fois philosophique et th\u00e9ologique qui est \u00e0 l’horizon de la vie humaine, mais qui, jusqu’\u00e0 nos jours, a surtout, \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 par la voie religieuse, sans avoir re\u00e7u son investiture rationnelle. \u00bb<\/p>\n

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Nous nous contenterons de survoler, faute de place, la Philosophie de la r\u00e9surrection<\/em> qui nous para\u00eet \u00eatre le centre de l’ouvrage, le sens du temps \u00e9tant pour Jean Guitton la r\u00e9surrection dans la vie \u00e9ternelle<\/em>.<\/p>\n

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La Monadologie<\/em>, intitul\u00e9e ainsi en souvenir de Leibniz, \u00ab essai pour faire tenir le maximum dans le minimum \u00bb, est une pr\u00e9paration \u00e0 la mutation spirituelle que nous allons vivre et que vivent d\u00e9j\u00e0 les mystiques. Le Court trait\u00e9 de ph\u00e9nom\u00e9nologie mystique <\/em>approfondit le Bergson des Deux Sources de la morale et de la religion<\/em>, en d\u00e9finissant les mystiques comme des \u00ab mutants, c’est-\u00e0-dire des types d’humanit\u00e9 qui sont en avance sur les autres parce qu’ils pr\u00e9figurent l’humanit\u00e9 de l’avenir temporel-\u00e9ternel\u00bb.<\/p>\n

\n

Dans la Philosophie de la R\u00e9surrection<\/em>, Guitton \u00e9tudie la r\u00e9surrection comme croyance et non comme possibilit\u00e9 (le point de vue historique et critique de l’anastase ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 \u00e9galement dans le tome II des \u0152uvres compl\u00e8tes qui concerne la critique religieuse, particuli\u00e8rement dans le Probl\u00e8me de J\u00e9sus<\/em>). Dans Nouvel Eloge de la philosophie<\/em>, Guitton note : \u00ab\u00a0Pour moi, toute la question pos\u00e9e par l’\u00e9volution est de savoir si son v\u00e9ritable secret n’est pas d’obtenir le plus improbable : si sa finalit\u00e9 n’est pas qualitative et, si j’ose dire, \u00ab\u00a0n\u00e9guentropique\u00a0\u00bb ; si nous ne sommes pas s\u00e9duits par l’apparence d’une \u00e9volution physique ou biologique (celle \u00bb qui va vers l’homog\u00e8ne, le quantitatif, \u00bb le plus probable) ; s’il n’y a pas, sous cette \u00e9volution, une autre \u00e9volution en sens contraire, qui pr\u00e9pare l’improbabilit\u00e9 totale d’un \u00eatre qui franchit la fronti\u00e8re de la mort, qui pr\u00e9pare pour l’humanit\u00e9 1a r\u00e9int\u00e9gration dans un autre mode d’existence. Une m\u00eame loi de sublimation se manifeste dans l’univers ; selon le mot profond de Leibniz, \u00ab\u00a0les choses inf\u00e9rieures doivent exister dans les choses sup\u00e9rieures, mais d’une mani\u00e8re plus noble qu’en elles-m\u00eames\u00a0\u00bb. \u00bb Or, comme il l’\u00e9crit dans Philosophie de la r\u00e9surrection<\/em> : \u00ab La r\u00e9surrection d’un mort, si elle existait, constituerait l’\u00e9v\u00e9nement le plus n\u00e9guentropique de l’\u00e9volution, le plus improbable de tous les \u00e9v\u00e9nements concevables. \u00bb Le myst\u00e8re de la r\u00e9surrection est en fait celui de la nature, et de l’\u00e9volution du corps et de son lien avec l’\u00e2me. Plusieurs penseurs contemporains (Gabriel Marcel, Merleau-Ponty, Claude Bruaire, Martelet) approfondissant l’id\u00e9e aristot\u00e9licienne de l’\u00e2me, \u00ab forme \u00bb du corps. voient le corps comme un langage de l’\u00e2me, une expression de la conscience : tr\u00e8s simplement, nous voyons \u00e0 quel point le regard, la d\u00e9marche, les gestes, signifient une expression de tout l’\u00eatre. Ainsi \u00ab l’artiste d\u00e9gage dans les corps un \u00e9l\u00e9ment qui n’est pas proprement mat\u00e9riel, qui n’est pas davantage abstrait ou purement spirituel, mais qui nous fait penser \u00e0 ce que serait la sublimation du corps dans un autre mode d’existence \u00bb. On peut imaginer qu’apr\u00e8s la mort \u00ab le corps pourrait demeurer un m\u00e9diateur de la communication des consciences \u00bb. Nous remarquons que la conscience, par la m\u00e9moire, l’imagination, est intemporelle et cosmique : je peux percevoir par mon esprit l’univers, m\u00eame si mon corps n’y est situ\u00e9 que sur un point infime, de telle sorte que \u00ab par \u00bb la pens\u00e9e nous enveloppons le cosmos, mais par l’action nous sommes envelopp\u00e9s par lui \u00bb. Cette d\u00e9centration de l’\u00e9gocentrisme, ce d\u00e9passement de l’\u00e9go\u00efsme charnel (limit\u00e9 par la chair qui n’est que chair, alors que \u00ab le corps est l’esprit visible \u00bb, comme disait Novalis) est surtout exp\u00e9riment\u00e9 dans l’amour et dans la communion des sexes. En \u00ab faisant l’amour, nous faisons le cosmos, nous \u00ab faisons \u00bb Dieu, entendant par-l\u00e0 que l’union d\u2019un \u00eatre humain (union vraiment amoureuse et non d\u00e9charge impulsive) nous permet de nous unir \u00e0 Dieu. \u00ab C’est Dieu que l’amant aime en chaque aim\u00e9 \u00bb, disait Ibn Arabi [Henry Corbin: l’Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d’Ibn Arabi (Paris, Flammarion, 1958), r\u00e9\u00e9dition 1977<\/em>], et, comme le tantrisme le montre d’une fa\u00e7on analogue, nous connaissons Dieu dans et par la connaissance sexuelle (on sait qu’en h\u00e9breu le mot \u00ab conna\u00eetre \u00bb signifie aussi bien la p\u00e9n\u00e9tration de l’intelligence que la p\u00e9n\u00e9tration sexuelle). La sexualit\u00e9 serait la porte de l’\u00e9ternit\u00e9, elle serait, comme le dit Jean Guitton, l’annonce d’un statut des corps ressuscit\u00e9s \u00bb. \u00ab L’exp\u00e9rience sexuelle pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une exp\u00e9rience anticip\u00e9e (limit\u00e9e, furtive, confuse, facilement vici\u00e9e) d’une mutation ultime et d\u00e9finitive de l’a vie. Elle aurait un rapport \u00e9vanescent, difficilement exprimable, avec une transmutation des corps dans une existence soumise \u00e0 l’esprit, lorsque cet esprit aura sublim\u00e9 toute chair.\u00bb La sexualit\u00e9 aurait pour fonction de lutter contre la mort de deux fa\u00e7ons : contre la mort de l’esp\u00e8ce par la descendance et contre la mort de l’individu corporel en le pr\u00e9parant \u00e0 la r\u00e9surrection ; \u00ab tout se passe comme si nous n’\u00e9tions pas encore ce que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 devenir, comme si l’existence temporelle \u00e9tait inachev\u00e9e. \u00bb<\/p>\n

\u00ab L’anastase serait l’ach\u00e8vement de la Cr\u00e9ation, si tant est que l’on appelle Cr\u00e9ation une pl\u00e9nitude comblant tout \u00e9cart ; le corps, expression, serait uni \u00e0 CE qu’il exprime, la r\u00e9surrection des corps \u00e9tant en fait l’union \u00e0 la source, l’Esprit qui exprime et dirige le corps, l’Amour qui le meut.<\/p>\n

La biosph\u00e8re a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9e en noosph\u00e8re et la noosph\u00e8re sera elle-m\u00eame transmut\u00e9e en pneumatosph\u00e8re dans le Souille qui anime tout \u00eatre.<\/p>\n

Mich\u00e8le Reboul<\/p>\n

\u0152uvres de Jean Guitton <\/strong><\/p>\n

\n

\u0152uvres compl\u00e8tes dans la \u00a0\u00bb Biblioth\u00e8que europ\u00e9enne \u00a0\u00bb (Descl\u00e9e de Brouwer).<\/p>\n

\n

Silence sur l’essentiel\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

Dialogues avec Paul VI\u00a0 (Fayard)<\/p>\n

Vers l’unit\u00e9 dans l’Amour<\/p>\n

La Vierge Marie<\/p>\n

La philosophie de Newman<\/p>\n

Celui qui croyait au ciel et celui qui n’y croyait pas\u00a0 (Jean-Claude Latt\u00e8s)<\/p>\n

1936\u00a0\u00a0\u00a0 La pens\u00e9e de M. Loisy<\/p>\n

1937 \u00a0\u00a0 La Critique de la critique<\/p>\n

1938 \u00a0\u00a0 Renan et Newman\u00a0 (Fayard)<\/p>\n

1941 \u00a0\u00a0 Portrait de M Pouget\u00a0 (Gallimard)<\/p>\n

1946 \u00a0\u00a0 Nouvel art de penser<\/p>\n

1948 \u00a0\u00a0 L’Amour humain\u00a0 (Montaigne)<\/p>\n

1949 \u00a0\u00a0 L’Existence temporelle<\/p>\n

1950 \u00a0\u00a0 Le Probl\u00e8me de J\u00e9sus<\/p>\n

1951 \u00a0\u00a0 Le Travail intellectuel\u00a0\u00a0 (Aubier)<\/p>\n

1955 \u00a0\u00a0 Le Temps et l’\u00c9ternit\u00e9 chez Plotin et Saint Augustin<\/p>\n

1959 \u00a0\u00a0 L’\u00c9glise et l’\u00c9vangile\u00a0 (Grasset)<\/p>\n

1960 \u00a0\u00a0 La vocation de Bergson\u00a0 (Gallimard)<\/p>\n

1961 \u00a0\u00a0 Une m\u00e8re dans sa vall\u00e9e\u00a0 (Fayard)<\/p>\n

1962 \u00a0\u00a0 Dialogue avec les pr\u00e9curseurs\u00a0 (Aubier)<\/p>\n

1962 \u00a0\u00a0 L\u00e9on B\u00e9rard<\/p>\n

1969 \u00a0\u00a0 La Derni\u00e8re Heure<\/p>\n

1969 \u00a0\u00a0 La Pens\u00e9e et la Guerre\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

1971 \u00a0\u00a0 L’Amour divin<\/p>\n

1976 \u00a0\u00a0 Journal de ma vie (1912-1971)\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

1977 \u00a0\u00a0 Nouvel \u00e9loge de la Philosophie<\/p>\n

1978 \u00a0\u00a0 Monadologie<\/p>\n

1978 \u00a0\u00a0 Philosophie de la R\u00e9surrection<\/p>\n

1978 \u00a0\u00a0 Ph\u00e9nom\u00e9nologie mystique<\/p>\n

1979 \u00a0\u00a0 Probl\u00e8me et Myst\u00e8re de Jeanne d’Arc\u00a0 (Fayard)<\/p>\n

1981 \u00a0\u00a0 Le Christ \u00e9cartel\u00e9\u00a0 (Librairie acad\u00e9mique Perrin)<\/p>\n

1984 \u00a0\u00a0 L’Absurde et le Myst\u00e8re\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

1985 \u00a0\u00a0 Portrait de Marthe Robin\u00a0 (Grasset)<\/p>\n

1988 \u00a0\u00a0 Un si\u00e8cle, une vie\u00a0 (Robert Laffont)<\/p>\n

1989 \u00a0\u00a0 Terra Sancta\u00a0 (Robert Laffont)<\/p>\n

1989 \u00a0\u00a0 Discours sur Alqui\u00e9<\/p>\n

1989 \u00a0\u00a0 Portraits et circonstances\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

1991 \u00a0\u00a0 L’Impur\u00a0\u00a0 (Descl\u00e9e de Brouwer)<\/p>\n

1991 \u00a0\u00a0 Dieu et la science\u00a0 (Grasset)<\/p>\n

1992 \u00a0\u00a0 Portrait du P\u00e8re Lagrange\u00a0 (Robert Laffont)<\/p>\n

1993 \u00a0\u00a0 Les pouvoirs myst\u00e9rieux de la foi\u00a0\u00a0 (Librairie acad\u00e9mique Perrin)<\/p>\n

1994 \u00a0\u00a0 Celui qui croyait au ciel et celui qui n\u2019y croyait pas\u00a0 (Jean-Claude Latt\u00e8s)<\/p>\n

1996 \u00a0\u00a0 \u00c0 la recherche de Dieu, Entretiens avec Francesca Pini\u00a0 (F\u00e9lin)<\/p>\n

1996 \u00a0\u00a0 Chaque jour que Dieu fait\u00a0 (Bartillat)<\/p>\n

1997 \u00a0\u00a0 Le si\u00e8cle qui s’annonce\u00a0 (Bartillat)<\/p>\n

1998 \u00a0\u00a0 Ultima Verba Entretiens avec G\u00e9rard Pr\u00e9vost\u00a0 (Gallimard)<\/p>\n

1998 \u00a0\u00a0 Le Livre de la sagesse et des vertus retrouv\u00e9es (en collaboration avec Jean-Jacques Antier)\u00a0 (Librairie acad\u00e9mique Perrin)<\/p>\n

\n

\n

[1]<\/a> Cette conf\u00e9rence de Bergson a \u00e9t\u00e9 \u00e9dit\u00e9e par les Presses Universitaires de France (\u00e9d. du Centenaire 1959, pp. 860 \u00e0 8781.<\/p>\n

[2]<\/a> Voir Jean Guitton : la Vierge Marie<\/em> (Paris, col. \u00ab Le Livre de poche \u00bb).<\/p>\n

[3]<\/a> On se reportera \u00e0 l’\u00e9tude faite par Jean Guitton sur l’\u00e9pist\u00e9mologie des ph\u00e9nom\u00e8nes mystiques au cours du symposium consacr\u00e9 par le pr\u00e9fet Roche, charg\u00e9 des c\u00e9l\u00e9brations nationales, au centenaire des apparitions du Sacr\u00e9-Coeur a Marguerite-Maris, en f\u00e9vrier 1876, parue dans La Presse catholique du 1er<\/sup> octobre 1976, no<\/sup> 1555.<\/p>\n

[4]<\/a> Paris, \u00e9d. de la Colombe, col. \u00ab Au diapason du ciel \u00bb voir aussi les Lettres de Pierre<\/em> (Paris, Fischbacher, 1931), 6 vol.<\/p>\n

[5]<\/a> On peut \u00e9tudier les rapports entre la parapsychologie et le temps \u00e0 la lumi\u00e8re de la science actuelle dans le livre de Pierre Philippe : le Royaume des cieux<\/em>, pr\u00e9face de Costa de Beauregard (Paris, Fayard, 1976). Voir aussi Lyall Wastson : Histoire naturelle du surnaturel<\/em> (Paris, Albin-Michel, 1976).<\/p>\n

[6]<\/a> Peindre comme un ange inoccup\u00e9, dit Rapha\u00ebl.<\/p>\n

[7]<\/a> J. Guitton : Journal de ma vie : 1952-1955<\/em> (Paris, Plon, 1959), p. 17.<\/p>\n

[8]<\/a> J. Guitton : Marie Louise<\/em>, in\u00e9dit, 1974,<\/p>\n

[9]<\/a> Cit\u00e9 par Norbert Calmels : Rencontres avec Jean Guitton<\/em> (Paris, Fayard, 1976), p. 30.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid., p. 27.<\/p>\n

[11]<\/a> En 1933, il passe son doctorat d’\u00c9tat, la premi\u00e8re th\u00e8se \u00e9tant sur \u00ab le Temps chez Plotin et saint Augustin \u00bb, la th\u00e8se secondaire sur \u00ab le D\u00e9veloppement chez Newmann \u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’ai eu plusieurs fois l’occasion de parler de ces probl\u00e8mes avec Bergson qui m’a inscrit parmi ses h\u00e9ritiers spirituels. Il avait beaucoup scrut\u00e9 les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques en les distinguant fortement des exp\u00e9riences mystiques. Les ph\u00e9nom\u00e8nes parapsychologiques relevaient de la religion inf\u00e9rieure, statique, o\u00f9 l’homme projette son inconscient, alors que les exp\u00e9riences mystiques provenaient de l’action myst\u00e9rieuse de l’Amour infini.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,775,713],"tags":[776,47,1350],"class_list":["post-5161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-interview","category-guitton-jean","category-reboul-michele","tag-catholicisme","tag-mystique","tag-parapsychologie"],"yoast_head":"\nJean Guitton et la parapsychologie propos recueillis par Mich\u00e8le Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/jean-guitton-et-la-parapsychologie-propos-recueillis-par-michele-reboul\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Jean Guitton et la parapsychologie propos recueillis par Mich\u00e8le Reboul - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"J'ai eu plusieurs fois l'occasion de parler de ces probl\u00e8mes avec Bergson qui m'a inscrit parmi ses h\u00e9ritiers spirituels. 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