{"id":5175,"date":"2010-10-09T17:12:30","date_gmt":"2010-10-09T16:12:30","guid":{"rendered":"http:\/\/pro.ovh.net\/~emillena\/blog\/?p=5175"},"modified":"2010-10-09T17:12:30","modified_gmt":"2010-10-09T16:12:30","slug":"identite-de-la-physique-et-de-la-psychologie-dans-la-philosophie-indienne-par-paul-masson-oursel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/identite-de-la-physique-et-de-la-psychologie-dans-la-philosophie-indienne-par-paul-masson-oursel\/","title":{"rendered":"Identit\u00e9 de la physique et de la psychologie dans la philosophie indienne Par Paul Masson-Oursel"},"content":{"rendered":"

(Revue \u00catre Libre. No<\/sup> 98-99-100. Octobre 1953 \u2013 Janvier 1954)<\/p>\n

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Nous nous trompons gravement chaque fois que nous projetons dans des mentalit\u00e9s ant\u00e9rieures ou \u00e9trang\u00e8res \u00e0 notre civilisation bas\u00e9e sur Ath\u00e8nes et J\u00e9rusalem, nos conceptions relatives aux \u00e2mes et aux corps. Platon lui-m\u00eame qui passe pour le prototype de tout spiritualiste, n’admet d’\u00e2mes que comme moteurs, et c’est pourquoi il en suppose chez nous, les humains, une triade afin d’expliquer les fonctions v\u00e9g\u00e9tatives, affectives et rationnelles. Donc d’apr\u00e8s lui, aucune opposition entre \u00e2me et corps, mais une \u00e9num\u00e9ration hi\u00e9rarchique de ph\u00e9nom\u00e8nes vitaux comme chez tant de peuples pr\u00e9tendus primitifs. Avant Platon et les P\u00e8res de l’\u00c9glise on ne retrouverait nulle part l’admission d’\u00e2mes substantielles dont l’essence serait de penser.<\/p>\n

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L’Inde n’entrevit une telle notion que parmi les Ja\u00efns, qui semblent \u00e0 cet \u00e9gard des pr\u00e9-cart\u00e9siens. Encore appellent-ils les \u00e2mes des principes de vie (j\u00eeva), non des principes de pens\u00e9e pure. Il appert donc que jamais l\u00e0-bas l’\u00e2me ne fut oppos\u00e9e au corps. La doctrine la plus enseign\u00e9e \u00e0 ce propos ressemble \u00e0 l’antique notion pythagoricienne connue sous ce nom : la dyade du grand et du petit. C’est la dualit\u00e9 d’anu et d’\u00e2tman.<\/p>\n

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Anu, dans cette th\u00e9orie, ne d\u00e9signe point, comme l’atome d\u00e9mocrit\u00e9en un corpuscule ins\u00e9cable, c’est-\u00e0-dire un volume donn\u00e9 de l’absolue imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9, mais le maximum intelligible, comme lorsque nous parlons d’un point math\u00e9matique. Ni quelque solide plus ou moins exigu, ni l’infiniment petit qui serait, \u00e0 la limite, \u00e9vanouissement, mais l’unit\u00e9 simple en tout genre, telle que la goutte, bindu, pour les liquides ; k\u00e2la, l’unit\u00e9 d’instigation pour le temps ; spanda la vibration \u00e9l\u00e9mentaire, pour les devenirs, vritti. Ce qui s’oppose \u00e0 ce rudiment c’est le total de l’Etre, l’Atman unique, infini, dou\u00e9 d’ubiquit\u00e9. Reconnaissons-l\u00e0 comme deux p\u00f4les de l’\u00eatre.<\/p>\n

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Notre physique la plus moderne se rapproche de celle des Hindous.<\/p>\n

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Les pr\u00e9tendus corps sont presque d’outre en outre vacuit\u00e9, mais des photons, des \u00e9lectrons, etc. semblent remplir cette aire que nous appelons un objet, par leur agitation fort rapide, interm\u00e9diaire entre celle de l’onde et le mouvement atomique. Dans leur extr\u00eame vitesse les anu sont comme partout \u00e0 la fois, ainsi que l’\u00e2tman omnipr\u00e9sent.<\/p>\n

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Les caract\u00e8res compl\u00e9mentaires du minime et de l’immense marquent les extr\u00eames de l’intelligence en cette psychologie qui est une physique, en cette physique qui est une psychologie.<\/p>\n

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Pour qui parle le sanskrit, comme M. de Broglie, l’aire d’un mouvement est son \u00ab\u00a0champs \u00bb Kshetta. Ce mot convient \u00e9galement au th\u00e9\u00e2tre de la lutte \u00e9pique, le champ des Kurus dans le Mah\u00e2bh\u00e2rata (Kurukshetta), et pour d\u00e9signer l’immanence de ce mouvement, l’animation,\u00a0 \u2014 et non pas l’\u00e2me \u2014 dans un corps ; condition du conna\u00eetre par sa pr\u00e9sence dans la totalit\u00e9 de ce corps (kshetrajna).<\/p>\n

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La circulation des mouvements vitaux dans tout le corps, c’est la possession du corps par conscience. Si cette agitation s’irradie au dehors, on dira que la connaissance vient \u00e0 poss\u00e9der le monde dans ce qu’on d\u00e9signe \u00e0 tort comme pouvoirs surnaturels.<\/p>\n

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Tout s’explique par cet adage implicite : le mobile, l’argent se manifeste o\u00f9 il n’est pas. Ses apparentes dilatations ou restrictions en t\u00e9moignent. Les agitations selon leur ampleur sont concentrations ou relaxations. Ainsi la psychagogie du yoga est une physique en acte, dans laquelle les forces vitales se d\u00e9tendent ou se contractent. La conscience \u00e0 l’indienne n’est pas connaissance, mais occupation en pr\u00e9sence. Le recueillement signifie non attention, mais intense contention (samadhi) et saisissement ou saisie (grahana) d’autant plus \u00e9nergique. La lucidit\u00e9 r\u00e9sulte d’emprise en des lieux \u00e9loign\u00e9s ou dans des temps lointains, r\u00e9trospectifs ou futurs. Ainsi les op\u00e9rations mentales, au lieu de concevoir des id\u00e9es ou des images,\u00a0\u00a0 ce qui ne se peut que selon Platon et D\u00e9mocrite se r\u00e9duisent-elles \u00e0 des analyses ou des synth\u00e8ses, comme chez les Sto\u00efciens, ces Asiatiques d’Anatolie, th\u00e9oriciens de la Sukatath\u00e9sis.<\/p>\n

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Paul MASSON-OURSEL,<\/p>\n

Professeur \u00e0 la Sorbonne<\/p>\n

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Paul MASSON-OURSEL<\/a> \u00e9tait orientaliste et philosophe fran\u00e7ais (1882 \u2014 1956)<\/p>\n

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